EL (un dieu)

Ēl (hébreu : le אל ) est un mot et un nom sémitiques du nord-ouest du traduit en anglais en tant qu'un « dieu » ou « Dieu » ou non traduit gauche comme EL , selon le contexte.

Dans le Levant en général, EL ou IL étaient le dieu suprême, le père de l'humanité et tous créatures et le mari du Asherah de déesse comme certifié dans les comprimés du Ugarit .

L'EL mot a été trouvé au dessus d'une liste de dieux en tant qu'antique des dieux ou le père de tous les dieux, dans les ruines de la bibliothèque royale de la civilisation d'Ebla , dans l'emplacement archéologique du disent Mardikh en Syrie datée à 2300 AVANT JÉSUS CHRIST. Il a pu avoir été un dieu de désert à un certain point, car les mythes indiquent qu'il a eu deux épouses et ont construit un sanctuaire avec elles et ses nouveaux enfants dans le désert. L'EL avait engendré beaucoup de dieux, mais la plupart des importants étaient Hadad , igname de chine et Mot , chacun de qui a les attributs semblables au Zeus grec de dieux, au Poseidon ou au Ophion et au Hades ou au Thanatos respectivement. Les mythographers du grec ancien ont identifié l'EL avec le Cronus (pas Chronos ).

Formes linguistiques et significations

mythe en croissant ertile (Arabe) Des formes apparentées sont trouvées dans toutes les langues sémitiques excepté la langue antique de Ge'ez de du Ethiopie . Les formes incluent le ' IL , pl d'Ugaritic . ' LM ; phénicien' l pl du . ēl , pl de ' LM , de hébreu du '. lîm de ⁏ de ' ; Aramaic' l , arabe du du ; Ilu , pl de d'Akkadian . La signification originale a pu avoir été « force, puissance ». Dans le sémitique du nord-ouest' l d'utilisation était un mot générique de n'importe quel « dieu » et du nom spécial ou le titre d'un dieu particulier qui était distingué d'autres dieux en tant qu'étant le dieu , ou même dans le sens monotheistic, Dieu de . Ēl est énuméré à la tête de beaucoup de Panthéon. L'EL était le dieu de père parmi les Cananéns . Cependant, parce que le mot se rapporte parfois à un dieu autre que le grand dieu Ēl, il est fréquemment ambigu si Ēl suivi d'un autre nom signifie le grand dieu Ēl avec une épithète particulière appliquée ou se rapporte à un autre dieu entièrement. Par exemple, dans le des textes d'Ugaritic le' on comprend que mlk de l'IL signifie « Ēl le hd de l'IL de de roi » mais' comme « Hadad d'un dieu ».

Dans Ugaritic une signification alternative « dieux » de forme plurielle est le' ilhm , équivalent au hébreu' ^elōhîm « dieux » de . Mais dans l'hébreu ce mot est également employé pour « Dieu » sémantique-singulier ou un « dieu », est en effet par le mot le plus normal pour un « dieu » ou « Dieu » dans le singulier (aussi bien que pour des « dieux ").

Le ' l de tige est trouvé en évidence dans les strates les plus tôt des groupes sémitiques sémitiques et du sud sémitiques et du nord-ouest est. Des noms personnels comprenant le ' l de tige sont trouvés avec les modèles semblables dans le Amorite et arabe du sud qui indique que probablement déjà dans le Proto-Sémitique' l du était une limite générique pour un « dieu » et le nom commun ou le titre d'un « dieu » particulier simple ou « Dieu ».

Ēl en textes proto-Sinaitic, phéniciens, Aramaic, et hittites

déités orientales d'iddle Une inscription proto-Sinaitic de mine de mont Sinaï lit l'ôlmi de `de l'IL dū comme de le' `LM de ld compris pour vocalized', « Ēl éternel » ou « Dieu éternel ».

Le égyptien Ptah d'un dieu le gitti « seigneur est donné de titre dū du Gath » dans un prisme du Lachish qui a sur son visage opposé le nom du II Amenhotep ( 1435 - 1420 BCE de C.) que le gitti du dū de titre est également trouvé dedans Serābitṭ texte 353. 19) précise que Ptah s'appelle souvent le le seigneur (ou un) d'éternité et pense que ce peut être cette identification de Ēl avec Ptah qui mènent olam « éternel » d'épithète à le' étant appliqué à Ēl tellement tôt et tellement uniformément. (Cependant dans les textes d'Ugaritic Ptah est apparemment identifié à la place avec le dieu Kothar-wa-Khasis d'artisan.)

Une amulette inscrite par phénicienne de du 7ème siècle de BCE d'Arslan Tash peut se rapporter à Ēl. 658) a traduit le texte : le lien éternel de

An a été établi pour nous. Le Ashshur a établi (It) pour nous, et tous les êtres et divins la majorité du groupe de tout le saint, par le lien du ciel et le de la terre pour jamais ,…

Cependant le texte est traduit par Cross (1973, P. 17) : Le

The l'éternel (`Olam) a fait un serment d'engagement avec nous,
Asherah a fait (un pacte) avec us.
Et tous les fils d'EL,
Et le grand conseil de tout l'Ones.
saint Avec des serments de ciel et d'Earth.

antique

En quelques inscriptions le nommé Arṣ' de qōne de Ēl' " de signification de ; 'Créateur de Ēl d'Earth" ; apparaît, même comprenant une inscription en retard à la Magna de Leptis dans le Tripolitania dater au 2ème siècle ( KAI de . En textes hittites l'expression devient le nommé simple Ilkunirsa , cet Ilkunirsa apparaissant en tant que mari d'Asherdu (Asherah) et père de 77 ou 88 fils.

Dans une hymne de Hurrian à Ēl (édité dans Ugaritica V , texte RS 24.278) il s'appelle le ' IL lumineux et le ' IL DN que la croix (P. 39) prend en tant que « Ēl de l'engagement » et « Ēl le juge » respectivement.

Voir l'Al Hammon de `de Ba de pour la possibilité que Ēl était identique à Al Hammon de `de Ba qui a été adoré en tant que dieu suprême dans le Carthage .

Ēl parmi l'Amorites

Les inscriptions d'Amorite de Zinčirli se rapportent à de nombreux dieux, parfois de nom, parfois par titre, particulièrement par des titres tels que l'ilabrat un « dieu de des personnes » (?), abīka un « dieu de l'IL de de votre père », abīni un « dieu de l'IL de de notre père » et ainsi de suite. De divers dieux de famille sont enregistrés, les noms divins énumérés comme appartiennent à une famille particulière ou le clan, parfois par titre et parfois de nom, y compris le nom IL un « dieu ». Dans des noms personnels d'Amorite les éléments divins les plus communs sont l'IL (« Dieu "), le Hadad / Adad , et Dagan . Il est probable que l'IL soit également très souvent le dieu appelé dans le Amurru des textes d'Akkadian ou le IL Amurru .

Ēl dans Ugarit

Pour les Cananéns , l'EL ou le IL était le dieu suprême, le père de l'humanité et tous créatures. Il a pu avoir été un dieu de désert à un certain point, car les mythes indiquent qu'il a eu deux épouses et ont construit un sanctuaire avec elles et ses nouveaux enfants dans le désert. L'EL avait engendré beaucoup de dieux, mais la plupart des importants étaient Hadad , igname de chine et Mot , attributs semblables de chaque part aux dieux Romains-Greco : Zeus , Poseidon et Hades respectivement.

Trois listes de Panthéon trouvées au Ugarit commencent par ib (qui du le' IL' de quatre dieux selon la croix p. ; 14 est le nom d'un genre générique de déité, peut-être d'ancêtre divin des personnes), de Ēl, de Dagnu (qu'est à dire Dagon ), et de Ba' l Ṣapān (qu'est à dire le dieu Haddu ou Hadad ). Bien qu'Ugarit ait eu un grand temple consacré à Dagon et à des autres à Hadad, il n'y avait aucun temple consacré à Ēl.

Ēl s'appelle à plusieurs reprises le `Ēl (" du Tôru ; Taureau Ēl" ; ou " ; le god" de taureau ;). Il est le binwāti (" de bātnyu de ; Créateur de creatures" ;), ili (" de' banī d'abū' de ; père du gods" ;), et adami (" de `d'abū de `de ; père de man" ;). Il est l'ôlam (" de `de qāniyunu de ; eternal" de créateur ;), l'ôlam de `de d'épithète apparaissant en forme hébreue dans le nom hébreu " de l'ôlam de `de ēl de Dieu de ' ; Dieu Eternal" ; dans la genèse 21. Il est ḥātikuka de (" ; votre patriarch" ;). Ēl est antique le gris-barbu, plein de la sagesse, le malku (" de ; king" ;), šamīma (" d'abū de ' ; père de years" ;), gibbōr (" de ēl de ' ; Ēl le warrior" ;). Il est également appelé lṭpn de de la signification inconnue, différemment rendu comme Latpan, Latipan, ou Lutpani.

Le mystérieux Shachar et Shalim des textes d'Ugaritic indique que (peut-être près du commencement de toutes les choses) Ēl est venu aux rivages de la mer et a vu deux femmes qui ont pendillé en haut et en bas. Ēl a été sexuellement réveillé et a pris les deux avec lui, a tué un oiseau en jetant un personnel à lui, et l'a rôti au-dessus d'un feu. Il a demandé aux femmes de lui dire que quand l'oiseau a été entièrement fait cuire, et pour s'adresser alors à lui comme mari ou comme père, parce que lui se comporterait dès lors à eux comme ils l'appellent. Ils l'ont salué comme mari. Il se trouve alors avec eux, et ils ont donné naissance au Shachar (" ; Dawn" ;) et Shalim (" ; Dusk" ;). Encore les mensonges de Ēl avec ses épouses et les épouses donnent naissance au " ; le gods" aimable ; , " ; fendoirs du sea" ; , " ; enfants du sea" ;. Les noms de ces épouses ne sont pas explicitement fournis, mais quelques rubriques embrouillantes au début du compte mentionnent le Athirat de déesse qui est autrement l'épouse en chef et le Rahmay (" de Ēl de déesse ; Merciful" ;), autrement inconnu.

Dans le cycle d'Al de `de Ba d'Ugaritic Ēl est logement présenté sur (ou dedans) le bâti Lel ( Lel signifiant probablement la « nuit ") aux fontaines des deux fleuves au ressort des deux profondeurs. Il demeure dans une tente selon quelques interprétations du texte qui peut expliquer pourquoi il n'a eu aucun temple dans Ugarit. Quant aux fleuves et au ressort des deux profondeurs, ceux-ci pourraient se référer de vrais jets, ou aux sources mythologiques de l'océan d'eau salée et aux sources d'eau doux sous la terre, ou aux eaux au-dessus des cieux et aux eaux sous la terre.

Dans l'épisode du " ; Palais d'al" de `de Ba ; , le `al/Hadad de Ba d'un dieu invite le " ; 70 fils d'Athirat" ; à un régal dans son nouveau palais. Vraisemblablement ces fils ont été engendrés sur Athirat par Ēl dans les passages suivants qu'ils semblent soient les dieux (ilm de ') en général ou au moins une grande partie de eux. Les seuls fils de Ēl appelés individuellement dans les textes d'Ugaritic sont Yamm (" ; Sea" ;), Mot (" ; Death" ;), et Ashtar , qui peut être le chef et le chef de la plupart des fils de Ēl. Le `al/Hadad de Ba est plusieurs fois appelés le fils de Ēl plutôt que probablement le fils de Dagan car il s'appelle normalement, parce que Ēl est en position d'un clan-père à tous les dieux.

Le texte fragmentaire RS 24.258 décrit un banquet auquel Ēl invite les autres dieux et puis se déshonore en devenant indigne bu et en passant dehors après la confrontation d'un Hubbay autrement inconnu, " ; il avec les klaxons et le tail" ;. Le texte finit avec une incantation pour le traitement d'une certaine maladie, probablement gueule de bois.

Ēl dans le plus grand Levant

Une inscription proto-Sinaitic de mine de mont Sinaï lit l'ôlmi de `de l'IL dū comme de le' `LM de ld compris pour vocalized', « Ēl éternel » ou « Dieu éternel ».

Le égyptien Ptah d'un dieu est donné le gitti (" du dū de titre ; Seigneur de " de Gath ;) dans un prisme du Lachish qui a sur son visage opposé le nom du Amenhotep II (&ndash de 1435 de C. ; Le 1420 BCE ) le gitti du dū de titre est également trouvé dedans Serābitṭ texte 353. ; 19) précise que Ptah s'appelle souvent le le seigneur (ou un) d'éternité et pense que ce peut être cette identification de Ēl avec Ptah qui mènent olam (" d'épithète à le' ; eternal" ;) étant appliqué à Ēl tellement tôt et tellement uniformément. (Cependant dans les textes d'Ugaritic Ptah est apparemment identifié à la place avec le dieu Kothar-wa-Khasis d'artisan.)

Une amulette inscrite par phénicienne de du 7ème siècle de BCE d'Arslan Tash peut se rapporter à Ēl. ; 658) traduits le texte : le lien éternel de

An a été établi pour nous. Le Ashshur a établi (It) pour nous, et tous les êtres et divins la majorité du groupe de tout le saint, par le lien du ciel et le de la terre pour jamais ,…

Cependant le texte est traduit par Cross (1973, p. ; 17) : Le

The l'éternel (`Olam) a fait un serment d'engagement avec nous,
Asherah a fait (un pacte) avec us.
Et tous les fils d'EL,
Et le grand conseil de tout l'Ones.
saint Avec des serments de ciel et d'Earth.

antique

En quelques inscriptions le nom Arṣ de' qōne de Ēl' de (" ; Créateur de Ēl d'Earth" ;) apparaît, même comprenant une inscription en retard à la Magna de Leptis dans le Tripolitania dater au 100s ( KAI. En textes hittites l'expression devient le nommé simple Ilkunirsa , cet Ilkunirsa apparaissant en tant que mari d'Asherdu (Asherah) et père de 77 ou 88 fils.

Voir l'Al Hammon de `de Ba de pour la possibilité que Ēl était identique à Al Hammon de `de Ba qui a été adoré en tant que dieu suprême dans le Carthage .

Ēl dans le Tanakh

La forme hébreue du (אל) apparaît dans les lettres latines dans la transcription standard de l'hébreu comme EL et dans la transcription hébreue de Tiberian comme ʾĒl .

Dans le ' ^elōhîm de de Tanakh est le mot normal pour un dieu ou le grand dieu (ou des dieux). Mais ēl du de forme le' apparaît également, la plupart du temps dans les passages poétiques et dans les récits patriarcaux attribués à la source du P selon l'hypothèse documentaire . Il se produit 217 fois dans le texte de Masoretic : 73 fois dans les psaumes et 55 fois dans le livre de du travail , et autrement la plupart du temps dans les passages poétiques ou les passages écrits en prose elevated. Ce semble de temps en temps avec l'article défini comme hā' Ēl « de Dieu » (par exemple dans 2 Samuel 22.

Il y a également des endroits où ēl de le' se rapporte spécifiquement à un dieu étranger comme en psaumes 44.10), dans le Deuteronomy 32.12 et dans le Malachi 2.

La position théologique du Tanakh est que le Ēl , ' Ĕlōhîm de noms une fois utilisé dans le singulier pour signifier « Dieu » suprême et actif se rapporte à même être que fait Yahweh . Chacun des trois se rapporte à l'un dieu suprême qui est également Dieu dont de l'Israël, près d'autres dieux supposés sont inexistants ou insignifiants. Si c'était une croyance de longue date ou relativement le neuf a longtemps été le sujet de savant peu concluant discutent au sujet de la préhistoire des sources du Tanakh et au sujet de la préhistoire de la religion israélite. Dans les réclamations de Yahweh de rive de P dans les exodes 6.2&ndash de ; 3 : le

I s'est indiqué à Abraham, à Isaac, et à Jacob comme Ēl Shaddāi, mais n'a pas été connu à eux par mon nom Yahweh.

This affirme l'identité de Yahweh avec Ēl dans son aspect Shaddāi ou avec un dieu appelé Shaddāi. Également est affirmé que le Yahweh nommé est une révélation plus récente. Une position savante est que l'identification de Yahweh avec Ēl est tardive, ce Yahweh était une pensée plus tôt de en tant que seulement une de beaucoup de dieux et pas normalement identifiée avec Ēl. Dans quelques endroits, particulièrement dans Psalm ; 29, Yahweh est clairement envisagés en tant que dieu d'orage, quelque chose non vraie de Ēl autant que nous savons. (Parallèle remarquable : L'EL est dérivé du sumérien Enlil , Dieu de vent) que c'est Yahweh qui combat le Leviathan dans le Isaïe 27.1, un contrat a attribué tous les deux au Ba' al/Hadad et au `Anat dans les textes d'Ugaritic, mais pas à Ēl. De tels motifs mythologiques sont différemment vus en tant que tard survies d'une période où Yahweh a tenu un endroit en théologie comparable à celle de Hadad chez Ugarit ; ou en tant que tard applications de Henotheistic /monotheistic de à Yahweh des contrats a généralement attribué à Hadad ; ou simplement comme exemples de l'application éclectique des mêmes motifs et langage figuré à de divers différents dieux. De même on lui discute peu concluant si Ēl Shaddāi, `Ôlām, `Elyôn de Ēl de Ēl et ainsi de suite ont été à l'origine compris en tant que divinités séparées. Le Albrecht alt a présenté ses théories sur les différences originales de tels dieux dans le der de gouvernement de Trinité-et-Tabago de Der de Väter dans le 1929 . Mais d'autres ont argué du fait que des périodes patriarcales on a généralement compris que ces différents noms en effet à se rapportent au même grand dieu simple Ēl. C'est la position du Frank Moore en travers (1973). Ce qui est sûr est que le ēl « Israël » comprenant de de forme le' ēl apparaît dans des noms israélites de chaque période Yiśrā nommé', la signification du « ēl tâche » ou « lutté avec l'él ».

Selon le compagnon d'Oxford à la mythologie du monde (David Leeming, presse d'Université d'Oxford, 2005, page 118), " ; Il semble presque certain que Dieu des juifs a évolué graduellement de l'EL cananéen, qui était dans toute la probabilité « Dieu d'Abraham »… si l'EL était le haut dieu d'Abraham - Elohim, le prototype de Yahveh - Asherah était son épouse, et il y a des indications archéologiques qu'elle a été perçue comme tels avant qu'elle en effet « ait été divorcée » dans le cadre du judaïsme naissant du septième " du siècle B. (voir les 2 23h15 de rois) ;

L'opinion juive orthodoxe plus traditionnelle explique les descriptions de Yahweh en tant qu'exécution de ces contrats attribués à d'autres dieux dans l'Ugaritic, aux traditions etc. en tant que faire la remarque théologique qu'il y a mais un Dieu et lui est responsable de toutes les forces normales et tout divin. Ceci le moulerait dans les rôles que précédemment d'autres dieux ont eus, comme dieu du temps et lui qui conquiert des créatures de mer profonde, etc.

Le apparent' Ēlîm de forme plurielle ou le ' Ēlim « dieux » se produit seulement quatre fois dans le Tanakh. Le psaume 29, compris comme psaume d'intronisation, commence : Psaume de

A de David.
Attribuer à Yahweh, fils des dieux ( b^ênê' Ēlîm ),
Attribuer à Yahweh, à gloire et à strength

Le 89:6 de psaume (vers 7 dans l'hébreu) a :

For qui dans les cieux compare à Yahweh,
qui peut être comparé à Yahweh parmi les fils des dieux ( b^ênê' Ēlîm ).

Traditionnellement le b^ênê le' ēlîm a été interprété en tant que « fils », les « puissants », parce que, en effet du ēl puissant de ' peut signifier « puissant », bien qu'une telle utilisation puisse être métaphorique (comparer le anglais God-awful d'expression). Il est possible également que le d'expression le' ēlîm dans les deux endroits descend d'une expression courante archaïque dans laquelle le ' LM était une forme singulière avec le m - enclitic et donc être traduit en tant que « fils de Ēl ». Le m - enclitic apparaît ailleurs dans le Tanakh et dans d'autres langues sémitiques. Sa signification est inconnue, probablement simplement emphase. Il apparaît dans les contextes semblables en textes d'Ugaritic où l'ilm de milliard de de milliard de d'expression la' IL alterne avec', mais toutes les deux doivent vouloir dire des « fils de Ēl ». Cette expression avec le m - enclictic apparaît également en inscriptions phéniciennes aussi en retard que le 5ème siècle BCE .

Une les deux des autres occurrences dans le Tanakh est dans le " ; Chanson de Moses" ; , exode 15.11a de : le

Who est comme vous parmi les dieux (ēlim de '), Yahweh ?

L'occurrence finale est dans le Daniel 11.35 :

And que le roi fera selon son plaisir ; et il s'élèvera et se magnifiera au-dessus de chaque dieu (ēl de '), et contre Dieu des dieux' ēlîm de ēl' (de ) il parlera des choses indignes, et prospérera jusqu'à ce que l'indignation fasse : pour cela qui est décidé être done.

Il y a quelques cas dans le Tanakh où certains pensent que ēl de le' se rapportant au grand dieu Ēl n'est pas égalisé avec Yahweh. On est dans le Ezekiel 28.2 dans l'oracle contre le pneu : le

Son de l'homme, indiquent au prince du pneu : " ; Dit ainsi le seigneur Yahweh : 'Puisque votre coeur est fier et vous avez dit : " ; Je suis le le' ēl , dans le siège du ' ^elōhîm (Dieu de ou dieux de ), je suis couronné au milieu du seas." ; Pourtant vous êtes ēl d'homme et pas de le' quoique vous ayez fait votre coeur comme le coeur du ' ^elōhîm (« Dieu » ou « dieux "). '" ;

Ici ēl de le' pourrait se rapporter à un dieu générique, pas nécessairement le haut dieu Ēl et s'il fait ainsi se référer, roi de pneu ne pense pas certainement spécifiquement à Yahweh.46 que nous trouvons le ' Ēl B^êrît « Dieu de l'engagement », apparemment les mêmes qu'Al B^êrît « seigneur de `de Ba de de l'engagement » dont le culte a été condamné quelques vers plus tôt. Voir le Baal pour un examen de ce passage.1 indique : de

' ^elōhîm (« Dieu ") se tient au que conseil
du ēl de ' il juge parmi les dieux (elohim de ).

Ceci a pu signifier ce Dieu, celui est Yahweh, juges avec beaucoup d'autres dieux en tant qu'un du conseil du haut dieu Ēl. Toutefois il peut également signifier ce Dieu, c'est Yahweh, se tient au conseil divin (généralement connu sous le nom de Conseil de Ēl), comme Ēl jugeant parmi les autres membres du Conseil. Les vers suivants dans aux lesquels Dieu condamne ceux qui il disent étaient lui avaient précédemment appelé des dieux de (l'elohim de ) et les fils de du le plus haut proposent que Dieu soit ici en effet Ēl jugeant les peu de dieux.

Une expression archaïque apparaît en Isaïe 14.13, ēl « étoiles du kôkk^êbê le' de Dieu », se rapportant aux étoiles circompolaires qui ne placent jamais, probablement particulièrement aux sept étoiles du commandant d'Ursa . L'expression se produit également dans l'inscription de Pyrgi comme hkkbm' l de (précédé par le h d'article défini et suivi du m - enclitic). Deux autres expressions fossilisées apparentes sont cèdres du ēl des « d'arzê- de ' du ēl « montagnes du k^êharrê-' de Dieu » (généralement traduit quelque chose comme « les cèdres puissants », « les cèdres gracieux ") dans du psaume 80.10 (dans vers hébreu 11) et de Dieu » (généralement traduit quelque chose comme « de grandes montagnes », « montagnes puissantes ") en psaume 36.7 (dans vers hébreu 6).

Pour la référence en quelques textes des fils de Deuteronomy 32.8 à 70 de Dieu correspondant aux 70 fils de Ēl dans les textes d'Ugaritic voir le ' Elyôn .

Ēl en théologie chrétienne

Selon la tradition patristique du , l'EL était le premier nom hébreu de Dieu. Le Dante Alighieri dans son eloquentia de De vulgari suggère que le nom ait été le premier bruit émis par le Adam : Tandis que la première expression des humains après que la naissance soit un cri de douleur, Dante a supposé qu'Adam pourrait seulement avoir fait une exclamation de la joie, qui en même temps s'adressait à son créateur. Dans le commedia de Divina de , cependant, Dante contredit ceci en disant que Dieu s'est appelé le I dans la langue d'Adam, et seulement l'EL appelé de dans un plus défunt hébreu, mais avant la confusion de des langues ( Paradiso , 26.

Ēl selon Sanchuniathon

Dans le compte euhemeristic du du Sanchuniathon Ēl ( rendu Elus ou appelé par son grec Cronus de contre-parties de standard ) n'est pas le dieu de créateur ou le premier dieu. Ēl est plutôt le fils du ciel et de la terre. Le ciel et la terre sont eux-mêmes des enfants de `Elyôn « le plus haut ». Ēl est frère au lieu de prière d'un dieu, au Dagon , et à un dieu inconnu égalisé avec l'atlas grec , et à l'Aphrodite de déesses/à alat Gebal de Ba de ' Ashtart , Rhea (vraisemblablement Asherah ), et Dione (égalisé avec'). Ēl est père du Persephone qui meurt (vraisemblablement une déesse sémitique autrement inconnue des morts) et de l'Athene (vraisemblablement le `Anat de de déesse). Le ciel et la terre ont séparé les uns des autres dans l'hostilité, mais le ciel insiste sur continuer à se forcer sur terre et essaye de détruire les enfants soutenus de tels syndicats jusqu'enfin à Ēl, fils de ciel et de terre, avec le conseil des attaques de l'Athene de Thoth d'un dieu et de fille de Ēl son ciel de père avec une faucille et une lance de fer et le chasse pour jamais. Ainsi lui et sien allie le royaume du ciel de gain d'Eloim de . Dans un passage postérieur on l'explique que Ēl a châtré le ciel. Mais une des concubines du ciel qui a été donnée au frère Dagon de Ēl était déjà enceinte par Sky et le fils qui est né de cette union, a appelé par Sanchuniathon Demarûs ou Zeus, mais une fois appelé par lui Adodus, est évidemment Hadad, Al de `de Ba des textes d'Ugaritic qui maintenant va bien à un allié de son ciel première génération et commence à faire la guerre sur Ēl.

Ēl a trois épouses, ses soeurs ou Aphrodite de demi-soeurs/Astarte (`Ashtart), Rhea (vraisemblablement Asherah), et Dione (identifié par Sanchuniathon avec alat Gebal de `de Ba la déesse tutélaire de Byblos , une ville que Sanchuniathon indique que Ēl fondé).

Malheureusement Eusebius de Césarée , par qui Sanchuniathon est préservé, n'est pas intéressé à placer le travail en avant complètement ou par l'ordre. Mais nous sommes dits que Ēl a massacré son propre fils Sadidus (un nom que quelques commentateurs pensent pourrait être une corruption de Shaddai , une des épithètes du Ēl biblique) et que Ēl a également décapité une de ses filles. Plus tard, peut-être se rapportant à cette même mort de Sadidus nous sommes dits : le

But sur l'occurrence d'une peste et d'une mortalité Cronus offre son seulement fils engendré dans son ensemble brûler-offrant à son ciel de père et se circoncit, obligeant ses alliés également à faire le same.

Un exposé plus complet du sacrifice apparaît plus tard : le

It était une coutume des ancients dans de grandes crises du danger pour les règles d'une ville ou d'une nation, afin d'éviter la ruine commune, pour abandonner le plus aimé de leurs enfants pour le sacrifice comme rançon aux démons vengeants ; et ceux qui ont été ainsi abandonnés ont été sacrifiés avec des rites mystiques. Cronus alors, que les phéniciens appellent Elus, qui était roi du pays et plus tard, après que sien décès, deified comme Saturne d'étoile, ait eu par une nymphe du pays appelé Anobret un seul fils engendré, qu'ils sur ce compte ont appelé Iedud, le seul engendré étant encore soi-disant parmi les phéniciens ; et quand les dangers très grands de la guerre avaient assailli le pays, il a rangé son fils dans l'habillement royal, et a préparé un autel, et a sacrifié him.

Le compte rapporte également ce Thoth : le

… a également conçu pour Cronus comme insignes des yeux de la redevance quatre dans l'avant et derrière… mais deux d'entre eux se sont tranquillement fermés, et sur ses épaules quatre ailes, deux comme écarté pour le vol, et deux comme pliés. Et le symbole a signifié que Cronus pourrait voir quand endormi, et sommeil tout en se réveillant : et pareillement dans le cas des ailes, ce qu'il a piloté tandis qu'au repos, et était au repos en volant. Mais à chacun des autres dieux il a donné deux ailes sur les épaules, comme signification qu'elles ont accompagné Cronus dans son vol. Et à Cronus lui-même encore il a donné deux ailes sur sa tête, on représentant l'esprit de tout-acte, et un sensation.

C'est la forme sous laquelle Ēl/Cronus apparaît sur des pièces de monnaie de Byblos du règne du Antiochus IV (&ndash de 175 ; Le 164 BCE ) quatre ailes répandues et deux fois des ailes, se penchant sur un personnel. De telles images ont continué à apparaître sur des pièces de monnaie jusqu'à après la période du Augustus .

Ēl et Poseidon

Une inscription bilingue du Palmyra ( KAI de . ; 43) datés au premier siècle égalise la Ēl-Créateur-de-le-Terre de avec le grec Poseidon d'un dieu du . S'attaquant en arrière au huitième siècle BCE l'inscription bilingue au Karatepe dans les montagnes de Taureau de égalise la Ēl-Créateur-de-le-Terre de aux hiéroglyphes de Luwian lus comme ^da-a-ś , cet être la forme de Luwian du nom du babylonien ea , seigneur d'un dieu de l'eau du de l'abîme de l'eau sous la terre. (Cette inscription énumère Ēl dans le deuxième endroit dans le Panthéon local, après Al Shamîm et précéder de `de Ba de le Sun éternel .)

Poseidon est connu pour avoir été adoré dans le Beyrouth , son image apparaissant sur des pièces de monnaie de cette ville. Poseidon de Beyrouth a été également adoré au Delos où il y avait une association des négociants, des shipmasters et des porteurs appelés le Poseidoniastae de Berytus fondé dans le 110 ou le 109 BCE . Trois des quatre chapelles à ses sièges sociaux sur le nord-ouest de colline du lac sacré ont été consacrés à Poseidon, le Tyche de la ville égalisée avec Astarte (qu'est à dire `Ashtart), et au Eshmun .

Également chez Delos qui association de Tyrians, cependant la plupart du temps consacrée au Heracles - Melqart , élu un membre pour soutenir une couronne chaque année où les sacrifices à Poseidon ont eu lieu. Un banquier a appelé Philostratus a donné deux autels, un à l'Urania d'Aphrodite de Palaistine (`Ashtart) et un au " de Poseidon ; du " d'Ascalon ;.

Bien que Sanchuniathon distingue Poseidon de son Elus/Cronus, ceci pourrait être une division au loin d'un aspect particulier de Ēl dans un compte euhemeristic. Identification d'un aspect de Ēl avec Poseidon plutôt qu'avec Cronus pourrait avoir été senti pour équiper mieux de la pratique religieuse hellénistique, si en effet ce phénicien Poseidon est vraiment Ēl qui demeure à la source des deux profondeurs en textes d'Ugaritic. Plus d'information est nécessaire pour être sûre.

Voir également

les noms de Dieu dans le judaïsme
Liste de de noms se rapportant à l'EL
Ilah

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