Edgar S. Brightman

Edgar Sheffield Brightman (&ndash de 1884 ; le 1953 ) était un philosophe et un théologien chrétien du dans la tradition méthodiste du , s'est associé à l'université de Boston de et à la théologie libérale , et a promulgué la philosophie connue sous le nom de personalism de Boston de .

La premières vie et éducation

Brightman était né dans le Holbrook , le Massachusetts , et était l'enfant unique d'un pasteur méthodiste. Il a étudié à l'université de Brown de de laquelle il a reçu un diplôme avec un degré de B. en 1906, et puis avec un degré de M. Il a alors procédé à l'université de Boston de où il a été attribué le licencié en degré sacré de théologie en 1910, suivie d'un PhD en 1912. Il a entrepris d'autres études dans le Allemagne à l'université de de Berlin et à l'université de Marburg de entre 1910-1912.

Il a été ordonné un ministre méthodiste en 1912.

Carrière

Brightman était un philosophe professionnel qui a enseigné le sujet à l'université wesleyenne du Nébraska entre 1912-1915. Il a alors pris un poteau comme conférencier dans l'éthique et la religion à l'université wesleyenne dans le le Connecticut de 1915-1919. En conclusion, il s'est déplacé à l'université de Boston de en 1919 et a enseigné la philosophie là jusqu'à ce qu'il soit mort en 1953. De 1925-1953 il a occupé la chaise de Bordern Parker Bowne de la philosophie.

Une de ses publications plus tôt a reflété les résultats d'une critique plus élevée dans des études du vieux testament au sujet de l'identification des secondaire-sources et des sous-documents dans les six premiers livres de la bible (le Hexateuch). L'hypothèse documentaire que Brightman a utilisée eu développé dans des études bibliques allemandes du 19ème siècle et avait reçue leur forme définitive dans les écritures du Jules Wellhausen . Wellhausen, et ceux qui ont construit sur ses théories, argué du fait que les cinq premiers livres de la bible (le Pentateuch) étaient un schéma composé de création sur quatre sources d'ooriginal et édité dans leur forme finale au quatrième siècle AVANT JÉSUS CHRIST. Ces conclusions sont allées à l'encontre de la position juive et chrétienne traditionnelle que Moïse a reçu le Pentateuch de Dieu, avec peu le cas échéant davantage de modification. Brightman a été attaqué pour ses pro-Wellhausian vues par les méthodistes fondamentalistes de conservateur et , et mis sur la liste noire.

À sa participation avec l'église méthodiste en Amérique, Brightman s'est associé la fédération méthodiste pour l'action sociale. Il a également soutenu les objecteurs de conscience dans la guerre, était un membre de l'union américaine de libertés civiles de , et également le comité de la paix par la justice.

Position philosophique

Les vues philosophiques de Brightman ont été influencées par la pensée de Borden Parker Bowne (1847-1910). Bowne, qui était un philosophe méthodiste, a souligné l'importance de la personnalité et de l'individu-image, et a encapsulé ses idées dans le " d'expression ; " transcendant de l'empirisme du ;. Par ce Bowne a signifié qu'il y avait une réalité existante au delà des seules perceptions sensorielles humaines qu'il s'est tenu sur l'importance de l'intuition en réalité d'arrangement, et a confirmé le rôle de l'libre arbitre humain. De plusieurs manières le travail de Bowne sur la personnalité a prévu résultats de certaines des vues du Sigmund Freud , et même le de s d'Albert Einstein des 'sur la relativité du temps et de l'espace. L'emphase de Bowne sur la personnalité a mené à ses vues philosophiques connu par le " de limite ; " de Personalism ;.

Brightman était un avocat de la position de Bowne sur la personnalité, et ceux qui a recueilli autour des écritures de Bowne et de Brightman sont devenus notoires comme mouvement appelé Boston Personalism. Dans le système de Brightman de la pensée l'individu humain est la réalité métaphysique du dominant . Sa méthode philosophique dans l'argument est connue comme empirisme raisonnable .

En plus de la construction sur la position de Bowne, Brightman est crédité de développer une vue métaphysique en philosophie du theism fini appelé par religion. Pour Brightman Dieu est être self-limited dont la bonne volonté cependant parfaite est contraint par la propre nature de God's. Il y a un rapport dynamique entre Dieu et le monde qui se développe et se développe, ou est dans le processus. Dans Dieu de la pensée de Brightman les buts prévoient bon pour le monde, pourtant font souffrir et en souffrant se produire. Il n'a pas discuté pour Dieu ayant la puissance illimitée au sujet de mauvais et souffrant, mais a plutôt maintenu que par les processus du monde et de l'histoire le mal sera surmonté. En effet, Dieu emploie les tragédies de la création comme instruments qui permettent au monde d'atteindre son objectif final.

Les vues de Brightman au sujet du rapport croissant et se développant entre Dieu et le monde a des affinités fortes avec la philosophie de processus de comme embrassé par le Alfred Whitehead du nord et le Charles Hartshorne . En effet Hartshorne et Brightman ont maintenu une correspondance prolongée et animée sur ces sujets pendant une période d'environ vingt-trois années.

Bibliographie des écritures de Brightman

les sources du Hexateuch (New York : Abingdon, 1918).
Introduction de à la philosophie (New York : H.
Immortalité de dans l'idéalisme Poteau-Kantian (Cambridge, le Massachusetts : Presse d'Université de Harvard, 1925).
Valeurs religieuses (New York de : Abingdon, 1925).
Philosophie de des idéaux (New York : H.
Problème de de Dieu (New York : Abingdon, 1930).
la conclusion de Dieu (New York : Abingdon, 1931).
Le est Dieu par personne ? (New York : Presse d'association, 1932).
Lois morales (New York de : Abingdon, 1933).
Personnalité et religion (New York de : Abingdon, 1934).
le futur du christianisme (New York : Abingdon, 1937).
Philosophie de de la religion (New York : Apprenti-Hall, 1940).
la vie spirituelle (New York : Abingdon-Cokesbury, 1942).
Nature et valeurs (New York de : Abingdon-Cokesbury, 1945).
Personnes et valeurs (Boston de : Presse d'université de Boston, 1952)., Personalism en théologie : Un colloque en l'honneur d'Albert Cornelius Knudson (Boston : Presse d'université de Boston, 1943).

D'autres sources appropriées

Randall E. Hartshorne et Brightman sur Dieu, le processus, et les personnes : La correspondance 1922-1945 (Nashville : Presse d'université de Vanderbilt, 2001).

Évaluations

Edouard John Carnell, une philosophie de la religion chrétienne (Grand Rapids : William B. édition d'Eerdmans, 1952).
James John McLarney, le Theism d'Edgar Sheffield Brightman (Washington : Université catholique de l'Amérique, 1936). Shive, " ; La signification de l'individualité : Une étude comparative d'Alfred Whitehead du nord, Bordern Parker Bowne et Edgar Sheffield Brightman, " ; Dissertation non publiée, Université de Chicago, 1961.

Fond philosophique

Frederick Copleston, une histoire de la philosophie, vol. 8 : Bentham vers Russell (ville de jardin : Doubleday, 1967), chapitres 11-13.
Alan Gragg, Charles Hartshorne (Waco : Édition de mot, 1973).

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