Empire de Hoysala

l'empire (Kannada de Hoysala de : ಹೊಯ್ಸಳಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) (prononciation : dans le Kannada) était un empire du sud de l'Indien en avant qui a ordonné la majeure partie de l'état moderne de jour du Karnataka entre le 10ème et les XIVèmes siècle. Le capital du Hoysalas a été au commencement situé au Belur mais plus tard a été déplacé au Halebidu .

Les gouverneurs de Hoysala étaient à l'origine des peuples de colline de Malnad Karnataka, une région elevated dans la chaîne occidentale de Ghats . Au 12ème siècle, tirant profit de la guerre fratricide entre le ruling puis Chalukyas occidental et les royaumes de Kalachuri , ils ont annexé des secteurs du jour Karnataka et du nord fertile de secteurs du delta du fleuve de Kaveri de dans le Tamil Nadu de nos jours. Par le 13ème siècle, ils ont régi la majeure partie de Karnataka actuel, des parties de Tamil Nadu et des parties de occidental andhra pradesh dans le Deccan Inde.

L'ère de Hoysala était une période importante dans le développement de l'art, de l'architecture, et de la religion dans le Inde du sud . On se rappelle aujourd'hui l'empire principalement pour son architecture de temple. Au-dessus de cent survies des temples sont dispersés à travers Karnataka, y compris le temple bien connu de Chennakesava de chez Belur, le temple de Hoysaleswara de chez Halebidu, et le temple de Kesava de chez Somanathapura. Les gouverneurs de Hoysala ont également patronné les beaux-arts. Ce patronage a encouragé la littérature à s'épanouir dans le Kannada et le Sanskrit.

Histoire

Le folklore du Kannada raconte un jeune homme, Sala, qui a été chargé par son gourou Jain Sudatta du pour frapper des morts un tigre qu'il a rencontré près du temple de la déesse Vasantika chez Sosevur. Le " de mot ; strike" ; traduit littéralement au " ; hoy" ; dans le Kannada vigoureux (vieux Kannada) de , par conséquent le " nommé ; Hoy-sala" ;. Cette légende est apparue la première fois dans l'inscription de Belur de Vishnuvardhana (1117), mais dû à plusieurs contradictions dans l'histoire de Sala elle demeure dans le royaume du folklore. La légende a pu avoir vu le jour ou gagné la popularité après victoire du Roi Vishnuvardhana's sur le Cholas au Talakad pendant que l'emblème de Hoysala dépeint le combat entre le Sala mythique et un tigre, l'emblème du Cholas.

Les inscriptions tôt, datées 1078 et 1090, ont impliqué que le Hoysalas étaient des descendants du Yadava en se rapportant au vamsa (clan) de de Yadava en tant que vamsa Hoysala. Mais il n'y a aucun disque liant directement le Hoysalas au Yadavas de l'Inde du nord. < ! -- --> Les historiens se réfèrent aux fondateurs de la dynastie comme indigènes de Karnataka de Malnad , basés sur de nombreuses inscriptions les appelle Maleparolganda ou " ; Seigneur du chiefs" masculin (de collines) ; ( Malepas ). Ce titre dans la langue de Kannada a été fièrement employé par les rois de Hoysala en tant que leur signature royale en leurs inscriptions. Les sources de ce temps dans le Kannada ( Jatakatilaka ) et Sanskrit littéraires ( Gadyakarnamrita ) ont également aidé à les confirmer étaient des indigènes de la région connue aujourd'hui comme Karnataka.

Le premier disque de famille de Hoysala est daté 950 et appelle Arekalla en tant que chef de clan, suivi de Maruga et de Nripa Kama I (976). La prochaine règle, Munda (1006&ndash ; 1026), a été réussi par Nripa Kama II qui a tenu des titres tels que le Permanadi qui montrent une alliance tôt avec la dynastie occidentale de Ganga de . De ces commencements modestes, la dynastie de Hoysala a commencé sa transformation dans un subalterne fort du Chalukyas occidental . Par le les conquêtes militaires expansibles de s de Vishnuvardhana ', le Hoysalas ont réalisé le statut d'un vrai royaume pour la première fois. Il a ravi le Gangavadi du Cholas en 1116 et a déplacé le capital de Belur à Halebidu.

L'ambition de Vishnuvardhana de créer un empire indépendant a été accomplie par son fils Veera Ballala II, qui a libéré le Hoysalas de la subordination en 1187. Ainsi le Hoysalas a commencé comme subalternes du Chalukyas occidental et a graduellement établi leur propre empire dans Karnataka avec des rois forts de Hoysala tels que Vishnuvardhana, Veera Ballala II et postérieur Veera Ballala III . Pendant ce temps, le Inde péninsulaire a vu une lutte à quatre voies pour l'hégémonie - Pandya , Kakatiya et Seuna Yadavas de Devagiri étant les autres royaumes. Veera Ballala II a défait le Pandya agressif quand ils ont envahi le royaume de Chola et ont assumé le " de titre ; Establisher du Chola Kingdom" ; ( Cholarajyapratishtacharya ), " ; Empereur du south" ; ( Dakshina Chakravarthi ) et " ; Emperor" de Hoysala ; ( Hoysala Chakravarthi ). les Rois Infobox d'oysala Il a fondé la ville du Bangalore selon le folklore de Kannada.

Le Hoysalas a prolongé leur équilibre dans les secteurs connus aujourd'hui comme Tamil Nadu autour de 1225, faisant à la ville de Kannanur Kuppam près du Srirangam une capitale de province et leur donnant le contrôle de la politique indienne du sud qui a commencé une période de l'hégémonie de Hoysala dans Deccan méridional. Son Vira Someshwara de fils a gagné le " honorifique ; uncle" ; ( Mamadi ) du Pandyas et du Cholas. L'influence de Hoysala a réparti le royaume de Pandya également. Vers la fin du 13ème siècle, le Veera Ballala III a repris le territoire perdu au soulèvement de Pandya et a augmenté son royaume pour entourer tous les sud de secteurs du fleuve de Krishna de .

Les changements politiques importants avaient lieu dans la région de Deccan en XIVème siècle tôt où les secteurs significatifs du Inde nordique étaient selon la règle musulmane. l'Alla-ud-vacarme Khilji , le sultan de de Delhi, a été déterminé pour apporter à d'isolement l'Inde du sud sous son domaine et a envoyé son commandant, Malik Kafur , sur une expédition méridionale pour piller le capital de Seuna Devagiri en 1311. L'empire de Seuna a été subjugué d'ici 1318 et le Hoysala Halebidu capital (également appelé Dorasamudra ou Dwarasamudra) a été renvoyé deux fois, en 1311 et 1327.

D'ici 1336, le sultan avait conquis le Pandyas de Madurai, le Kakatiyas du Warangal et le royaume minuscule de Kampili. Le Hoysalas étaient le seul empire indou restant qui a résisté aux armées de envahissement. Veera Ballala III s'est posté au Tiruvannamalai et a offert la résistance solide aux invasions du nord et le sultanat de de Madurai aux sud. Puis, après presque deux décennies de résistance, Veera Ballala III a été tué à la bataille de Madurai en 1343 et les territoires souverains de l'empire de Hoysala ont été fusionnés avec les secteurs administrés par le Harihara I dans la région de Tungabhadra . Ce nouveau royaume indou a résisté aux invasions nordiques et plus tard prospérerait et viendrait pour être connu comme empire de Vijayanagara de .

Économie

voient également : Économie de du

l'empire de Hoysala arnatakaHistory

L'administration de Hoysala s'est soutenue par des revenus d'une économie agraire. Les rois ont donné des concessions de terre comme récompenses pour le service aux bénéficiaires qui sont alors devenus des propriétaires aux locataires fabriquant les marchandises et les produits agricoles de forêt. Il y avait deux types de propriétaires (gavunda de ) ; le gavunda s personnes (gavunda de praja de ) était inférieur dans le statut au seigneur riche des gavundas (gavunda prabhu de ). Les montagnes (régions de Malnad de ) avec son climat tempéré du convenaient à élever des bétail et à la plantation des vergers et des épices. Le paddy et le maïs étaient des récoltes des produits de base dans les plaines tropicales du ( Bailnad ). Le Hoysalas ont perçu des impôts sur des systèmes d'irrigation comprenant des réservoirs, les réservoirs avec les canaux des écluses et les puits qui ont été construits et maintenus aux dépens des villageois locaux. Les réservoirs d'irrigation de tel que le Vishnusagara , Shantisagara , Ballalarayasagara ont été créés aux dépens de l'état.

L'importation des chevaux pour l'usage en tant que transport général et dans des cavaleries d'armée des royaumes indiens était des affaires flourishing sur le littoral occidental. Les forêts ont été moissonnées pour les bois riches tels que le teck qui a été exporté par des ports situés dans le secteur du Kerela de nos jours. Disques de la dynastie chantés par de mention de la Chine la présence des négociants indiens dans les ports du sud de la Chine, indiquant le commerce d'active avec des royaumes d'outre-mer. L'Inde du sud a exporté des textiles, des épices, des plantes médicinales, des pierres précieuses, la poterie, le sel fait à partir des casseroles de sel, des bijoux, l'or, l'ivoire, le klaxon de rhinocéros, le bois d'ébène , le bois d'aloès de , des parfums, le bois de santal , le camphre et des condiments vers la Chine, le Dhofar , le Aden , et le Siraf (l'entryport à Egypte , à Arabie et à Perse ). Architectes ( Vishwakarmas ), sculpteurs, ouvriers de carrière, orfèvres et d'autres artisans habiles dont le commerce directement ou indirectement connexes à la construction de temple étaient également en raison prospères du bâtiment vigoureux activities.
de temple

Le village était responsable de percevoir des impôts fonciers de gouvernement. Le revenu de terre s'est appelé le Siddhaya et a été inclus l'évaluation originale ( Kula ) plus de divers cesses. Des impôts ont été prélevés sur des professions, des mariages, des marchandises in transit sur des chars ou des chariots, et ont domestiqué des animaux. Des impôts sur des produits (or, pierres précieuses, parfums, bois de santal, cordes, filé, logement, foyers, magasins, casseroles de bétail, presses de canne à sucre) aussi bien que le produit (le poivre noir, bétel part, ghee, paddy, épices, palmettes, noix de coco, sucre) sont notés dans des disques de village. Le village a pu prélever un impôt pour un but spécifique tel que la construction d'un réservoir d'eau .

Administration

voient également :

l'administration de Hoysala de Dans ses pratiques administratives, l'empire de Hoysala a suivi certaines des méthodes bien établies et prouvées de ses prédécesseurs couvrant des Fonctions administratives telles que l'organisation et la commande de coffret, la structure des conseils d'administration locaux et la division du territoire. Les disques montrent les noms de beaucoup de hautes positions rapportant directement au roi. Des ministres aînés se sont appelés le Pancha Pradhanas , des ministres responsables des affaires étrangères ont été indiqués Sandhivigrahi et le trésorier en chef était Mahabhandari ou Hiranyabhandari . Le Dandanayakas étaient responsable des armées et le juge en chef de la cour de Hoysala était le Dharmadhikari .

Le royaume a été divisé en provinces appelées Nadu , Vishaya , Kampana et Desha , énuméré dans l'ordre décroissant de l'étendue géographique. Chaque province a eu un conseil d'administration local se composer d'un ministre ( Mahapradhana ) et d'un trésorier ( Bhandari ) qui ont fait rapport à la règle de cette province ( Dandanayaka ). Sous ces gens du pays le gouverneur étaient des fonctionnaires appelés le Heggaddes et le Gavundas qui a engagé et a dirigé les fermiers et les travailleurs locaux a recruté pour labourer la terre. Les clans ruling subalternes tels que le Alupas ont continué à régir leurs territoires respectifs tandis que suivre les politiques plaçait par l'empire.

Une élite et une force bien entraînée des gardes du corps connus sous le nom de Garudas ont protégé les membres du famille royal à tout moment. Ces domestiques se sont déplacés étroitement pourtant discrètement par le côté de leur maître, leur fidélité étant si complète qu'ils aient commis le suicide après sa mort. Des pierres de héros ( virgal) érigées dans la mémoire de ces gardes du corps s'appellent les piliers de Garuda. Le pilier de Garuda au temple de Hoysaleswara dans Halebidu a été érigé en l'honneur de Kuvara Lakshma, un ministre et garde du corps du Roi Veera Ballala II.

Les pièces de monnaie du Roi Vishnuvardhana's ont eu le " de légendes ; vainqueur chez Nolambavadi" ; ( Nolambavadigonda ), " ; vainqueur chez Talakad" ; ( Talakadugonda ), " ; chef du Malepas" ; ( Maleparolganda ), " ; Braver de Malepa" ; (malapavira de ) en manuscrit du Kannada de modèle de Hoysala de . Leur pièce d'or s'est appelée Honnu ou le Gadyana et 62 pesé ; grains d'or. Le Pana ou le Hana était un dixième du Honnu , le Haga était un quart du Pana et le visa de était quart de Haga . Il y avait d'autres pièces de monnaie appelées le Bele et le Kani et certains de ces limites telles que le Hana et le Bele sont encore employés dans la langue de Kannada aujourd'hui et le " moyen ; money" ; et " ; cost" ; respectivement.

Culture

Religion

Ramanujacharya|Basavanna|Madhvacharya

La défaite de la dynastie occidentale Jain de Ganga par le Cholas au 11ème siècle tôt et les nombres de montée de disciples de l'hindouisme de Vaishnava de et du Virashaivism au 12ème siècle a été reflétée par un intérêt diminué pour le jaïnisme . Deux endroits notables de culte Jain dans le territoire de Hoysala étaient Shravanabelagola et Kambadahalli . Le déclin du bouddhisme en Inde du sud a commencé au 8ème siècle par la diffusion le philosophie d'Advaita de s de Shankara l'ADI de '. Les seuls endroits du culte bouddhiste pendant le temps de Hoysala étaient au Dambal et au Balligavi . Shantala Devi, reine de Vishnuvardhana était un Jain mais néanmoins commissionné le temple indou de Kappe Chennigaraya dans Belur, évidence que le famille royal était tolérant de toutes les religions. Pendant la règle du Hoysalas, trois développements religieux importants ont eu lieu en jour actuel Karnataka inspiré par trois philosophes, Basavanna , Madhvacharya et Ramanujacharya .

Tandis que l'origine de la foi de Virashaiva est discutée, le mouvement s'est développé par son association avec Basavanna au 12ème siècle. Basavanna et d'autres saints de Virashaiva ont prêché d'une foi sans système de caste . Dans son Vachanas il a fait appel aux masses dans le Kannada simple et a écrit le " ; le travail est worship" ; ( Kayakave Kailasa ). Madhvacharya critiquait les enseignements du Shankaracharya et a discuté le monde est vrai et pas une illusion. Sa philosophie a gagné la popularité lui permettant d'établir huit le Mathas (monastère) dans le Udupi . Ramanujacharya, la tête du monastère de Vaishnava dans le Srirangam , a prêché la manière de la dévotion (marga de bhakti de ) et a écrit le Sribhashya , une critique sur la philosophie d'Advaita de l'ADI Shankara. L'impact de ces développements religieux sur la culture, la littérature, la poésie et l'architecture en Inde du sud était profond. Des travaux importants de la littérature et de la poésie basées sur les enseignements de ces philosophes ont été écrits pendant les prochains siècles. Le Saluva , le Tuluva et les dynasties d'Aravidu de l'empire de Vijayanagar étaient des disciples de Vaishnavism et un temple de Vaishnava avec une image de Ramanujacharya existe dans la région de Vitthalapura de Vijayanagara. Les disciples dans un plus défunt royaume de Mysore de ont écrit des travaux de Vaishnavite confirmant les enseignements de Ramanujacharya. Le Roi Vishnuvardhana a construit beaucoup de temples après sa conversion de jaïnisme en Vaishnavism. Les saints plus défunts de l'ordre de Madhvacharya, du Jayatirtha , du Vyasatirtha , du Sripadaraya , du Vadirajatirtha et des passionnés (dasa de ) comme le Vijaya Dasa , du Gopaladasa et de d'autres de la région de Karnataka ont écarté ses enseignements loin et au loin. Ses enseignements ont inspiré de plus défunts philosophes de jour comme le Vallabhacharya dans le Goudjerate et le Chaitanya dans le Bengale . Une autre vague de dévotion (bhakti de ) dans le 17ème century&ndash ; Inspiration trouvée par XVIIIème siècle dans ses enseignements.

Société

voient également : Société de du

l'empire de Hoysala La société de Hoysala a de plusieurs manières reflété les développements religieux, politiques et culturels d'émergence de ces périodes. Au cours de cette période, la société est devenue de plus en plus sophistiquée. Le statut des femmes a été varié. Quelques femmes royales ont été impliquées dans les sujets administratifs suivant les indications des disques contemporains décrivant l'administration de la Reine Umadevi de Halebidu en l'absence de Veera Ballala II pendant ses longues campagnes militaires dans les territoires du nord. Elle a également combattu et a défait quelques rebelles féodaux antagonique. Les disques décrivent la participation des femmes en beaux-arts, tels que la compétence de la Reine Shantala Devi dans la danse et la musique, et la 12ème le poèt et le dévotion de s de Mahadevi Akka le Virashaiva mystique de Vachana de siècle 'au mouvement du bhakti de est bien connue. Les danseurs de temple ( Devadasi de ) en étaient communs et faisaient instruits et dans les arts. Ces qualifications leur ont donné plus de liberté que d'autres femmes urbains et ruraux qui ont été limités aux tâches mondaines quotidiennes. La pratique du sati sous une forme volontaire était répandue et la prostitution était acceptable socialement. Comme en majeure partie de l'Inde, le système de caste indien était clairement présent.

Le commerce sur la côte ouest a amené beaucoup d'étrangers en Inde comprenant des Arabes, des juifs, des Persans , le Chinois et des personnes de la péninsule malaise . La migration des personnes dans l'Inde méridionale en raison de l'expansion de l'empire a produit un afflux de nouvelles cultures et qualifications. En Inde du sud, des villes se sont appelées Pattana ou Pattanam et le marché, le Nagara ou le Nagaram , la portion de marché comme noyaux d'une ville. Certaines villes telles que le Shravanabelagola se sont développées à partir d'un règlement religieux au 7ème siècle à un centre marchand important par le 12ème siècle avec l'arrivée des commerçants riches, alors que les villes comme Belur atteignaient l'atmosphère d'une ville majestueuse quand le Roi Vishnuvardhana a construit le temple de Chennakesava là. Les grands temples soutenus par le patronage royal ont atteint des objectifs religieux, sociaux, et judiciaires, élevant le roi au niveau du " ; Dieu sur l'earth" ;.

Le bâtiment de temple a servi un film publicitaire aussi bien qu'une fonction religieuse et n'a pas été limité à n'importe quelle section particulière d'hindouisme. Les négociants de Shaiva de Halebidu ont financé la construction du temple de Hoysaleswara pour concurrencer le temple de Chennakesava construit chez Belur, élevant Halebidu à une ville importante aussi bien. Les temples de Hoysala cependant étaient les pélerins séculaires et encouragés de tous les sects indous, le temple de Kesava chez Somanathapura étant une exception avec strictement des descriptions sculpturales de Vaishnava. Les temples construits par les propriétaires riches dans des secteurs ruraux ont accompli les besoins fiscaux, politiques, culturels et religieux des communautés agraires. Indépendamment du patronage, les grands temples ont servi d'établissements qui ont fourni l'emploi aux centaines de personnes de diverses guildes et de professions soutenant les communautés locales pendant que les temples indous commençaient à prendre la forme des monastères bouddhistes riches. < ! ---->

Littérature

voient également :

la littérature de Hoysala de Bien que la littérature Sanskrit soit demeurée populaire pendant la règle de Hoysala, le patronage royal des disciples locaux de Kannada a augmenté. Au 12ème siècle quelques travaux ont été écrits dans le modèle de Champu de , mais les mètres distinctifs de Kannada sont devenus plus largement admis. Le mètre de Sangatya de utilisé dans les compositions, le Shatpadi , les mètres de Tripadi de dans les vers (ligne sept et trois) et le Ragale (poésies lyriques) est devenu à la mode. Les travaux Jain ont continué à exalter les vertus du Tirthankaras (ascétiques Jain).

La cour de Hoysala a soutenu des disciples tels que le Janna , Rudrabhatta, Harihara et son neveu Raghavanka, dont les travaux supportent des chefs d'oeuvre dans le Kannada. En 1209, le disciple Jain Janna du a écrit le Yashodharacharite , l'histoire d'un roi qui a l'intention d'exécuter un sacrifice rituel de deux jeunes garçons à une déité locale, Mariamma. Prenant la pitié sur les garçons, le roi les libère et abandonne la pratique du sacrifice humain. En l'honneur de ce travail, Janna a reçu le " de titre ; Empereur parmi le poets" ; ( Kavichakravarthi ) du Roi Veera Ballala II.

Le Rudrabhatta , un Brahmin de Smartha (croyant de philosophie monistic), était l'auteur Brahminical du bien connu le plus tôt dont le patron était Chandramouli, un ministre du Roi Veera Ballala II. Based sur les premiers travaux du Vishnu Purana de , il a écrit le Jagannatha Vijaya dans le modèle de Champu de rapportant la vie du Krishna de seigneur amenant à son combat avec le Banasura de démon.

Le Harihara , (également connu sous le nom de Harisvara) un auteur de Virashaiva et le patron du Roi Narasimha I, a écrit le Girijakalyana dans le vieux modèle Jain de Champu de qui décrit le mariage du Shiva de seigneur et du Parvati dans dix sections. Il était l'un des premiers auteurs de Virashaiva qui n'était pas une partie de la tradition littéraire de Vachana de . Il est venu d'une famille des comptables ( Karanikas ) de Halebidu et a passé beaucoup d'années dans le Hampi écrivant plus de cent Ragales (poésies dans le vers blanc) dans l'éloge du Virupaksha (une forme de seigneur de seigneur Shiva). Raghavanka était le premier pour présenter le mètre de Shatpadi de dans la littérature de Kannada dans son kavya de Harishchandra de qui est considéré un classique quoiqu'il viole de temps en temps des règles strictes de grammaire de Kannada. Une autre écriture célèbre était Rudraprshnabhashya par Vidyatirtha.

Architecture

voient également :

l'architecture de Hoysala de < ! ----> < ! -- --> L'intérêt moderne dans le Hoysalas est dû à leur patronage d'art et d'architecture plutôt que leurs conquêtes militaires. Le bâtiment vif de temple dans tout le royaume faisait en dépit des menaces constantes du Pandyas aux sud et du Seunas Yadavas au nord. Leur modèle architectural, une ramification du modèle occidental de Chalukya, influences distinctes de Dravidian d'expositions. Le modèle d'architecture de Hoysala est décrit comme Karnata Dravida comme distingué du traditionnel Dravida , et est considéré une tradition architecturale indépendante avec beaucoup de configurations uniques. Un dispositif d'architecture de temple de Hoysala est son attention au détail exquis et au craftmanship habile. La tour au-dessus du tombeau de temple (vimana de ) est délicatement finie avec les découpages complexes, représentation de l'attention au fleuri et minutieusement détaillée plutôt qu'à une forme et à une taille de tour. La conception radiée de la base du tombeau avec ses projections et cavités rhythmiques est portée par la tour dans une succession ordonnée des rangées décorées. La sculpture en temple de Hoysala replie cette emphase sur la délicatesse et craftmanship à son foyer sur dépeindre la beauté, la grace et le physique féminins. Les artistes de Hoysala ont réalisé ceci avec l'utilisation de la pierre de savon (schiste de de Chloritic), d'une pierre molle en tant que bâtiment de base et du matériel sculptural.

Tous le temple de Chennakesava chez Belur (1117), le temple de Hoysaleswara chez Halebidu (1121), le temple de Chennakesava chez Somanathapura (1279), les temples chez Arasikere (1220), le Amrithapura (1196), le Belavadi (1200) et le Nuggehalli (1246) sont des exemples notables de Hoysala art. Tandis que les temples chez Belur et Halebidu sont les plus connus en raison de la beauté de leurs sculptures, l'art de Hoysala trouve une expression plus complète dans les temples plus petits et moins connus. Les murs externes de tous ces temples contiennent une rangée complexe de sculptures en pierre et de frises horizontales (bâtis décoratifs) qui dépeignent les épopées indoues. Ces descriptions sont généralement dans le sens des aiguilles d'une montre dans la direction traditionnelle du circumambulation ( Pradakshina de ). Le temple de Halebidu a été décrit comme exemple exceptionnel d'architecture indoue et étape importante importante dans l'architecture indienne. Les temples de Belur et de Halebidu sont les emplacements proposés d'un patrimoine mondial de de l'UNESCO .

Langue

< ! ----> L'utilisation du Kannada et des langues Sanskrit était étendue dans l'empire de Hoysala. Les temples ont servi d'écoles locales où les Brahmins instruits enseignés dans Sanskrit, alors que les monastères Jain et bouddhistes instruisaient des moines de novice. Des écoles d'une étude plus élevée se sont appelées le Ghatikas . La langue locale de Kannada était employée couramment dans le nombre de montée de mouvements de dévotion pour exprimer l'expérience enthousiaste de la proximité à la déité (vachanas de et devaranama de ). Des ouvrages littéraires ont été écrits dans elle sur les palmettes qui ont été attachées ensemble. Tandis que dedans les travaux Jain de siècles de passé avaient dominé la littérature de Kannada, Shaiva et travaux Brahminical tôt sont devenus populaires pendant le règne de Hoysala. Écritures dans la poésie incluse Sanskrit, la grammaire, le lexique, les manuels, la rhétorique, les commentaires sur des travaux plus anciens, la fiction de prose et le drame. Des inscriptions sur la pierre ( Shilashasana ) et les plats de cuivre ( Tamarashasana ) de ont été écrites dans le Kannada, Sanskrit ou étaient bilingues. Les sections des inscriptions bilingues énonçant le titre, la généalogie, les mythes d'origine du roi et les bénédictions ont été généralement faites dans Sanskrit. Le Kannada a été employé pour énoncer des limites des concessions, y compris l'information sur la terre, ses frontières, la participation des autorités locales, des droits et des engagements du bénéficiaire, les impôts et les droits, et les témoins. Ceci s'est assuré que le contenu a été clairement compris par les personnes locales sans ambiguïté.

Random links: