Dynastie de Safavid

istory du plus grand Iran

Le Safavids (; Səfəvi ) étaient une dynastie iranienne de Shia du de l'Azerbaïdjanais mélangé et les origines Kurdes du , qui ont ordonné le Perse 1501 / 1502 au 1722 . Safavids a établi le plus grand empire iranien depuis la conquête islamique de de Perse , et a fondé l'école d'Ithnāˤashari de de l'Islam de Shi'a de comme religion officielle de leur empire, marquant un des tournants les plus importants dans l'histoire de de l'Islam .

La dynastie de Safavid a eu son origine dans le " de ; Safawiyyah" ; qui a été établi dans la ville du Ardabil dans la région de l'Azerbaïdjan du Iran . De leur base dans le Ardabil , le Safavids a établi le contrôle de tout le Perse et a réaffirmé l'identité iranienne de la région, de ce fait devenant la première dynastie indigène puisque le Sassanids pour établir un état iranien unifié.

En dépit de leur cession en 1722, le Safavids ont laissé leur marque vers le bas à l'ère actuelle en étendant et en établissant l'Islam de Shi'a dans les parties du Caucase et Asie occidentale, particulièrement en Iran.

Fond et origine

À la différence de avec beaucoup d'autres dynasties fondées par des seigneurs de la guerre et des chefs militaires, un des aspects uniques du Safavids en Iran poteau-Islamique était leur origine dans l'ordre islamique de Sufi appelé le Safaviyeh . Cette unicité rend la dynastie de Safavid comparable à la dynastie pré-Islamique de Sassanid , qui a transformé le Zoroastrianism en religion officielle, et dont les fondateurs étaient d'une classe sacerdotale. Il convient noter que le Safaviyeh n'était pas à l'origine Shia mais il était de la branche de Shafii de l'Islam sunnite. La dynastie de Safavid était l'Azerbaïdjanais parlant mais leur père-ligne a été classifiée comme Kurde, Azerbaïdjanais et arabe par de divers disciples. Néanmoins, ce qui est sûr est que le Safavids étaient un mélange de l'Azerbaïdjanais ethnique , le Kurde, et les lignes grecques du . Les rois de Safavid eux-mêmes réclamés pour être ref>In de Seyyeds l'an-nasab-i Safawiya de Silsilat (composé pendant le règne de Shah Suleiman) (1667-1694), écrit par l'ibn Abdal Zahidi de Shah Hussab, l'ancestory du Safavid est tracés de nouveau à Hijaz et au premier Shi'i Imam comme suit : Ibn Ja'far d'Al-Kazim de Musa d'ibn de Seyyed Abul Qasim Hamzah d'ibn de Seyyed Qasim d'ibn de Seyyed Ahmad 'Arabi d'ibn de Seyyed Muhammad d'ibn de Seyyed Isma'il d'ibn de Seyyed Muhammad d'ibn de Seyyed Ja'afar d'ibn d'Ibrahim d'ibn de Seyyed Muhammad d'ibn de Hasan d'ibn de Muhammad d'ibn de Sharafshah d'ibn de Majd d'ibn de Firuz Shah Zarin Kulah d'ibn d'Awad d'ibn d'Al-Hafez de Muhammad d'ibn de Salih d'ibn d'Al-vacarme de Qutb d'ibn de Jabrail d'Al-Vacarme de Shaykh Amin de l'ibn d'Abul Fatah Eshaq d'Al-vacarme de Shaykh Safi (fils de) Comme-Sadiq l'ibn Abi Taleb Alayha comme-Salam d'Ali d'ibn de Hussein d'ibn d'UL 'Abedin d'Imam Zayn d'ibn d'Al-Baqir de Muhammad d'ibn. Il y a des différences entre ceci et le manuscrit le plus ancien de Safwat comme-Safa. Seyyeds ont été ajoutés de Piruz Shah Zarin Kulah jusqu'au premier Shi'i Imam et le " de nisba ; Al-Kurdi" ; a été excisé. " de titre/nommé ; Abu Bakr" ; (aussi le nom du premier calife et fortement - considéré par Sunnis) est supprimé du nom des annonce-Vacarmes de Qutb. ُSource : Ibn Abdāl Zāhidī, 17ème cent de Husayn. Al-nasab-je Safavīyah, nasabnāmah- de Silsilat 'je ʻuzmat-i Safavī, ahd-i dar Shāh-i Sulaymnān-i Safavī de bā de pādishāhān de Shaykh Abdāl Pīrzādah Zāhidī de pisar-i de Shaykh Husayn de ta'līf-i '. Berlīn, Chāpkhānah- 'je Īrānshahr, 1343 (1924). Source persane originale de langue de lignée : شیخصفیالدینابوالفتحاسحقابنشیخامینالدینجبرائیلبنقطبالدینابنصالحابنمحمدالحافظابنعوضابنفیروزشاهزرینکلاهابنمحمدابنشرفشاهابنمحمدابنحسنابنسیدمحمدابنابراهیمابنسیدجعفربنسیدمحمدابنسیداسمعیلبنسیدمحمدبنسیداحمداعرابیبنسیدقاسمبنسیدابوالقاسمحمزهبنموسیالکاظمابنجعفرالصادقابنمحمدالباقرابنامامزینالعابدینبنحسینابنعلیابنابیطالبعلیهالسلام , descendants de famille du Muhammad de prophète, bien que beaucoup de disciples aient émis des doutes sur cette réclamation. Il semble maintenant y a un consensus parmi les disciples que la famille de Safavid a grêlé du Kurdistan persan aussi bien la langue officielle de leur cour.

Père-ligne azerbaïdjanaise de Turkic

Selon Lawrence Davidson et autres : Quoique la plupart des nomades turcs et paysans persans selon la règle de Safavid aient été sunnites, Ismail a été déterminé pour unir le pays politiquement et religieusement. Dans une décennie le Safavids, cependant turc par la course, avait pris la commande de toute la Perse.

Selon le Richard Frye .

Père-ligne Kurde

Le livre existant le plus ancien sur la généalogie du famille de Safavid et le seul qui sont pre-1501 est intitulé " de ; Safwat comme-Safa" ; . La lignée masculine de la famille de Safavid donnée par le manuscrit le plus ancien du Safwat comme-Safa est : " ; (Shaykh) Al-Vacarme Abul-Fatah Ishaaq de Safi le fils du l'Al-vacarme Jebrail d'Amin d'Al-Shaykh le fils du l'Al-Vacarme Abu Bakr de Qutb d'Al-Saaleh le fils du l'Al-Vacarme Rashid de Salaah le fils d'Al-Kalaam Allah d'Al-Hafiz de Muhammad le fils de l'avaad de `le fils du " d'Al-Sanjani d'Al-Kurdi de Birooz (Piruz Shah Zarin Kolah le Kurde de Sanjan) ; et travail d'Ibn Bazzaz révisé . En conséquence, ces disciples ont considéré le Safavids être de la descente Kurde basée sur les origines du l'Al-Vacarme de Sheykh Safi et que le Safavids étaient à l'origine un clan parlant d'Iranic . L'Al-Vacarme de Shaykh Safi était un musulman de Shafii , qui est la section qui est suivie des Kurdes sunnites du aujourd'hui.

Cheik Safi Al-Vacarme

L'histoire de Safavid commence par l'établissement de l'ordre de Safaviyeh Sufi de par son Al-Dīn éponyme Abul Fath Is'haq Ardabilī (1252-1334) de Safī de de fondateur. Dans 700/1301, l'Al-Vacarme de Safi a assumé la conduite du Zahediyeh , un ordre significatif de Sufi dans Gilan, de son principal spirituel Zahed Gilani de cheik qui était également son père. En raison du grand charisme spirituel de cheik Safi Al-Vacarme, l'ordre était plus tardif connu sous le nom de Safaviyeh . Influence bientôt gagnée d'ordre de Safavid la grande dans la ville d'Ardabil et de Hamdullah Mustaufi remarque que la majeure partie des personnes d'Ardabil est des disciples d'Al-Vacarme de Shaykh Safi.

Poésie religieuse existante de lui, écrit dans le vieux Tati - une langue iranienne du nord-ouest , fille de s de Hassan Uzun ', qui de distinct de now a donné naissance au Ismāil , le fondateur de la dynastie de Safavid. La mère de Martha, appelée Theodora - mieux connue comme Despina Khatun - était une princesse grecque du pontic et la fille du grand John de Komnenos IV de Trebizond . Elle avait été mariée à Uzun Hassan dans l'échange à la protection du Komnenos grand contre les tabourets.

Après la mort d'Uzun Hassan, son feutre de Yāqub de fils a menacé par l'influence religieuse croissante de Safavid. Yāqub s'est allié avec le Shīrvanshāh et a tué Shaykh Haydar en 1488. À cette heure, la partie des disciples de Safaviyeh Turc-parlaient des clans de mineur d'Asie et de Azerbaïdjan , et ont été collectivement connues comme Qizilbāsh (" de ; Heads" rouge ; ) en raison de leur couvre-chef rouge distinct. Le Qizilbāsh étaient des guerriers, des disciples spirituels de cheik Haydar, et une source de puissance militaire et politique de Safavid. Après la mort de Haydar, les disciples spirituels du Safaviyeh ont recueilli autour de son fils Ali, qui a été également poursuivi et plus tard tué par Yāqub. Selon l'histoire officielle de Safavid, avant de disparaître, Ali avait indiqué son jeune frère Ismāil car le leader spirituel de l'ordre de Safavid le langage servi par Shah Ismail n'est pas identique à celui de son " ; race" ; ou " ; nationality" ; et il était bilingue à la naissance. Ismāil était de mélangé Turkic , de Iranic , et de descente grecque de Pontik , bien que d'autres spéculent qu'il était les pièces de monnaie non-Turkic et monnayées dans son nommé, doctrine proclamant Shi' la religion officielle de son domaine. Après défaite d'Uzbeks de Muhammad Shaybāni, Ismāil a demandé Hātefī, un poèt célèbre de confiture de (Khorasan) , pour écrire a Shāhnāma-comme l'épopée au sujet de ses victoires et du sien dynastie nouvellement établie. Bien que l'épopée ait été laissée non finie, c'était un exemple du Mathnawis 'dans le modèle héroïque du Shāhnāma écrit plus tard pour les Rois de Safavid que les règles locales les plus importantes au sujet du 1500 étaient :
Huṣayn Bāyqarā , la règle de

Timurid du Herāt
Alwand Mīrzā, le Khan d'Aq Qoyunlu du Tabrīz
Murad prient, règle d'Aq Qoyunlu d'Al-Ajam d'Irāq
Farrokh Yaṣar , le Shah de Širvan
Badi Alzamān Mīrzā, règle locale du Balkh
Huṣayn Kīā Chalavī, la règle locale du Semnān
Murād prient Bayandar, règle locale de Yazd

Ismāil pouvait unir toutes ces terres sous l'empire iranien qu'il a créé.

Shāh Tahmāsp

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Shah Tahmasp

Shāh Tahmāsp, le jeune gouverneur de du coeur de , a réussi son père Ismāil en 1524, quand il était de dix ans et trois mois. habituellement enrôlé du arménien terres circassiennes géorgiennes de du et ), تفگنچى de Tofongchis (mousquetaires), et توپچى de Topchis (artilleurs).

Abbas I a combattu la première fois l'Uzbeks, reprenant le coeur et Mashhad en 1598. Alors il s'est retourné contre les tabourets reprenant Bagdad, l'Irak oriental et les provinces caucasiennes d'ici 1622. Il avait l'habitude également sa nouvelle force pour déloger les Portugais du Bahrain (1602) et la marine anglaise du Hormuz (1622), dans le golfe Persique (un lien essentiel dans le Portugais commercent avec l'Inde). Il a augmenté des liens commerciaux avec le English East India Company et le Dutch East India Company . Ainsi Abbas je pouvais casser la dépendance à l'égard le Qizilbash pour des militaires pourrais et pouvais donc centraliser la commande.

Les Turcs et Safavids de tabouret de ont lutté au-dessus des plaines fertiles de l'Irak pour plus de 150 années. La capture du Bagdad par Ismail I dans le 1509 a été seulement suivie de sa perte au Suleiman I de sultan de tabouret dans le 1534 . Après des campagnes suivantes, le Safavids a repris Bagdad dans le 1623 pourtant l'a perdu encore au Murad IV dans le 1638 . Dorénavant un traité, signé dans le Qasr-e Shirin , a été établi traçant une frontière entre l'Iran et la Turquie dans le 1639 , une frontière qui se tient toujours en Iran/au sud-est en Turquie du nord-ouest. Le conflit de 150 ans a accentué la crevasse de Sunnite et de Shi'a dans le Irak .

En 1609-1610, une guerre a éclaté entre les tribus Kurdes du et l'empire de Safavid. Après qu'un long et sanglant siège mené par le vizier grand Hatem de Safavid prient, qui a duré à partir du 1609 de novembre à l'été du 1610 , le bastion Kurde de de Dimdim était capturé. Shah Abbas a commandé un massacre général dans Beradost et Mukriyan ( Mahabad ) (rapporté par Eskandar Beg Monshi, historien de Safavid (1557-1642) dans le " de livre ; Ara Abbasi" d'Alam ;) et reclassé la tribu turque d'Afshar de du dans la région tout en expulsant beaucoup de tribus Kurdes du au Khorasan . De nos jours, il y a une communauté de presque 1.7 million de personnes qui sont des descendants des tribus expulsées du Kurdistan à Khurasan (Iran du nord-est) par le Safavids.

En raison de sa crainte obsédante d'assassinat, Shah Abbas mis à la mort ou aveuglé tout membre de son famille qui a réveillé son soupçon. De cette façon un de ses fils a été exécuté et deux ont aveuglé. Puisque deux autres fils predeceased le, le résultat était tragédie personnelle pour Shah Abbas. Quand il est mort sur le 1629 du 19 janvier , il n'a eu aucun fils capable de le réussir. < ! -- Combat avec Shaibanid --> Le début du XVIIème siècle a vu la puissance du déclin de Qizilbash, la milice originale qui avait aidé Ismail que je capture Tabriz et qui avait gagné beaucoup de puissances administratives au cours des siècles. La puissance décalait à une nouvelle classe des négociants, à bon nombre d'entre elles les Arméniens ethniques , au Georgians et aux Indiens

À son zénith, pendant le long règne de Shah Abbas I la portée de l'empire a comporté le Iran , le Irak , le Arménie , la République de l'Azerbaïdjan de , le la Géorgie , et les pièces du Turkmenistan , du Uzbekistan , du Afghanistan , et du Pakistan .

Déclin de l'état de Safavid

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d'Afsharids

En plus de combattre ses ennemis éternels, les tabourets et l'Uzbeks, pendant que le XVIIème siècle progressait l'Iran ont dû faire face à l'élévation de deux voisins supplémentaires. Le russe Muscovy en siècle précédent avait déposé deux khanates asiatiques occidentaux de l'horde d'or et avait augmenté son influence en montagnes de Caucase et l'Asie centrale. Dans l'est, la dynastie de Mughal de de l'Inde avait augmenté en l'Afghanistan aux dépens de la commande iranienne, prenant le Qandahar .

En outre par le XVIIème siècle, les itinéraires commerciaux entre le est et le occidental avaient décalé à partir de l'Iran, entraînant une perte d'affaires et de commerce. D'ailleurs, Shah Abbas a eu une conversion en militaires ghulam-basés, bien qu'expédient à court terme.

Excepté le Abbas II de Shah, les règles de Safavid après Abbas j'étais inefficace. La fin de son règne, le 1666 , a marqué le commencement de la fin de la dynastie de Safavid. En dépit des revenus en baisse et des menaces militaires, les shahs postérieurs ont eu des styles de vie somptueux.

Le pays a été à plusieurs reprises pillé sur son &mdash de frontières ; Kerman par des membres de la tribu de Baloch en 1698, Khorasan par les Afghans en 1717, constamment dans le Mésopotamie par des Arabes de péninsule. Sultan Hosein de Shah essayé pour convertir de force ses sujets d'Afghan en Iran oriental de Sunnite en section de Shi'a de l'Islam. Dans la réponse, un chef de clan de Pashtun de Ghilzai wais appelé Khan de MIR de a commencé une rébellion contre le gouverneur géorgien, Gurgin Khan , de Kandahar et a défait l'armée de Safavid. Plus tard, dans le 1722 qu'une armée afghane a mené par le Mahmud du fils du wais de MIR a marché à travers l'Iran oriental, assiégé, et Isphahan renvoyé. Mahmud s'est proclamé « Shah » de Perse.

Les Afghans sont montés fini aciéré leur territoire conquis pendant des douzaine années mais ont été empêchés de faire d'autres gains par nadir Shah , un ancien esclave qui s'était levé à la conduite militaire dans la tribu d'Afshar de dans Khorasan, un état de de vassal du Safavids. Le nadir Shah a défait les Afghans dans la bataille de de Damghan , le 1729 . Il avait chassé les Afghans, qui occupaient toujours Perse, par le 1730 . Dans le 1738 , le nadir Shah a reconquis Perse orientale, commençant par Qandahar ; en même année il a occupé le Ghazni , le Kaboul , et le Lahore , conquérant plus tard jusque l'est comme Delhi , mais n'enrichissant pas sa base persane et n'épuisant pas la force de son armée. Il a eu la commande efficace sous le Tahmasp II de Shah et alors ordonné comme régent du infantile Abbas III jusqu'au 1736 quand il a eu lui-même le shah couronné.

Juste après l'assassinat de Shah de nadir dans le 1747 , le Safavids re-appointed comme des shahs de l'Iran afin de prêter la légitimité à la dynastie naissante de Zand de . Cependant le bref régime de marionnette du Ismail III a fini dans le 1760 quand Karim Khan senti assez fort prendre la puissance nominale du pays aussi bien et finir officiellement la dynastie de Safavid.

L'Islam de Shia comme religion d'état

Quoique Safavids n'aient pas été les premières règles de Shia en Iran, ils ont joué un rôle crucial en faisant à l'Islam de Shia la religion officielle dans la totalité de l'Iran. Il y avait les grandes communautés de Shia dans certaines villes comme le Qom et le Sabzevar dès le 8ème siècle. Aux 10èmes et 11èmes siècles le Buwayhids qui étaient de Zeydi une branche de Shia, ordonnée dans le Fars , le Isphahan et le Bagdad . En raison de la conquête mongole et de la tolérance religieuse relative du Ilkhanids , des dynasties de Shia ont été rétablies en Iran - le Sarbedaran dans le Khorasan étant les plus importantes. Öljeitü de Shah - le sultan du Ilkhanate a converti en Twelver Shiism au 13ème siècle, toutefois la population du Iran est restée en grande partie le Sunnite jusqu'à la période de Safavid.

Après sa conquête de Iran , Ismail j'ai fait l'obligatoire de conversion en grande partie à la population sunnite du . L'oulama sunnite ou le clergé ont été tués ou exilés. Ismail I, en dépit de sa croyance hétérodoxe de Shia (Momen, 1985), apportée dans les chefs religieux de Shi'a et accordée leur la terre et l'argent en échange pour la fidélité. Plus tard, au cours du Safavid et particulièrement de la période de Qajar , la puissance de l'oulama de Shia accrue et eux pouvaient exercer un rôle, l'indépendant ou compatible avec du gouvernement. En dépit des origines de Sufi de Safavid, la plupart des groupes de Sufi ont été interdits, barrent l'ordre de Nimatullahi .

L'Iran est devenu une théocratie féodale ; Shah a été tenu pour pour la tête divinement ordonnée de tous les deux. En siècles suivants, cette position religieuse cimenterait la cohésion interne et les sentiments nationaux de l'Iran et provoquerait des attaques par ses voisins sunnites du .

Des guerres constantes avec les tabourets faits Shah Tahmasp me déplace le capital de Tabriz à la ville intérieure du Qazvin en 1548. Plus tard, le Abbas I de Shah a déplacé le capital à Isphahan, encore plus profond en l'Iran central. Abbas I a construit une nouvelle ville à côté du Persan antique un. De ce temps l'état a commencé à prendre un caractère plus persan. Le Safavids a finalement réussi à établir une nouvelle monarchie nationale persane.

Conflit Turcoman-Persan

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Un problème majeur considéré par le Ismail I après que l'établissement de l'état de Safavid ait été comment établir le lien entre les deux groupes ethniques principaux dans cet état : les Turkmènes de Qizilbash le " ; hommes du sword" ; de la société islamique classique dont la prouesse militaire l'avait amené actionner, et des éléments persans du , le " ; hommes du stylo, " ; qui a rempli grades de la bureaucratie et de l'établissement religieux dans l'état de Safavid comme ils avaient fait pendant des siècles sous les règles précédentes de Perse, soient ils les Arabes , les Mongoles , ou les Turkmènes pendant que le Vladimir Minorsky le mettait, frottement de entre ces deux groupes étaient inévitables, parce que le " de Qizilbash ; n'étaient aucune partie au tradition" persan national ;. Entre 1508 et 1524, l'année de la mort d'Ismail, le shah a nommé cinq Persans successifs au bureau du vakil de . Quand le " persan du deuxième ; vakil" ; a été placé aux commandes d'une armée de Safavid dans le Transoxiana , le Qizilbash, le considérant un déshonneur être obligé de servir sous lui, l'a abandonné sur le champ de bataille avec le résultat qu'il a été massacré. Le quatrième vakil a été assassiné par le Qizilbash, et le cinquième a été mis à la mort par eux. Mais la langue d'administration aussi bien que la langue du respondence (l'Insha'), du belles-lettres (adab) et de l'histoire (tarikh) était Persan.

Le également utilisé de Safavids persan comme langue culturelle et administrative dans tout l'empire et étaient bilingue dans le Persan. : dans l'apogée du Mughal, persan de régimes de Safawi, et de tabouret le nouveau était patronné comme langue des humaniores de litterae par l'élément ruling au-dessus de la totalité de ce royaume énorme, alors qu'il également était utilisé comme langue officielle d'administration dans ces deux-tiers de son royaume qui s'étendent dans le Safawi et les frontières de Mughal . Perry,

Le XVIème siècle, la famille de Turcophone Safavid d'Ardabil en Azerbaïdjan, probablement Iranien de Turkicized (peut-être Kurde), l'origine, en d'Iran conquis et du Turkic établi, la langue de la cour et des militaires, comme un haut-statut vernaculaire et une langue répandue de contact, influençant le Persan parlé, alors que le Persan écrit, la langue de la littérature élevée et administration civile, est demeuré pratiquement inchangé dans le statut et le contenu.

Selon l'histoire de Cambridge de l'Iran : Bien que la langue arabe ait été toujours le milieu pour l'expression scolastique religieuse, elle était avec précision sous le Safavids que des complications de hadith et les travaux doctrinaux de toutes les sortes étaient traduit au Persan. Opération la 'd'Amilis (disciples libanais de la foi de Shi'i) par les postes religieuses Cour-basées, ont été forcées au mater la langue persane ; leurs étudiants ont traduit leurs instructions en Persan. Persianization a été de pair assorti à la vulgarisation de la croyance « traditionnelle » de Shi'i .

Selon Cornelis Henricus Maria Versteegh : La dynastie de Safavid sous Shah Ismail (961/1501) a adopté le Farsi et la forme de Shi'ite de l'Islam comme langue nationale et religion.

Culture le de de

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de Safavid de Culture dans la famille de Safavid

Le famille de Safavid était un famille instruit de son origine tôt. Il y a Tati existant et de poésie persane d'annonce-vacarme Ardabili de Shaykh Safi aussi bien que la poésie persane existante du l'annonce-vacarme de Shaykh Sadr. La majeure partie de la poésie existante de Shah Ismail I est dans le stylo-nom azerbaïdjanais du de Khatai. Sam Mirza, le fils de Shah Esmail comme de plus défunts auteurs affirment que les poésies composées par Ismail dans turc et Persan mais seulement quelques spécimens de son vers persan ont survécu. Sam Mirza, le fils d'Ismail j'étais lui-même un poèt et ai composé sa poésie dans le Persan. Il a également compilé une anthologie de poésie contemporaine.

Culture dans l'empire

Shah Abbas j'ai identifié l'avantage commercial de favoriser les arts - les produits d'artisan ont fourni beaucoup du commerce extérieur de l'Iran. Dans cette période, les travaux manuels tels que la tuile faisant, la poterie et les textiles se sont développés et de grandes avances ont été faites dans la peinture, la reliure, la décoration et la calligraphie miniatures. Au seizième siècle, le tissage de tapis a évolué d'un métier nomade et rural à une industrie well-executed avec la spécialisation de la conception et de la fabrication. Le Tabriz était le centre de cette industrie. Les tapis de d'Ardabil ont été commissionnés pour commémorer la dynastie de Safavid. Les tapis d'une manière élégante baroques pourtant célèbre mal nommés de « polonaise » de ont été fabriqués en Iran pendant le dix-septième siècle.

Using les formes et les matériaux traditionnels, Reza Abbasi (1565&ndash ; 1635) nouveaux sujets présentés au &mdash persan de peinture ; femmes semi-nude, jeunesse, amoureux. Sa peinture et modèle calligraphique ont influencé les artistes iraniens pour une grande partie de la période de Safavid, qui est venue pour être connue comme école d'Isphahan de . Contact accru avec les cultures éloignées en XVIIème siècle, particulièrement l'Europe, si une poussée de l'inspiration aux artistes iraniens qui ont adopté la modélisation, foreshortening, la récession spatiale, et le milieu de la peinture à l'huile (Shah Abbas II envoyé Zaman à l'étude à Rome). Le épique Shahnameh (livre de de rois ), un exemple stellaire de l'illumination de manuscrit et calligraphie, a été fait pendant le règne de Shah Tahmasp. (Ce livre a été écrit par Ferdousi dans le 1000AD pour le sultan Mahmood Ghaznawi) un autre manuscrit est le Khamsa par le Nezami a exécuté 1539-43 par Aqa Mirak et son école à Isphahan.

Le Isphahan soutient les échantillons les plus en avant de l'architecture de Safavid, tout construits en années après Shah Abbas que je de manière permanente ai déplacé le capital là en 1598 : la mosquée impériale, Masjid-e Shah , a accompli à 1630, à la mosquée d'Imami, au Masjid-e Imami , à la mosquée de Lutfullah de et au Royal Palace.

Selon le professeur. William Cleveland :

En Shah 1598 Abbas a indiqué Isphahan, une ville située dans le centre de l'Iran, comme nouveau capital impérial. Isphahan était déjà une ville établie et avait par le passé été le capital de Seljuk. Cependant, Abbas a transformé la ville, somptueux des sommes énormes sur la construction d'un centre urbain soigneusement prévu présenté le long de larges voies de communication et embelli avec les mosquées richement décorées, un palais royal, résidences privées luxueuses, et un grand bazar, tout maintenu dans un arrangement de jardin abondant. La splendeur matérielle de la cour d'Isphahan pled avec les artistes attirés par patronage généreux et les disciples d'Abbas, dont la présence a contribué à la vie intellectuelle de la ville et culturelle riche. Comme activités du tapis tissant à la peinture miniature, de l'écriture de la poésie persane à la compilation des travaux sur la jurisprudence de Shica ont été encouragés, Isphahan est devenu le catalyseur pour une explosion de culture persane qui s'est écartée à d'autres villes de Safavid et a continué après la mort d'Abbas. Isphahan était également un centre commercial prospère dont les négociants, prospérant sous l'écurie, ont centralisé le gouvernement établi par Abbas, est devenu les consommateurs et les PA-fers eux-mêmes. À l'heure de la mort d'Abbas, le capital de Safavid a eu une population prévu à 400.000 ; le de grande taille de la ville et les accomplissements impressionnants de ses résidants ont incité les habitants à inventer leur vanterie célèbre, " ; Isphahan est moitié du monde.

La poésie a stagné sous le Safavids ; la grande forme médiévale de Ghazal a langui dans au-dessus - du lyrisme supérieur. La poésie a manqué du patronage royal d'autres arts et a été ourlée dedans par des prescriptions religieuses.

L'ère de Safavid a mené à une floraison de la philosophie en Iran avec de telles figures Mulla Sadra de Shirza, de Shaikh Bahai et de MIR Damad. Selon professeur Richard Nelson Frye : ils étaient les continuers de la tradition classique de la pensée islamique, qui après Averroes est morte dans l'ouest arabe. Les écoles de Persans de la pensée étaient les héritiers vrais des grands penseurs islamiques de l'âge d'or de l'Islam, tandis que dans l'empire de tabouret il y avait une stagnation intellectuelle, dans la mesure où les traditions de la philosophie islamique étaient concernés. Un des philosophes musulmans les plus renommés, Mulla Sadra , a vécu pendant le règne de Shah Abbas I et a écrit le Asfar , une méditation de sur ce qu'il a appelé la « philosophie de méta » qui a apporté à une synthèse le mysticisme philosophique de Sufism, la théologie de Shi'ism, et le des philosophies ambulantes d'Illuminationist de et de de Avicenna et de Suhrawardi . Le Iskander prient l'histoire de du de Monshi de Shah Abbas le grand écrit quelques années après la mort de son sujet, réalisée une profondeur diversifiée de l'histoire et caractère. < ! -- Le divorce était à la disposition du mâle et de la femelle, et le remariage était facile. " ; Bien que dans le cas des personnes de rang il ait y eu un sentiment fort de l'aversion aux maris divorcé par leur wives" ; (Ferrier, 388). -->

Architecture

Un nouvel âge dans l'architecture iranienne a commencé par l'élévation de la dynastie de Safavid. Économiquement robuste et politiquement écurie, cette période a connu une croissance flourishing des sciences théologiques. L'architecture traditionnelle a évolué dans ses modèles et méthodes laissant son impact sur l'architecture des périodes suivantes.

L'aspect de la nouvelle base de modèles sur les réseaux géométriques dans le développement des villes a donné l'ordre aux espaces urbains ouverts, et a tenu compte de la conservation des éléments normaux (l'eau et des usines) dans des villes. L'établissement des espaces publics distinctifs est l'un des dispositifs urbains les plus importants de la période de Safavid, en tant que manifesté par exemple dans le Naghsh-e Jahan carré, le Chahar Bagh et les jardins royaux d'Isphahan.

Les monuments distinctifs aiment le cheik Lotfallah (1603) de , Hasht Behesht (le palais de huit paradis) (1699) et l'école (1714) de Chahar Bagh de est apparue à Isphahan et d'autres villes. Ce développement étendu d'architecture a été enraciné dans la culture persane et a pris la forme dans la conception des écoles, des bains, des maisons, du caravansérail et d'autres espaces urbains tels que des bazars et des places. Il a continué jusqu'à la fin du règne de Qajar.

Rôle de Qizilbash dans les militaires

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Le Qizilbash (قزلباش - Qizelbāš de ) étaient une large variété de extrémiste Shi'ite (ghulāt de ) et la plupart du temps Turcoman les groupes que militants qui ont aidé ont trouvé l'empire de Safavid. Leur puissance militaire était essentielle pendant le règne du Shahs Ismail et de Tahmasp.

Cependant, confronté à Qizilbash rebelle (qui ont été censés être le " de ; Guards" impérial ; ), Abbas I a été forcé de réorganiser l'armée et a réduit au minimum leur influence, using une armée debout des grades du arménien et géorgien Ghulams de '(" de ; slaves" ; ). La nouvelle armée serait désormais fidèle au roi personnellement et pas aux clan-chefs. En outre, afin d'équilibrer la puissance entre la nouvelle armée et les tribus puissantes de Turcoman, Abbas a uni un certain nombre de tribus alliées de Turcoman sur la frontière du nord-ouest de l'empire et a donné la nouvelle, grande et puissante tribu le " du nom ; Shahsavan " (" de ; Amis du King" ; ).

Legs

C'était le Safavids qui a fait à l'Iran la bastion spirituelle doctrine de Shi' contre les onslaughts de l'Islam sunnite orthodoxe, et le dépôt des traditions persanes et de la conscience de soi-même culturelles d'Iranianhood, agissant en tant que pont en Iran moderne. Le fondateur de la dynastie, Shah Isma'il, a adopté le titre du " ; Emperor" persan ; Pādišah-ī Īrān , avec sa notion implicite d'un état iranien s'étendant du Khorasan jusque le Euphrate , et du Oxus aux territoires méridionaux du golfe Persique . Selon professeur Roger Savory : En nombre des manières le Safavids a affecté le développement de l'état iranien moderne : d'abord, elles ont assuré la continuation de divers établissements persans antiques et traditionnels, et ont transmis ces derniers dans renforcé, ou plus « national », forme ; en second lieu, en imposant Ithna 'Ashari Shi'ism sur l'Iran comme religion officielle de l'état de Safavid, ils ont augmenté la puissance du Mujtahids . Le Safavids a ainsi placé dans le train une lutte pour la puissance entre urbain et la couronne c'est-à-dire, entre les partisans du gouvernement séculaire et les partisans d'un gouvernement théorétique ; troisièmement, ils ont jeté les fondements de l'alliance entre les classes religieuses (« Ulama ") et le bazar qui ont joué un rôle important tous les deux en révolution constitutionnelle persane de 1905-1906, et encore en révolution islamique de 1979 ; quatrième les politiques présentées par Shah Abbas j'ai conduit à un système administratif plus centralisé.

Safavid Shahs de l'Iran

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de Safavi de

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de Marashi-Safavi de

Shah Ahmad Marashi

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de Safavi de

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de Marashi-Safavi de

&ndash du 1749 de Suleiman II ; 1750

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de Sultani-Safavi de

Première fois du 1750 d'Ismail III

inconnu de

de Chambre (probablement Qajar-Safavi) &ndash du 1750 de Mohammad Hossain Shah III ; 1752 dans Mazandaran.

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de Sultani-Safavi de

&ndash du 1752 d'Ismail III ; deuxième fois du 1761

Ligne Inconnue-Sultani-Safavi
Le 1786 de Mohammad Shah il a épousé la fille d'Ismail III et a été installé par Agha Mohammad Khan Qajar Quyunlu. De ses descendants viennent les beys de la Tunisie (par sa fille).

Source de données : Royalark

Références et notes

Littérature

Historiographie et géographie persanes de : Bertold Spuler sur le commandant travaux a produit dans l'Iran, le Caucase, l'Asie centrale, l'Inde et le tabouret tôt Turquie , M. Ismail Marcinkowski, Singapour : Pustaka Nasional, 2003, ISBN 9971-77-488-7.
Al-Muluk de Dastur du `a de Mirza Rafi de : Un manuel d'une plus défunte administration de Safavid. Traduction en anglais annotée, commentaires sur les bureaux et les services, et fac-similé du manuscrit persan unique , M. Ismail Marcinkowski, Kuala Lumpur, ISTAC, 2002, ISBN 983-9379-26-7.
d'Isphahan à Ayutthaya : Contacts entre l'Iran et le Siam en XVIIème siècle , M. Ismail Marcinkowski, Singapour, Pustaka Nasional, 2005, ISBN 9971-77-491-7.
Adam Olearius, " ; Les voyages et les voyages de l'Ambassadors" ; , Traduit par John Davies (1662), (extraits)

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