Dzogchen
Selon quelques écoles du bouddhisme tibétain et du Bön , le Dzogchen est l'état normal et primordial ou l'état normal de chaque sensible du étant , y compris chaque humain étant. Dzogchen, ou « grande perfection » est l'enseignement central de l'école de Nyingma et est considéré comme étant par eux le plus haut et le plus définitif chemin à l'éclaircissement.
Notre nature finale serait la conscience pure, all-encompassing, primordiale . Cette « conscience intrinsèque » n'a aucune forme de ses propres mais est capable du percevant , éprouvant, reflétant, ou exprimant toute la forme . Elle fait ainsi sans être affectée par ces formes de n'importe quelle manière finale et permanente. L'analogie donnée par des maîtres de Dzogchen est que sa nature est comme un miroir qui se reflète avec la franchise complète mais n'est pas affectée par les réflexions, ou une boule en cristal qui prend sur la couleur du matériel sur lequel elle est placée sans elle-même étant changé. D'autres expressions évocatrices employées par des maîtres la décrivent comme « lustre », « plénitude de tout-infiltration » ou en tant que « espace qui se rend compte ». Quand un individu peut maintenir l'état de chen de rdzogs de continuellement, lui ou elle n'éprouve plus le Dukkha , c., sentiments du mécontentement, de la tension et de l'inquiétude dans la vie quotidienne. (Rivaliser avec le Nirvâna ). L'outil polyvalent de symbole et d'enseignement du de Dzogchen est le Gankyil .
bouddhisme ibetan
Nomenclature et étymologie
Le Dzogchen de mot a été traduit différemment en tant que grande perfection, grande perfection, perfection totale, Supercompleteness. Ces limites donnent également l'idée que notre nature en tant que conscience intrinsèque a beaucoup de qualités qui la font « se perfectionner ». Celles-ci incluent l'indestructibility, la pureté incorruptible, la franchise de non-discrimination, la clarté impeccable, la simplicité profonde, la présence de tout-infiltration et l'égalité dans tous les êtres (c., la qualité, la quantité et la fonctionnalité de cette conscience est exactement la même en chaque être dans l'univers). On lui dit que les qualités personnelles impressionnantes du plein-éclairé Bouddha ont dérivé du fait qu'il « a été entièrement aligné » avec cette nature primordiale déjà-existante. Les descriptions du Bouddha comme omniscient et omniprésent se rapportent à sa nature finale en tant que cette conscience. Le Dzogchen de limite est un rendu tibétain du sandhi Sanskrit de Maha de de limite et de ses variantes, et est également employé pour rendre le yoga Sanskrit d'ati de de limite ; bien que, plus correctement, le rDzogs-chen soit une traduction directe du Sanskrit Mahā-siddhi (« grande perfection ") de limite. Dzogchen est employé souvent comme synonyme pour l'Ati-yoga de (« au delà du yoga ").Le homonyme Dzogchen de limite indique une pratique en matière de la méditation et un corps des enseignements visés aidant un individu à identifier l'état de Dzogchen, à devenir sure à son sujet, et à développer la capacité de maintenir l'état continuellement.
Maha Ati Tantra
Le Maha Ati Tantra est une limite inventée par le Trungpa Rinpoche , un maître réalisé du Kagyu et lignées de Nyingma du bouddhisme tibétain de Vajrayana de . Maha Ati veut dire grand Ati, le yana de yoga d'Ati est le bout et la plupart de yana ou de véhicule suprême de la lignée de Nyingma. Trungpa Rinpoche a employé le terme Maha Ati pour jeter un pont sur le yana de yoga d'Ati du Nyingma et la tradition de Mahamudra écoles de Sarma des nouvelles) (, dont la lignée de Kagyu est considérée une cloison.
Transmission
Les enseignements de Dzogchen sont considérés comme étant par certains les la plupart sublimes du yana de neuf , (PA tibétaine , véhicule de theg de ) du Nyingma (Wylie : rnying l'école de mA ) du bouddhisme tibétain et du Bön tibétain (Wylie : tradition de la fève de ).Les instructions qui indiquent l'état de Dzogchen sont parfois décrites comme ensemble de " ; inner" ; ou " ; heart" ; (Wylie : enseignements snying du thig de ). Les bouddhistes tibétains de pratique considèrent qu'il est très difficile décrire l'état indiqué par ces enseignements, et peuvent seulement être découverts par sa transmission par un maître authentique de Vajra . Un professeur de Dzogchen, Rinpoche de Namkhai Norbu , a offert la transmission par l'intermédiaire du webcast.
Quelques professeurs considèrent également Dzogchen comme un enseignement complètement à son propre chef, indépendant de bouddhisme ou Bön. Namkhai Norbu indique que, en tant que notre nature primordiale, Dzogchen a existé depuis le début du temps et est indiqué par de divers maîtres dans tout l'univers.
Fond
Selon une tradition, le premier maître de la lignée bouddhiste de Dzogchen en notre monde était Garab Dorje (Wylie : rdo RJE de rab de dga de , Sanskrit * prahevajra de ) de Uddiyana (Wylie :.
Créateurs indiens
De Garab Dorje, on dit que Dzogchen est passé vers le bas comme énuméré après. Souvent, on dit que des praticiens vivent pour des centaines d'années, et il y a des contradictions dans les dates de durée de vie données, le rendant impossible de construire une chronologie sensible. Prahevajra (Tib de
. Garab Dorje , Wylie : rdo RJE de rab de dga de ) 184 BCE au Mañjuśrīmitra (Tib de
Au Thibet
Padmasambhava (Tib. Pema Jugne ou gourou Rinpoche , Wylie de : gnas de byung de padma de les « , le che de gu RU rin PO de ) est considérés la source des enseignements bouddhistes de Dzogchen au Thibet (Tib. DBO de ), qui est le coeur du Nyingma (Wylie : rnying la tradition de mA ), à laquelle ils sont principalement associés. Dzogchen a été également pratiqué dans le Kagyu (Wylie : lignée » du brgyud de bka de ), commençant par le Milarepa (Wylie : PA de ras de La de MI de ) et spécialement par le troisième Karmapa , Rangjung Dorje (Wylie :. le a sonné le rdo RJE de byung). Le cinquième , treizièmes , et quatorzièmes lamas (actuels) (Wylie de Dalai de du : le bla mA de la'i de ta de ) sont les maîtres également remarquables de Dzogchen, bien que leur adoption de la pratique de Dzogchen ait été une source de polémique parmi des membres plus conservateurs du Geluk (Wylie : le dge de supporte la tradition de ).
Dans la religion de Bön, trois traditions séparées de Dzogchen sont certifiées et continuent à être pratiquées : Un-tri (Wylie : un khrid ), Dzogchen (Wylie : rdzogs chen de , se référant ici étroitement à la lignée spécifique dans la tradition de Bön), et Shang Shung Nyen Gyu (Wylie : rgyud snyan de zhung de zhang de ). Tous sont tracés de nouveau au fondateur de Bön, Tonpa Shenrab Miwoche (Wylie : la PA de ston de gshen le che de MI BO de rab).
Concepts
L'essence de l'enseignement de Dzogchen est la transmission directe de la connaissance du maître au disciple. Le Garab Dorje a résumé l'enseignement de Dzogchen dans trois principes, connus sous le nom de trois rapports de Garab Dorje : introduction directe deà sa propre nature (Tib. de a sonné le
Selon ces trois rapports, disciple direct Manjushrimitra (Tib de Garab Dorje. la confiture de les bshes que dpal gnyen le ) classifié tous les enseignements de Dzogchen a transmis par son maître dans trois séries : Semde (Wylie de
: de sde de sems de ), la série d'esprit, cette foyers sur l'introduction à son propre état primordial ; Longde (Wylie de
Le foyer d'enseignements de Dzogchen à trois conditions : Vue, méditation, et action. Pour voir directement l'état absolu de notre esprit est le de vue de ; la manière de stabiliser cette vue et de lui faire une expérience ininterrompue est de méditation de ; et l'intégration de cette vue dans notre vie quotidienne est ce qui est signifié par le d'action de .
Dzogchen est l'une de plusieurs approches au Nondualism .
Trois aspects d'énergie
Les êtres sensibles ont leur énergie manifestée dans 3 aspects : Dang (Wylie de
: Rolpa (Wylie de
L'énergie d'un individu au niveau de dang est essentiellement infinie et informe.
Sous forme d'énergie de rolpa les formes apparaissent comme si vu avec « l'oeil de l'esprit ». Beaucoup de pratiques de Thödgal et de Yangthig fonctionnent sur la base du fonctionnement de l'aspect de rolpa de l'énergie de l'individu. C'est également la source originale des déités de Sambhogakaya visualisées dans des pratiques en matière transformationnelles tantric du bouddhiste et des manifestations de cent déités paisibles et courroucées dans le Bardo .
Tsal est la manifestation de l'énergie de l'individu lui-même, comme apparemment monde « externe ». L'esprit d'être sensible est également énergie tsal quand il « est souillé » par les « vents » karmic (Tibétain : rlung de ). Certaines pratiques arrêtent les vents karmic du corps et permettent donc à l'énergie de tsal d'être éprouvée par lui-même.
Monde externe contre le continuum
Selon des enseignements de Dzogchen, l'énergie d'un individu est essentiellement totalement informe et exempte de n'importe quelle dualité . Cependant, traces karmic contenues dans la conscience d'entrepôt de du Mindstream de l'individu (Sanskrit : citta santana de ; Tibétain : le rgyud de sems de ) provoquent deux genres de formes : le
forme que les expériences d'individu en tant que son corps, voix et esprit et formes de
ces les expériences d'individu comme environnement externe.
On le maintient qu'il n'y a rien externe ou séparé de l'individu. Ce qui est évident comme monde des phénomènes apparent externes, est l'énergie de l'individu lui-même/elle-même. Tout qui se manifeste dans le domaine de l'individu de l'expérience est un continuum (Sanskrit : santana ; Tibétain : rgyud de ). C'est la grande perfection qui est découverte dans la pratique en matière de Dzogchen.
Causalité et origines interdépendantes
Dans des enseignements de Dzogchen l'origine interdépendante et n'importe quel genre de causalité est considérée illusoire : '(On indique), " ; tout ceux-ci (des configurations des événements et des significations) viennent au sujet de et disparaissent selon origination." dépendant ; Mais, comme une graine brûlée, puisqu'un inexistant (résultat) ne vient pas environ d'un inexistant (cause), la cause et l'effet n'existent pas.
Étant hanté avec des entités, son expérience '' sems '', Sanskrit : le '' citta '', qui distingue chaque cause et l'effet, est évident comme si c'étaient cause et condition. '(de la PA de bsgom de sems de chabot de byang par Mañjusrîmitra . Une expérience primordiale. Une introduction à la méditation de rDzogs-chen, Pp. 60, 61)
Ceci correspond à l'affirmation dans le sutra de coeur de (Sanskrit : Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), cela là n'est aucun karma, aucune loi de cause et l'effet. L'affirmation a été faite par le du Bodhisattva Avalokiteshvara dans un enseignement pour le grand Shariputra d'Arhat , donné avant la multitude d'êtres, sur demande de Shakyamuni de Bouddha. Après que le Bouddha de enseignement Shakyamuni ait considérablement félicité la sagesse des mots d'Avalokiteshvara et les êtres actuels se sont réjouis.
Gardiens
Tous les enseignements ont des énergies qui ont des rapports spéciaux avec eux. Ces énergies sont des gardiens des enseignements. Les énergies sont iconographically dépeintes car elles ont été perçues par les yogis qui ont eu le contact avec eux. Le Dharmapala le plus associé à Dzogchen est Ekajati . Les formes iconographiques ont été données par des perceptions et également par la culture de ceux qui ont vu la manifestation originale et par le développement de la tradition. Cependant les gardiens ne sont pas simplement des symboles. Les images montrent les êtres réels.
Bien-être et santé
La qualité de nos vies est la meilleure quand les éléments internes sont équilibrés. Le corps est sain quand les éléments sont équilibrés.org/collections/medicine/TMLR/body.html] il n'y a aucune meilleure manière d'équilibrer les éléments que demeurent dans l'état normal.
Pratique
Dans Dzogchen, l'individu-libération est réalisée en découvrant ou en identifiant son propre mindstream primordial et en restant dans cet état normal de conscience primordiale dans lequel tous les phénomènes sont expérimentés sans créer le karma par la réaction, l'attachement, ou l'étiquetage conceptuel.Le Sogyal Rinpoche , le Rinpoche de Chögyal Namkhai Norbu et d'autres professeurs fournissent différents ensembles pratiques d'instructions pour la pratique de Dzogchen. La pratique centrale de l'enseignement de Dzogchen est Dzogchen « contemplation » (Tib. dzin de nge de ting de ') ce qui est rendu en anglais comme " ; Le View" ;. " ; Le View" ; une fois stabilisée ou ininterrompue, est la perception de Nondual du Dzogchenpa : c'est une « contemplation » continue par toute l'activité, se réveillant et dormant car une expérience vécue.
Méditation silencieuse et prolongée (Tib. la PA de sgom de ) est également employée pour permettre les obscurcissements (Sanskrit : Kleśa de ) de l'esprit à absorber comme des nuages se dissolvant pour indiquer le ciel vide et lumineux. Par la méditation, il est possible d'enlever le traitement de notre Bodymind et d'apercevoir notre nature vraie.
Selon quelques professeurs (en particulier, Chögyal Namkhai Norbu), Dzogchen est une pratique plutôt qu'une doctrine ou une religion. Il n'exige pas du praticien d'être n'importe où special ; en fait, pour être normalement en activité tandis que dans un état de conscience primordiale ou normale est la pratique finale de Dzogchen.
Le but de la pratique en matière de Dzogchen est de rester dans l'espace libre, état undeluded de la nature du bodymind, unconditioned par des pensées -- ce qui n'est pas la même chose que n'ayant aucune pensée. Au début, un professeur de Dzogchen présente un directement (Tib. de , présentent, précisent) à la vraie nature de son bodymind, même si seulement pendant quelques secondes ; être un praticien de Dzogchen implique ainsi qu'on doit avoir un professeur qualifié de Dzogchen, un qui a maîtrisé la nature du mindstream. Historiquement, les professeurs de Dzogchen ont été très sélectifs en choisissant des initiés, mais les supports courants de lignée dans les traditions de Nyingma et de Bön ont rendu des enseignements de Dzogchen disponibles à une assistance (occidentale) plus large.
Ciel regardant fixement
Dans le Bön et des traditions bouddhistes de Dzogchen, le ciel de regardant fixement est considéré une pratique importante. Des instructions détaillées sur la pratique sont fournies par le Tarthang Tulku de professeur de Nyingma.
Tregchöd et thödgal
Une fois que l'état de contemplation non-duelle a été atteint, on doit continuer dans lui. Cette suite a deux niveaux de pratique : tregchöd et Thödgal . Ce sont des pratiques principales présentées de la série de Menngagde (série orale d'instruction) des enseignements de dzogchen.
Corps de lumière
Quand un praticien avancé accomplit avec succès des pratiques de Longde ou de Menngagde , lui ou elle réalise que le corps de de la lumière savent également en tant que corps (lus de « ja » de Wylie , Jalü prononcé d'arc-en-ciel de .) Quand un tel individu meurt, du point de vue d'un observateur externe, le suivant se produit : le cadavre ne commence pas à se décomposer, mais commencer à se rétrécir jusqu'à ce qu'il disparaisse. Habituellement des ongles, les ongles d'orteil et les cheveux sont laissés (voir par exemple le Togden Urgyen Tendzin , le Ayu Khandro , le Changchub Dorje .)
Certains praticiens exceptionnels tels que le Padmasambhava et le Vimalamitra sont tenus pour avoir réalisé le grand Transferrence ( Ba de pho de Wylie 'chen PO, Phowa prononcé Chenpo). C'est une pratique en matière avancée de Phowa de . L'individu ne meurt pas du tout sauf son corps physique disparaît graduellement pour un observateur externe.
Réalité contre des rêves
Le vrai ciel est (sachant) que le samsara et le Nirvâna sont simplement un affichage illusoire||| Mipham Rinpoche | Instructions quintessencielles de de l'esprit , P. 117
Selon le professeur contemporain Chögyal Namkhai Norbu, dans Dzogchen la réalité perçue est considérée irréelle. Tous les aspects perçus pendant la vie entière d'un individu par tous les sens, y compris des bruits, des odeurs, des goûts et des sensations tactiles dans leur totalité sont comme un grand rêve . On le réclame qu'à l'examen soigneux le rêve des rêves de la vie et de militaire de carrière de nuit ne sont pas très différent, et qu'en leur nature essentielle il n'y a aucune différence entre eux.
La différence non essentielle entre notre état rêvant et notre expérience ordinaire de réveil est que ce dernier est plus concret et lié avec notre attachement ; rêver est légèrement isolé.
Également selon cet enseignement, il y a une correspondance entre les états de sommeil et rêve et nos expériences quand nous mourons. Après que les expériences de l'état intermédiaire de bardo un individu sorte de lui, une nouvelle illusion karmic est créée et une autre existence commence. C'est comment la transmigration se produit.
Un but de la pratique rêveuse est de se rendre compte pendant un rêve qu'on rêve. On peut alors rêver avec la lucidité et faire tout des sortes de choses, comme vont à différents endroits, parlent aux gens, mouche et ainsi de suite. Il est également possible de faire différentes pratiques yogic tout en rêvant (habituellement de telles pratiques yogic une fait en réveillant l'état). De cette façon le yogi peut avoir une expérience très forte et avec ceci vient arrangement de la nature idyllique de la vie quotidienne. C'est très approprié aux attachements de diminution, parce qu'ils sont basés sur la croyance forte que les perceptions et les objets de la vie sont vrais et, par conséquent, importants. Si on comprend vraiment quel Bouddha Shakyamuni a signifié quand il a dit que tout est irréel ou de la nature du Shunyata , alors on peut diminuer des attachements et des tensions.
Le professeur donne des conseils, celui la réalisation que la vie est seulement un grand rêve peut nous aider finalement à nous libérer des chaînes des émotions, des attachements, et de la moi et alors nous avons la possibilité de devenir finalement éclairés.
Rêver lucide
Chefs de Dzogchen
zogchen Rinpoche
Voir également réalité et Chakras de de
dans le khor de Trul de de
Apostilles
eflist.
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