Edmund Husserl
Le Edmund Gustav Albrecht Husserl ( 1859 - du 8 avril 1938 du 26 avril ) était un philosophe , connu sous le nom de père de la phénoménologie . Son travail était une coupure avec purement l'orientation du Positivist et l'arrangement de la science et de la philosophie de son jour, donnant le poids à une expérience subjective du comme source de toute notre connaissance des phénomènes objectifs .
Husserl était une pupille de Franz Brentano et de Karl Stumpf ; son travail philosophique influencé, notamment, Edith Stein (rue Teresa Benedicta de la croix), Eugen Fink, Scheler maximum , Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , Emmanuel Lévinas , Rudolf Carnap , Hermann Weyl , Maurice Merleau-Ponty , Pierre Bourdieu , Ingarden romain , et Karol Wojtyla . En Husserl 1887 converti en christianisme et jointif l'église luthérienne . Il a enseigné la philosophie au Halle en tant que précepteur ( Privatdozent ) de 1887, puis au Göttingen comme professeur de 1901, et au Fribourg-en-Brisgau de 1916 jusqu'à ce qu'il se soit retiré en 1928. Après ceci, il a continué sa recherche et écriture en employant la bibliothèque à Freiburg, jusqu'à ce que barré de là - en raison de son héritage juif - sous le rectorship et partiellement en raison de l'influence de son ancien élève et protégé prévu, Martin Heidegger .
La vie et travail
Éducation et premiers travaux
Husserl était né dans une famille juive du dans le Prostějov (Allemand : Prossnitz ), Moravie , puis une partie de l'empire autrichien , maintenant République Tchèque de .Il a au commencement étudié les mathématiques aux universités de de Leipzig (1876) et Berlin (1878), sous le Karl Weierstrass et le Leopold Kronecker . En 1881 il est allé au Vienne pour étudier sous la surveillance du Lion Königsberger (un ancien étudiant de Weierstrass), obtenant le Ph. en 1883 avec le zur Variationsrechnung (" de Beiträge de de travail ; Contributions au calcul de Variations" ;).
En 1884, il a commencé à assister à des conférences de Franz Brentano sur la psychologie et la philosophie à l'université de de Vienne . Husserl était ainsi appliqué par Brentano qu'il a décidé de consacrer sa vie à la philosophie. En 1886 Husserl est allé à l'université de de Halle obtenir son habilitation avec le Karl Stumpf , un ancien étudiant de Brentano. Sous sa surveillance il a écrit le der Zahl de Begriff de repaire d'Über de (sur le concept du nombre ; 1887) ce qui servirait plus tard car la base pour son premier travail de commandant, der Arithmetik (1891) de Philosophie de .
Dans ces premiers travaux il essaye de combiner des mathématiques, la psychologie et la philosophie avec un objectif principal pour fournir une base saine pour des mathématiques. Il analyse le processus psychologique requis pour obtenir le concept du nombre et puis essaye d'accumuler une théorie systématique sur cette analyse. Pour réaliser ceci il emploie plusieurs méthodes et concepts pris de ses professeurs. De Weierstrass il dérive l'idée que nous produisons du concept du nombre en comptant une certaine collection d'objets. De Brentano et de Stumpf il assure la distinction entre le approprié et se présenter inexact du . Dans un exemple Husserl explique ceci de la façon suivante : si vous vous tenez devant une maison, vous avez un approprié, présentation directe de cette maison, mais si vous la recherchez et demandez des directions, alors ces directions (par exemple la maison sur le coin de ceci et de cette rue) êtes une présentation indirecte et inexacte. En d'autres termes, vous pouvez avoir une présentation appropriée d'un objet s'il est réellement présent, et d'un inexact (ou symbolique comme il également des appels il) si vous seulement pouvez indiquer qu'objet par des signes, symboles, les investigations 1901 logiques de etc. Husserl est considérées le point de départ pour la théorie formelle de wholes et de leurs pièces connus sous le nom de Mereology .
Un autre élément important que Husserl a assuré de Brentano est l'Intentionality , la notion de que la caractéristique principale de la conscience est qu'elle est toujours intentionnelle. Tandis que souvent de manière simpliste récapitulé comme " ; aboutness" ; ou le rapport entre les actes mentaux et le monde externe, Brentano l'a défini comme caractéristique principale des phénomènes mentaux de , par lesquels ils pourraient être distingués des phénomènes physiques de . Chaque phénomène mental, chaque acte psychologique a un contenu, est dirigé à un objet (l'objet intentionnel de ). Chaque croyance, désir etc. a un objet qu'elles sont environ : crue, voulu. Brentano a employé le " d'expression ; inexistence" intentionnel ; pour indiquer le statut des objets de la pensée dans l'esprit. La propriété d'être intentionnelle, de avoir un objet intentionnel, était le dispositif principal pour distinguer des phénomènes mentaux et des phénomènes physiques, parce que les phénomènes physiques manquent de l'intentionality tout à fait.
Tour d'anti-psychologue de Gottlob Frege et de Husserl
Quelques philosophes analytiques a proposé lui qu'Edmund Husserl, après obtention de son PhD dans les mathématiques, ait commencé à analyser les bases des mathématiques d'un point de vue plutôt psychologique, comme disciple de Brentano. Dans son professorat la dissertation doctorale a appelé le " ; Sur le concept de Number" ; (1886) et sa philosophie de de arithmétique (1891) Husserl a augmenté l'approche adoptée par Weierstrass et d'autres mathématiciens du temps en définissant les nombres normaux par le compte avec les méthodes de Brentano de psychologie descriptive. Plus tard, en attaquant le point de vue psychologiste de la logique et des mathématiques en le premier volume de ses investigations logiques de a appelé le " ; Le Prolegomena de Logic" pur ; , il a semblé rejeter beaucoup de ses premiers travaux, bien que les formes de psychologisme analysées et réfutées dans le Prolegomena ne se soient pas appliquées directement à sa philosophie de de arithmétique. Tandis que quelques disciples indiquent l'examen négatif de de Gottlob Frege de de la philosophie de de arithmétique, ceci n'a pas tourné Husserl vers le Platonism, car il avait déjà découvert le travail du Bernhard Bolzano autour de 1890/91 et mentionne explicitement Bolzano, Leibniz et Lotze comme inspirations pour sa plus nouvelle position.L'industrie de Frege nous informe par habitude que la revue a tout à fait transformé la philosophie de Husserl pauvre ; mais une attention élémentaire à la chronologie et aux sources (colline 1991a, pinte. 1) prouve que cette réclamation se réfère bien davantage au faux qu'au vrai|" de Grattann-Guinness ; La recherche des racines mathématiques 1870-1948" ; , P. 204
De même l'opinion que la notion de Husserl du noema de et de l'objet est due à la notion de Frege du sens et la référence est anachronique, comme déjà dans l'examen de Husserl de Schröder une distinction claire est faite entre le sens et référence et dans la critique de Husserl de Frege en philosophie de de arithmétique qu'il remarque sur la distinction entre le contenu et la prolongation d'un concept. La distinction entre l'acte mental subjectif, le contenu d'un concept et l'objet (externe) a été développée indépendamment dans l'école de de Brentano et pourrait avoir apprêté dès les conférences des années 1870 de Brentano sur la logique.
Les philosophes et les disciples tels que J. Mohanty, colline de Claire Ortiz et aiglefins de Guillermo E. Rosado, notamment, ont découvert et expliqué à plusieurs reprises que le changement de Husserl du psychologisme au Platonism n'a eu rien à faire avec la revue de Frege. Par exemple, la revue attribue faussement à Husserl la vue qu'il subjectivizes tout ainsi aucune objectivité n'est possible, et également faussement attribué à lui une notion d'abstraction par lequel les objets disparaissent jusqu'à ce que nous soyons laissés avec le nombre (ou au moins avec deux fantômes). Le contraire quel Frege énonce, déjà en philosophie du de Husserl de arithmétique nous trouvons deux genres différents de représentations : une représentation subjective et représentation objective. L'objectivité est clairement énoncée dans ce travail. L'attaque de Frege semble plutôt être adressée aux ides sur les bases du courant de mathématiques dans l'école de Berlin de Weierstrass, dont Husserl et on ne peut pas dire que le chantre, cependant, est les représentants orthodoxes.
En outre, de diverses sources il est bien évident que Husserl ait changé d'avis au sujet du psychologisme dès 1890, une année avant que sa philosophie de de arithmétique ait été éditée. Husserl a déclaré que quand il a été édité, il avait déjà changé d'avis. En fait, il dit qu'il a eu des doutes au sujet du psychologisme dès le début. Il a attribué son changement d'esprit à Leibniz, à Bolzano, à Lotze, et à David Hume . Il ne fait aucune mention de Frege en tant qu'étant décisif pour le changement. Dans ses investigations logiques de , Husserl mentionne Frege seulement deux fois, l'un d'entre eux dans une apostille préciser qu'il a rentré trois pages de sa critique du de Frege les bases de arithmétique, et les autres était de remettre en cause l'utilisation de Frege du Bedeutung de mot d'indiquer la référence plutôt que la signification (sens).
Au sujet de la différence du sens et de la référence, Frege a remercié Husserl dans une lettre en date du 24 mai 1891 de lui envoyer une copie de philosophie de de arithmétique et l'examen de Husserl de l'über de Vorlesungen de d'E. Schröder meurent le der Logik d'algèbre, et du fait la même lettre, il prend l'examen de Husserl du livre de Schröder pour comparer le sien deux et la notion de Husserl du sens de la référence des mots de concept. En d'autres termes, le de Frege a fait reconnaissent, dès 1891, que Husserl a fait la différence entre le sens et la référence. La conclusion inévitable est que Gottlob Frege et Edmund Husserl, avant 1891, ont indépendamment atteint une théorie de sens et de référence.
D'autres indiquent que la notion de Husserl du noema de n'a rien à faire avec la notion de Frege du sens. Pour Husserl, le noemata de sont nécessairement fondus avec les noeses de qui sont les activités conscientes de la conscience. En outre, le noemata de ont trois niveaux différents : le substrat, qui n'est jamais présenté à la conscience et est le défenseur de toutes les propriétés de l'objet ; les sens noematic, qui sont les différentes manières les objets nous sont présentés ; et modalités d'être (possible, douteux, existant, inexistant, absurde, et ainsi de suite). Par conséquent, dans des activités intentionnelles, même des objets inexistants peuvent être constitués, et font partie du noema entier de . Frege, d'une part, n'a pas conçu des objets en tant que faire partie de sens, et si un nom propre dénote un objet inexistant, alors de lui n'a pas une référence, par conséquent des concepts sans l'objet car l'argument n'ont aucune valeur de vérité. Également Husserl n'a pas soutenu que l'attribut des phrases indiquent des concepts. En outre, pour Frege, la référence d'une phrase est une valeur de vérité. Husserl pense que la référence d'une phrase est un état de la question. Ainsi, la notion de Husserl du noema de est totalement indépendante de la notion de Frege du sens, juste comme la notion de Husserl de la signification et l'objet est différent de celui de Frege.
En conclusion, une comparaison entre la conception de Husserl de la logique et les mathématiques diffèrent de Frege. Tandis que Frege soutenait l'idée que le arithmétique pourrait être dérivé de la logique, la position de Husserl était que ce n'est pas le cas. Pour lui, les mathématiques (excepté la géométrie) sont la corrélation ontologique de la logique, ils sont les deux disciplines de soeur, mais aucun de eux n'est réductible à l'autre.
La critique de Husserl du psychologisme
Le psychologisme dans la logique a stipulé que la logique elle-même n'était pas une discipline indépendante, mais une branche de la psychologie. Husserl, après que son tour platonique, précisé que le manque des anti-psychologues de défaire le psychologisme est un résultat de ne pouvoir pas distinguer le côté théorique de la logique (qui nous indique quel est - descriptif), et le côté normatif (ce qui nous indique que nous devons penser - préscriptif). les Anti-psychologues ont à ce moment-là conçu la logique en tant qu'étant normatifs en nature, quand la logique pure ne traite pas du tout le " ; thoughts" ; mais au sujet du a priori de conditionne pour tous les jugements et n'importe quelle théorie quelconques.Depuis le " ; vérité-dans-itself" ; a le " ; être-dans-itself" ; en tant que la corrélation ontologique, et psychologues ramener la vérité (et par conséquent la logique) à la psychologie empirique, la conséquence inévitable est scepticisme. En outre, également les psychologues n'ont pas été si réussis dans l'essai de voir comment de l'induction ou des processus psychologiques nous pouvons justifier la certitude absolue des principes logiques, tels que les principes de l'identité et de la non-contradiction. Par conséquent, il est futile de baser de certains lois et principes logiques sur des processus incertains de l'esprit.
Cette confusion faite par le psychologisme (et les disciplines connexes telles que le biologism et l'anthropologism) peut être due à trois préjudices spécifiques :
1. Le premier préjudice pense que la logique est de façon ou d'autre normative en nature. Husserl argue du fait que la logique est théorique, c. cette logique elle-même propose les lois a priori du qui sont elles-mêmes la base du côté normatif de la logique. Puisque des mathématiques sont liées à la logique, il a donné un exemple des mathématiques : Si nous avons une formule comme (a+b) ² de =a (d'a-b) - ² de b il ne nous indique pas comment penser mathématiquement. Il exprime juste une vérité. Une proposition qui indique : " ; Le produit de la somme et la différence du d'a et de b nous donnent la différence des places d'a et de b" ; exprime une proposition normative, mais ce normatif de rapport est basé sur le " théorique de rapport ; (a+b) ² de =a (d'a-b) - " de ² de b ;. Pour des psychologues, tous les actes du jugement, motifs, dérivant, et ainsi de suite, sont des processus psychologiques. Par conséquent, c'est le rôle de la psychologie pour fournir la base de ces processus. Husserl déclare que cet effort fait par des psychologues sont un " ; " de μετάβασις εἰς ἄλλο γένος ; (une transgression à un autre champ). C'est un μετάβασις parce que la psychologie ne peut probablement fournir aucune bases pour les lois a priori du qu'elles-mêmes sont la base pour toutes les manières que nous devrions penser correctement. Les psychologues ont le problème de confondre des activités intentionnelles avec l'objet de ces activités. Il est important de distinguer l'acte du jugement et le jugement lui-même, l'acte du compte et le nombre lui-même, et ainsi de suite. Le compte de cinq objets est indéniablement un processus psychologique, mais le numéro 5 n'est pas. Les jugements peuvent être vrais ou non vrais. Les psychologues arguent du fait que les jugements sont vrais parce qu'ils deviennent " ; evidently" ; rectifier à nous. Cette évidence, un processus psychologique qui " ; guarantees" ; la vérité, est en effet un processus psychologique. Husserl répond à lui indiquant que la vérité elle-même aussi bien que des lois logiques demeurent valide toujours indépendamment du " psychologique ; evidence" ; qu'elles sont vraies. Aucun processus psychologique ne peut expliquer l'objectivité a priori du de ces vérités logiques.
De cette critique au psychologisme, la distinction entre les actes psychologiques de leurs objets intentionnels, et la différence entre le côté normatif de la logique du côté théorique, dérive d'une conception de platonist de la logique. Ceci signifie que nous devrions considérer des lois logiques et mathématiques comme étant indépendant de l'esprit humain, et également comme autonomie des significations. C'est essentiellement la différence entre le vrai (tout sujet au temps) et l'idéal ou irreal (tout qui est atemporal), comme des vérités logiques, des entités mathématiques, des vérités mathématiques et des significations en général.
Signification et objet dans Husserl
Des investigations logiques (1900/1901) de à l'expérience et au jugement (édité en 1939), Husserl de a exprimé clairement la différence entre la signification et l'objet. Il a identifié plusieurs différents genres de noms. Par exemple, il y a des noms qui ont le rôle des propriétés qui identifient uniquement un objet. Chacun de ces noms exprime une signification et indique le même objet. Les exemples de ceci sont " ; le vainqueur dans Jena" ; et " ; le perdant dans Waterloo" ; , ou " ; le triangle" équilateral ; et " ; le triangle" isagone ; ; dans les deux cas, les deux noms expriment différentes significations, mais indiquent le même objet. Il y a des noms qui n'ont aucune signification, mais a le rôle d'indiquer un objet : " ; Aristotle" ; , " ; Socrates" ; , et ainsi de suite. En conclusion, il y a des noms qui indiquent une série d'objets. Ceux-ci s'appellent le " ; names" universel ; ; leur signification est un " ; concept" ; et se rapporte à une série d'objets (la prolongation du concept). La manière que nous savons que des objets sensibles s'appelle le " ; intuition" sensible ;.Husserl identifie également une série de " ; words" formel ; ce qui sont nécessaires pour former des phrases et pour n'avoir aucune corrélation sensible. Les exemples des mots formels sont " ; a" ; , " ; the" ; , " ; plus de than" ; , " ; over" ; , " ; under" ; , " ; two" ; , " ; group" ; , et ainsi de suite. Chaque phrase doit contenir des mots formels pour indiquer ce que Husserl appelle " ; categories" formel ;. Il y a deux genres de catégories : catégories de signification et catégories formel-ontologiques. Les catégories de signification rapportent des jugements ; elles incluent des formes de conjonction, la disjonction, formes de pluriel, notamment. les catégories Formel-ontologiques rapportent des objets et incluent des notions telles que l'ensemble, le nombre cardinal, le nombre ordinal, la partie et entier, relation, et ainsi de suite. La manière que nous savons que ces catégories est par une faculté de " appelé par arrangement ; intuition" categorial ;.
Par l'intuition sensible notre conscience constitue ce que Husserl appelle un " ; situation d'affairs" ; ( Sachlage ). C'est une constitution passive où les objets eux-mêmes nous sont présentés. À cette situation des affaires, par l'intuition categorial, nous pouvons constituer un " ; " d'état de la question ; ( Sachverhalt ). Une situation des affaires par des actes objectifs de la conscience (actes de la constitution categorially) peut servir de base à constituer les états d'affaires multiples. Par exemple, supposer que le un et le b sont deux objets sensibles dans une certaine situation des affaires. Nous pouvons l'employer comme base pour dire, " ; < " du b ; et " ; b > un " de ; , deux jugements qui indiquent différents états d'affaires. Pour Husserl une phrase a une proposition ou un jugement en tant que sa signification, et se rapporte à un état de la question qui a une situation des affaires comme base de référence.
Philosophie de la logique et des mathématiques
Edmund Husserl a tenu la croyance que le vérité-dans-soi-même a car le ontologique de corrélation du être-dans-soi-même , juste comme des catégories de signification ont des catégories formel-ontologiques en tant que corrélations. La discipline de la logique est une théorie formelle du jugement , cette des études les relations a priori du formel de parmi des jugements using des catégories de signification. Les mathématiques, d'une part, sont ontology formel, il étudient toutes les formes possibles d'être (des objets). Ainsi, dans tous les deux disciplines, les catégories formelles, sous leurs différentes formes, sont les objets de l'étude, pas les objets sensibles eux-mêmes. Le problème avec l'approche psychologique aux mathématiques et à la logique est qu'il n'explique pas le fait qu'il est au sujet des catégories formelles, pas abstractions seule de sensibilité. La raison pour laquelle nous ne traitons pas les objets sensibles dans les mathématiques est en raison d'une autre faculté de " appelé par arrangement ; abstraction" categorial ;. Par ce corps enseignant nous pouvons se débarasser des composants sensibles des jugements, et juste du foyer sur des catégories formelles eux-mêmes.Grâce au " ; intuition" eidétique ; (ou " ; intuition" essentiel ;), nous pouvons saisir la possibilité, l'impossibilité, la nécessité et l'éventualité parmi des concepts ou parmi des catégories formelles. L'intuition Categorial, avec l'abstraction categorial et l'intuition eidétique, servent de base à la connaissance logique et mathématique.
Husserl a critiqué des logiciens de son heure pour ne pas se concentrer sur la relation entre les processus subjectifs qui nous donnent la connaissance objective de la logique pure. Toutes les activités subjectives du besoin de conscience une corrélation idéale, et logique objective (constituée noematically) pendant qu'elle est constituée par conscience a besoin d'une corrélation noetic (les activités subjectives de la conscience).
Il a déclaré que la logique a trois strates, chacune plus loin de la conscience, et plus loin de la psychologie.
Est la première strate de la logique ce que Husserl a appelé un " ; morphologie de meanings" ; au sujet des manières a priori du de rapporter des jugements pour les rendre signicatifs. Dans cette strate nous élaborons un " ; grammar" pur ; ou une syntaxe logique, et lui appelleraient son " de règles ; lois pour empêcher le non-sense" ; , qui serait semblable à quelle logique appelle aujourd'hui le " ; la formation de ordonne le " de ;. Les mathématiques, comme corrélation ontologique de la logique, ont également une strate semblable, un " ; morphologie de categories" formel-ontologique ;.
La strate de la logique deuxièmes s'appellerait par le " de Husserl ; logique de consequence" ; ou le " ; logique de non-contradiction" ; ce qui explore toutes les formes possibles de jugements vrais. Il inclut ici la logique classique syllogistique, la logique propositionnelle et cela des attributs. C'est une strate sémantique, et les règles de cette strate seraient le " ; lois pour éviter le compteur-sense" ; ou " ; lois pour empêcher le contradiction" ;. Elles sont très semblables au " d'aujourd'hui de logique ; la transformation de ordonne le " de ;. Les mathématiques ont également une strate semblable qui est basée notamment sur la théorie pure de pluralités, et une théorie pure de nombres. Ils fournissent une science des conditions de la possibilité de n'importe quelle théorie quelconques.
Il a également parlé de ce qu'il a appelé " ; logique de truth" ; ce qui se compose des lois formelles de la vérité possible et de ses modalités, et est précédent à la troisième troisième strate logique.
Husserl a identifié une troisième strate logique, un niveau méta-logique, ce qu'il a appelé un " ; théorie de toutes les formes possibles de theories" ;. Il explore toutes les théories possibles de mode a priori du , plutôt que la possibilité de théorie en général. Nous pourrions établir des théories de relations possibles entre les formes pures de théories, étudions ces relations logiques et les déductions d'un tel raccordement général. Le logicien est libre pour voir la prolongation de cette sphère déductive et théorique de la logique pure. Husserl trouve en tant que corrélation ontologique à ceci le " ; théorie de de " des tubulures ; C'est, dans l'ontology formel, une recherche libre où un mathématicien peut assigner plusieurs significations à plusieurs symboles, et toutes leurs déductions valides possibles d'une façon générale et indéterminée. Il est, correctement parlant, les mathématiques les plus universelles de tous. Par le poser en principe de certains objets indéterminés (catégories formel-ontologiques) aussi bien que n'importe quelle combinaison des axiomes mathématiques, les mathématiciens peuvent explorer les raccordements apodictiques entre eux juste tant que l'uniformité est préservée.
Cette vue de la logique et des mathématiques a expliqué, selon lui, l'objectivité d'une série de développement mathématique de son temps, tel que le n - les tubulures dimensionnelles si le euclidien ou le Non-Euclidien, théorie de de Hermann Grassmann de de théorie du du mensonge de Sophus de de Hamiltonians du de Hamilton de sorbe de William de des prolongements de transformation de groupe , et la théorie des ensembles du du chantre de .
L'élaboration de la phénoménologie
Quelques années après la publication de son travail principal, le Logische Untersuchungen (investigations logiques de ; la première édition, 1900-1901) Husserl a fait quelques élaborations conceptuelles principales qui l'ont mené affirmer cela afin d'étudier la structure de la conscience, une devrait distinguer l'acte de la conscience et les phénomènes auxquels on le dirige (objet-dans-soi-même, transcendent à la conscience). La connaissance des essences serait seulement possible par le " ; encadrant le " de ; toutes les prétentions au sujet de l'existence d'un monde externe. Ce procédé il a appelé l'epoché de . Ces nouveaux concepts ont incité la publication du Ideen (idées) dans le 1913 , dans lequel ils étaient d'abord incorporé, et un plan pour une deuxième édition du Logische Untersuchungen .Du Ideen en avant, Husserl s'est concentré sur les structures idéales et essentielles de la conscience. Le problème métaphysique d'établir la réalité matérielle de ce que nous percevons était de peu d'intérêt à Husserl en dépit d'être un idéaliste transcendantal. Husserl a proposé que le monde des objets et des manières dans lesquels nous nous dirigeons vers et percevons ces objets soit normalement conçu de dans ce qu'il a appelé le " ; standpoint" normal ; , qui est caractérisé par une croyance que les objets matériellement existent et présentent les propriétés que nous voyons comme émanant de elles. Husserl a proposé une nouvelle manière phénoménologique radicale de regarder des objets en examinant comment nous, de nos beaucoup de manières d'être intentionnellement orienté sur elles, réellement " ; constitute" ; elles (être distingué de créer matériellement des objets ou des objets étant simplement fictions de l'imagination) ; dans le point de vue phénoménologique, l'objet cesse d'être quelque chose simplement " ; external" ; et cesse d'être vu en tant que fourniture des indicateurs au sujet de ce qu'est il, et devient un groupement des aspects perceptuels et fonctionnels qui impliquent un un autre sous l'idée d'un objet ou d'un " particulier ; type" ;. La notion des objets en tant que vrai n'est pas expulsée par phénoménologie, mais " ; bracketed" ; comme manière de laquelle nous considérons les objets au lieu d'un dispositif qui existe dans l'essence d'un objet ont fondé dans la relation entre l'objet et le percepteur. Afin de comprendre mieux le monde des aspects et des objets, la phénoménologie essaye d'identifier les dispositifs invariables de la façon dont des objets sont perçus et des attributions de poussées de réalité dans leur rôle comme une attribution au sujet des choses que nous percevons (ou une prétention étant à la base de comment nous percevons des objets).
Dans une période postérieure, Husserl a commencé à lutter avec les issues compliquées de l'intersubjectivity (spécifiquement, comment on peut assumer que la communication au sujet d'un objet à se rapporte à la même entité idéale) et essaye de nouvelles méthodes d'amener ses lecteurs comprendre l'importance de la phénoménologie à l'enquête scientifique (et spécifiquement à psychologie ) et ce que signifie il au " ; bracket" ; l'attitude normale. Le la crise des sciences européennes est le travail non fini de Husserl qui traite le plus directement ces issues. Dans lui, Husserl essaye pour la première fois une vue d'ensemble historique du développement de la philosophie occidentale et de la Science , soulignant les défis présentés par leur de plus en plus (unilatéralement) orientation naturaliste empirique de et . Husserl déclare que la réalité mentale et spirituelle possèdent leur propre indépendant de réalité de n'importe quelle base physique, et qu'une science de de l'esprit ('') doit être établie sur aussi scientifique une base que les sciences normales ont contrôlé : il est ma conviction que la phénoménologie intentionnelle a pour la première fois fait à esprit comme esprit le champ d'une expérience scientifique systématique, de ce fait effectuant une transformation totale de la tâche de la connaissance.
L'ère nazie
Professeur Husserl a été refusé à l'utilisation de la bibliothèque à Freiburg en raison de la législation anti-Juive les socialistes nationaux (nazis) passés en avril 1933. Son ancien élève et membre de partie nazie, Martin Heidegger , Husserl au courant qu'il a été déchargé. Heidegger (au dont la philosophie Husserl considéré le résultat d'un départ défectueux, et malentendu grave des propres enseignements et des méthodes de Husserl) ont enlevé l'attachement sur Husserl de son travail le plus largement connu, étant et temps , quand il a été révisé dans le 1941 . La relation philosophique entre Husserl et Heidegger est discutée longuement par le Bernard Stiegler dans le de film l'Ister .Après sa mort, les manuscrits de Husserl, s'élevant à approximativement 40.000 pages de " ; Gabelsberger " La sténographie et sa bibliothèque complète de recherches, ont été passées au Belgique par le Herman Van Breda en 1939 et déposées en contrebande au Louvain pour former les Husserl-Archives l'institut plus élevé de de la philosophie . Une grande partie du matériel en ses manuscrits de recherches a été édité de la série critique d'édition de Husserliana .
Philosophes influencés par Husserl
L'intérêt de de Hermann Weyl de pour la logique intuitionniste et le Impredicativity semble avoir résulté des contacts avec Husserl.Le Rudolf Carnap a été également influencé par Husserl, non seulement au sujet de la notion de Husserl de la perspicacité essentielle que Carnap a employée dans son Der Raum , mais au sujet également de sa notion de " ; rules" de formation ; et " ; rules" de transformation ; est fondé sur la philosophie de Husserl de la logique.
Scheler maximum Husserl rencontré par à Halle et trouvé en sa phénoménologie une percée méthodologique pour ses propres efforts philosophiques. Quoiqu'approche logique idéaliste de Scheler Husserl plus tard critiqué et proposé à la place un " ; phénoménologie de love" ; , il déclare qu'il est resté " ; profondément indebted" ; à Husserl dans tout son travail. Husserl a également eu une certaine influence sur le John Paul Ii de pape, qui apparaît fortement dans un travail par ce dernier, la personne temporaire , ou la personne et la Loi de . Il a été à l'origine édité dans le polonais dans 1969 sous son Karol nommé pré-papal Wojtyla et a combiné le travail phénoménologique avec l'éthique de Thomistic .
Wilfrid Sellars , une figure influente dans le soi-disant " ; School" de Pittsburgh ; ( Robert Brandom , John McDowell ) avait été un étudiant de Marvin Farber , une pupille de Husserl, et a été influencé par phénoménologie par lui :
Marvin Farber m'a mené par ma première lecture soigneuse de la critique de la raison pure et m'a présenté à Husserl. Sa combinaison de respect total pour la structure de la pensée de Husserl avec la conviction également ferme que cette structure pourrait être donnée une interprétation naturaliste était assurément une influence principale sur ma propre stratégie philosophique suivante.
L'analyse formelle de Husserl du également inspiré Stanisław Leśniewski de langue et du Kazimierz Ajdukiewicz dans le développement de la grammaire Categorial .
Husserl a également influencé Martin Heidegger. Être et temps de d'opus de magnum de Heidegger est consacré à Husserl.
Remerciements très forts exprimés par de Kurt Gödel de pour le travail de Husserl, particulièrement en ce qui concerne le " ; bracketing" ; ou epoche.
| Random links: | 1803 dans la musique | Mediatization | Néphrotoxicité | Birsig | Edmundo_Husserl |