Elisha ben Abuyah

ras du Halakha Elisha ben Abuyah ( hébreu : le אלישעבןאבויה) (écrit différemment, y compris Elisha ben Avuya ) était une autorité religieuse juive de Rabbin et soutenue dans le Jérusalem autrefois avant CE du 70 . Après qu'il ait adopté un worldview a considéré le hérétique par son semblable Tannaim de et a trahi ses personnes, les rabbins du Talmud abstenu à rapporter des enseignements dans son nom et s'est rapporté à lui comme " ; L'autre One" ; (אחר, Acher ). Le Louis Ginzberg de Rabbin, écrivant dans l'encyclopédie juive (1901-1906) de , indique ce " ; il est presque impossible de dériver des sources rabbiniques une image claire de sa personnalité, et les historiens modernes ont différé considérablement dans leur évaluation de lui. Selon le Grätz , il était un gnostique de Karpotian ; selon le Siegfried , un disciple de Philo ; selon Dubsch, un chrétien ; selon le Smolenskin et le Weiss , une victime du Akiba d'inquisiteur. " ;

Jeunesse et activité

Peu est connu de la jeunesse d'Elisha et de son activité en tant que professeur de loi juive. Il était le fils d'un citoyen riche et bien respecté de Jérusalem, et a été formé pour la carrière d'un disciple. La seule énonciation à lui enregistrée dans le Mishnah est son éloge d'éducation : " ; L'étude de Torah en tant qu'enfant est comme l'inscription sur le papier frais, mais l'étude de Torah dans la vieillesse est comme l'inscription sur le papier qui a été erased" ; (4h20 d'Avot de ). D'autres énonciations attribuées à Elisha indiquent qu'il a souligné le mitzvot (bons contrats) de en tant qu'égale dans l'importance pour l'éducation :

To qui peut un homme qui a de bons contrats et a étudié beaucoup de Torah il a comparé ? À un homme qu'en pierres de bâtiment d'abord une base et étend alors des briques elles, de sorte que cependant beaucoup d'eau puisse se rassembler sur le côté du bâtiment, il n'enlèvera pas. Contrariwise, il à qui n'a aucun bon contrat quoiqu'il ait étudié beaucoup de Torah - à qui peut-il être comparé ? À un homme que dans des briques de configurations de bâtiment d'abord et amasse alors des pierres au-dessus de elles, de sorte que même si une peu d'eau se rassemble, elle mine immédiatement le structure.

Elisha était un étudiant du grec ; comme le Talmud l'exprime, " ; La langue d'Acher n'était jamais fatiguée du songs" grec de chant ; ( Jérusalem Talmud , Megillah i. Le Talmud suggère que son étude de la philosophie grecque ait été l'un des facteurs que cela l'a mené à l'apostasie ( Hagigah 15b de ). Le Wilhelm Bacher , dans son analyse des légendes Talmudic, a écrit que les comparaisons ont attribué à l'exposition d'Elisha (le y compris cité ci-dessus) qu'il était un homme du monde, mis au courant du vin , des chevaux et de l'architecture . Il a évidemment eu une réputation comme autorité dans les questions de la pratique religieuse, puisque le Mo'ed Katan 20a de consigne une de ses décisions halakhic du de - la seule dans son nom, bien que d'autres puissent être enregistrées sous les noms de ses étudiants ou différents rabbins. Le Talmud babylonien affirme cet Elisha, alors qu'un professeur dans le midrash (académie), livres interdits gardés de Beth de cachés dans des ses vêtements. Ce rapport n'est pas trouvé à Jérusalem Talmud.

Les quatre qui est entré le paradis

Une des références les plus saisissantes à Elisha est trouvée dans un légendaire Baraita de environ quatre rabbins de la période Mishnaic du (premier CE de siècle ) qui a visité le verger (c'est-à-dire, pardes de ou paradis ) ( hébreu de : il verger פרדס) : paradis entré par hommes de

Four - le Ben Azzai , Ben Zoma , Acher est, Elisha, et Akiba . Ben Azzai a regardé et est mort ; Ben Zoma a regardé et est devenu fou ; Acher a détruit les usines ; Akiba est entré dans la paix et est parti dans peace.

Le Tosafot , commentaires médiévaux de sur le Talmud, indiquent que le " de quatre sauges ; n'est pas monté littéralement, mais il était évident pour elles comme si elles sont allées up." ; Ginzberg, d'une part, écrit à cela le voyage au " de paradis ; est être prise littéralement et pas l'allegorically" ; ; " ; dans un moment d'extase a vu l'intérieur du heaven" ; , mais " ; il a détruit les usines du garden" merveilleux ;. Que fait ce moyen ? Acher a vu que le Metatron s'est avéré justement être accordé l'autorité à reposer tandis qu'il enregistrent les mérites du Israël , et il a dit : " ; On nous a enseigné que dans le ciel il n'y a aucune séance…. Peut-être il y a - Dieu interdisent ! - powers" deux suprême ;. Ils l'ont amené à Metatron et ils l'ont frappé avec soixante bandes du feu. Ils ont dit à Metatron : " ; Quand l'avez-vous vu, pourquoi avez-vous fait vous non comique avant lui ? " ; Alors on a accordé l'autorité Metatron pour effacer les mérites d'Acher. Alors une voix merveilleuse a été entendue : " ; « Se repentir, les enfants de récidive d'O ! » excepté Acher." ;

Commentaires de Ginzberg qui " ; la référence ici à Metatron - spécifiquement une idée babylonienne du , qui serait probablement inconnue aux rabbins palestiniens même cinq cents ans après qu'Elisha - robs le passage de tout le worth" historique ;. Au lieu de cela, il accentue le contraste entre les comptes dans le Talmud babylonien et Jérusalem Talmud, notant que le " de Jérusalem Talmud ; ne fait aucune mention du dualisme d'Elisha ; mais il se rapporte que dans la période critique suivant la rébellion de la barre Kokba , Elisha a visité les écoles et a essayé d'attirer les étudiants de l'étude du Torah, afin de diriger leurs énergies vers encore plus de métier pratique ; et il est à lui, donc, que le vers « souffrent non thy bouche pour causer thy chair à sin » doit être appliquée. En liaison avec ceci la citation biblique est tout à fait intelligible, comme selon un autre haggadah ( Shabbat 34b de de ; Ecclesiastes Rabbah 5 de : 5) " ; flesh" ; signifie ici des enfants - enfants spirituels, les élèves - qu'Elisha a tués avec sa bouche en les leurrant de l'étude du Torah." ; avant la rédaction de Jérusalem et de Talmuds babylonien, et d'autres disciples ont trouvé le concept de Metatron en textes plus ancien que le CE du 70.

Analyse du compte du Talmud

Dans une étude prolongée, " ; « Écrit » comme vocation de concevoir Jewishly" ; , John W McGinley fait un cas que l'épiphanie d'Elisha dans ce passage du Gemara du Bavli sur le tractate Khaggigah est une allusion à un enseignement de mysticisme de Merkabah. Selon ce de compte contenu dans le " d'entrée ; Paradigmata" ; du " du livre l'Elisha ; dualism" ; se rapporte à une dualité chez Dieu juif simple écoutant de nouveau au " ; visage/kavod" ; caractéristique dynamique d'exode, chapitre trente-trois. Du fait la même entrée un compte est donnée au sujet de la signification du " nommé ; Metatron" ; et comment il se rapporte à ce dispositif du travail du char.

L'encyclopédie juive de suggère qu'il soit probable qu'Elisha était devenu un Sadducee . Elle base ce suggesstion sur le fait que Jérusalem Talmud mentionne la trahison d'Elisha des juifs du Pharisee . L'encyclopédie juive de suggère ainsi que l'antipathie d'Elisha n'ait pas été dirigée contre toutes les formes de culte juif existant à ce moment-là, mais seulement contre Pharisaism, en dépit du fait les sauges qui ont édité Jérusalem Talmud étaient des Pharisees et ont pu s'être simplement concentrées sur la trahison contre leur propre communauté. L'encyclopédie juive de suggère également que la raison donnée pour l'apostasie d'Elisha soit caractéristique d'une perspective de Sadducee. Elisha a vu comment un enfant avait perdu sa vie tout en simultanément accomplissant deux lois pour l'observance dont le Torah a promis un " ; long life" ; ( Deuteronomy 22 : 7), tandis qu'un autre homme qui a violé la même loi n'a pas été blessé dans les mineurs. Cette rencontre, aussi bien que les douleurs épouvantables du Martyrs pendant les persécutions de Hadrianic, menées lui à la conclusion qu'il n'y avait aucune récompense pour la vertu dans cette vie, contrairement à son arrangement de Deuteronomy (bien que les sauges du Pharisee ont compris ce passage en tant que se rapporter à la vie et à la récompense dans le prochain monde). Avec ceci est l'esprit, l'encyclopédie juive de suggère qu'Elisha ait été un Sadducee, puisque croyance que la récompense et la punition doivent se produire sur terre et l'incrédulité dans une vie après la mort font partie de philosophie de Sadducee. Cependant, son abandon de la pratique juive après que ses rencontres préoccupantes semble indiquer que, celui qui sa philosophie plus tôt, Elisha ait abandonné n'importe quelle forme de religion juive.

Jérusalem Talmud est également l'autorité pour le rapport qu'Elisha a joué le rôle d'un informateur pendant les persécutions de Hadrianic , quand les juifs ont été commandés violer les lois du Torah. Car l'évidence de ceci il est rapportée que quand les juifs ont été commandés effectuer le travail sur le Shabbat , ils ont essayé de l'exécuter d'une manière qui pourrait être considérée en tant que pas profaning le sabbat. Mais Elisha a trahi les Pharisees aux autorités romaines du .

L'encyclopédie juive de accepte clairement le compte de Jérusalem Talmud comme basé sur la tradition fiable, en partie parce que l'information là-dedans est confirmée par le Talmud babylonien ( Kiddushin 39b). Juste comme clairement, l'encyclopédie juive de rejette le Talmud babylonien comme source fiable dans cette matière.

Dans son livre, Sinner et l'amnésique : L'invention rabbinique d'Elisha Ben Abuya et d'Eleazar Ben Arach (2000), Rabbin Alon Goshen-Gottstein argue du fait que les histoires rabbiniques devraient être lues comme littérature plutôt que comme histoire : elles des rabbins construisent les histoires qui sont alors intégrées dans de plus grandes unités littéraires idéologiquement motivées de façon à donner les messages idéologiques particuliers. Les sources ne rapportent pas nécessairement les faits historiques sur les héros mais elles illustrent les soucis culturels qui trouvent l'expression dans les histoires informées sur elles. … Tout ceci mène à la réalisation que l'unité significative pour la présentation n'est pas la vie de la sauge ; c'est les histoires au sujet des sauges. Ces histoires ne sont pas formulées afin d'essayer d'indiquer la vie de la sauge. On leur dit parce que la sauge, en tant qu'élément de la culture collective, en a portant sur les soucis culturels communs. De diverses anecdotes sont couplées dans un plus grand cycle d'histoire.

Le judaïsme rabbinique a été basé sur la discussion vigoureuse et souvent controversable au-dessus de la signification du Torah et d'autres textes sacrés. Un défi se posant aux rabbins était d'établir le degré de hétérodoxie qui était acceptable au cours de la discussion. Dans ce contexte, Elisha le hérétique et le Eleazar , on dit que qui oublie le Torah, représentent deux extrémités dans les attitudes envers le Torah ; les rabbins réels et leurs arguments ont dû s'adapter quelque part entre ces deux limites.

Elisha un " ; Epicurean" ;

Le traitement dur qu'il a reçu des Pharisees était dû au sien ayant abandonné leurs rangs à un tel moment critique. Tout à fait en harmonie avec cette supposition sont les autres péchés étendus à sa charge ; à savoir, cela qu'il est monté d'une façon fastueuse par les rues de Jérusalem un jour de de l'expiation qui est tombé sur un sabbat, et cela il était assez "BOLD" pour outrepasser le " ; teḥum" ; (les limites du voyage de Sabbat-jour). Jérusalem et Talmuds babylonien conviennent ici, et citent ceci comme preuve qu'Elisha a tournée de Pharisaism à la hérésie. C'était juste une telle inobservance des coutumes qui ont excité la colère d'Akiva ( Sotah 27b). L'encyclopédie juive de écrit que la mention du " ; Saint de du " de Holies ; dans ce passage n'est pas un anachronisme, car Grätz pense, parce que tandis qu'il est vrai qu'Eliezer et Joshua aient été présent comme par excellence du geonim au &mdash de la circoncision du d'Elisha ; ce qui doit, donc, s'être produit après la mort du &mdash de Johanan ben Zakkai ( 80 ) de ; il est également vrai que le " ; Saint de Holies" ; est mentionné de même en liaison avec Rabbin Akiva ( Makkot , extrémité) ; en effet, l'utilisation de cette expression est due au fait que les rabbins ont tenu la sainteté pour pour inhérents à l'endroit, pas dans le bâtiment ( Yevamot 6b).

Le même passage de Jérusalem Talmud se rapporte à Elisha en tant qu'étant vivant quand son Rabbin Meir de pupille était allé bien à un professeur renommé. Selon la prétention faite ci-dessus, il doit avoir atteint sa soixante-dixième année à ce moment-là. Si Elisha étaient un Sadducee, l'amitié constamment montrée le par Rabbin Meïr pourrait être comprise. Cette amitié aurait été impossible a eu Elisha été un apostat ou un homme des morales lâches, comme a été affirmé. Sadducees et Pharisees, cependant, ont vécu dans des rapports amicaux entre eux (par exemple, Rabban Gamaliel avec Sadducees ; Eruvin 77b).

Le pour des légendes au sujet d'Elisha voient le Johanan ben Nappaha ; Rabbin Meir ; comparer également le Gnosticism .

Jeu de Jacob Gordin

Le Jacob Gordin a écrit à un le jeu Yiddish de , Elisha Ben Abuyah (1906) ; il a été joué sans succès dans le New York City pendant la vie de Gordin, et plus avec succès dans de nombreuses productions après sa mort ; le rôle principal a été écrit pour le Jacob Adler , le seul acteur jamais pour le jouer. Dans la production du 1911 après la mort de Gordin, la femme tombée Beata a été jouée par le Sara de l'épouse d'Adler's, l'ami fidèle Toivye Avyoini de Ben Abuyah a été joué par le Sigmund Mogulesko , et sa fille (qui, dans le jeu, court loin avec un soldat romain) par le Frances de la fille de l'Adlers ; dans certaines des dernières exécutions du jeu, vers la fin de la carrière de Jacob Adler, la fille a été jouée par Frances plus jeune, et par la suite plus célèbre, Stella de soeur.

Ben Abuyah de Gordin est clairement un substitut de Gordin lui-même, et dans une certaine mesure d'Adler : un incroyant, mais un qui pense à se, invariablement, en tant que juif, et qui rejette le christianisme plus fermement que le judaïsme, un homme qui se comporte moralement et qui meurt hanté par une vision de " ; suffering" juif terrible ; , condamné par les rabbins généralement, mais glorifié en tant que grand juif par son disciple Rabbin Meir. 1999, 254-255 (commentaire)

de Milton Steinberg en tant que feuille conduite par A

Le conservateur Milton Steinberg de Rabbin a romancé la vie d'Elisha ben Abuyah en son roman controversé du 1939 , en tant que feuille conduite par A . Les luttes originales de Steinberg avec la lutte juive du 2ème de siècle pour réconcilier le judaïsme rabbinique culturelement et philosophiquement avec la société hellénistique du grec . Dans la lutte d'Elisha, Steinberg spécule au sujet des questions et des événements qui ont pu avoir conduit un tel homme à l'apostacy, et aborde des questions de l'autodétermination juive dans l'empire romain, la révolte (132-135) de Kochba de barre de , et surtout l'interdépendance de la raison et de la foi. Bien que le roman dessine sur la tradition Talmudic pour créer le cadre pendant la vie d'Elisha, Steinberg lui-même a écrit à cela son " original ; ressorts des données historiques sans tout effort à la conformité rigide ou d'emprisonnement littéral à them." ; (Steinberg, en tant que feuille conduite par A , 480, ISBN 0-87441-103-3).

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