Dionysius Exiguus

Dionysius Exiguus ( Dennis le petit ou Dennis le court, signification humble) (&ndash de C. 544) était un sixième moine de siècle né dans le Scythia mineur, dans ce qui est maintenant le territoire du Dobruja , du Roumanie , et d'un membre du soi-disant " ; " des moines de Scythian de ; la communauté.

Puisqu'environ 500 il avaient vécu dans le Rome , où, en tant que membre instruit de la curie du de Vatican, il a traduit du grec en canons ecclésiastiques du 401 latins, y compris les canons apostoliques et les décrets des conseils du Nicaea , du Constantinople , du Chalcedon et Sardis, et également d'une collection du Decretals des papes du Siricius au Anastasius II . Ces collections ont eu la grande autorité dans l'ouest et guident toujours des administrations d'église. Dionysius a également écrit un traité sur des mathématiques élémentaires. Le Bede et « Felix » l'a élevé à un abbé (un chef de des moines) quoique le Cassiodorus de l'ami de Dionysius indiqué dans le Institutiones qu'il était toujours seulement un moine en retard dans la vie.

Anno Domini

Dionysius est le plus connu en tant qu'inventeur de l'ère d'Anno Domini , qui est employée pour numéroter les années du calendrier grégorien et du calendrier de Julian . Il l'avait l'habitude pour identifier les multiples Easters dans sa table de Pâques de , mais ne l'a pas employé jusqu'ici n'importe quel événement historique. Quand il a conçu sa table, des années civiles de Julian ont été identifiées en appelant les consuls qui a tenu le bureau qui année - il a déclaré lui-même que le " ; year" actuel ; était le " ; le poste de consul du junior Probus" de Probus ; , qu'il a également énoncé étaient 525 ans de " ; depuis l'incarnation de notre seigneur Jésus Christ" ;. Comment il est arrivé à ce nombre est inconnu. Il a inventé un nouveau système des années de numérotation pour remplacer les années de Diocletian qui avaient été employées dans une vieille table de Pâques parce qu'il n'a pas souhaité continuer la mémoire d'un tyran qui a persécuté des chrétiens. L'ère d'Anno Domini est devenue dominante en Europe occidentale seulement après qu'elle a été employée par le vénérable Bede jusqu'ici les événements dans son histoire ecclésiastique de des personnes anglaises , accomplie dans 731.

Tables de Pâques

Dans 525, Dionysius a préparé une table des futures dates du Pâques et d'un ensemble de " ; arguments" ; explication de leur calcul ( Computus ) sur sa initiative, pas sur demande de pape John . Noter bien que seulement les neuf premiers arguments sont par Dionysius - les arguments 10 16 comme les deuxièmes paragraphes de 3 et 4 et le troisième paragraphe de 9 sont des interpolations postérieures. Les arguments 11 et 12 impliquent que ceux-ci ont été interpolés en l'année 675, peu avant Bede . Il a présenté ses tables et arguments par l'intermédiaire d'une lettre à un évêque Petronius (également écrit dans 525) et ajouté une autre lettre explicative (écrite dans 526). Ces travaux en volume 67 du Patrologia Latina 217 volumes incluent également une lettre de Proterius d'évêque de l'Alexandrie à pape Lion (écrit avant 457). Cependant non appelé par Dionysius, cette collection s'est récemment appelée le son Liber de Paschate (livre de sur Pâques ) par Audette.

Il a ignoré les tables existantes employées par l'église de Rome, qui ont été préparées dans 457 par le Victorius d'Aquitaine , se plaignant qu'ils n'ont pas respecté des principes Alexandrian du , sans reconnaître réellement leur existence. Pour être sûr que ses propres tables étaient correctes, il a simplement prolongé un ensemble de tables disposées à l'Alexandrie qui avait circulé dans l'ouest dans le latin, mais n'a été jamais employé dans l'ouest pour déterminer la date de Pâques (cependant, elles ont été employées dans l'empire bizantin , dans le Grec). Les tables latines ont été préparées par un subalterne de Cyrille d'évêque de la mort de l'Alexandrie peu avant Cyrille dans 444. Elles ont couvert une période de 95 ans ou de cinq cycles du decennovenal (19-year) d'années datées dans l'ère de Diocletian , dont la première année était 285 (l'année historique moderne en marche chez Pâques). Les années de Diocletian étaient avantageuses parce que leur division par 19 a rapporté un reste égal à l'année du cycle de decennovenal (1&ndash ; 19).

Le Epact (l'âge de la lune le 22 mars ) de toutes les premières années de decennovenal était zéro, incitant à Dionysius l'auteur d'abord connu de latin médiéval pour employer un précurseur du numéro zéro . Le latin de signification du nulla mot rien a été employé parce qu'aucun numéro romain pour zéro n'a existé. Pour déterminer l'année de decennovenal, l'année dionysienne plus une a été divisée par 19. Si le résultat était zéro (être remplacé par 19), il a été représenté par le nihil latin mot, signifiant également le rien . Les deux " ; zeros" ; suite pour être employé par (notamment) Bede, par lequel la prolongation table de Dionysius Exiguus de la' Pâques à un grand cycle tout de Pâques de de futures dates du calendrier de Julian de Pâques dimanche ont été fixés clairement enfin. Cependant, en Europe médiévale on a dû attendre aussi tard que le deuxième millénium avant qu'on obtenu aient le numéro zéro lui-même, qui s'était produit autour de l'année 600 dans le Inde .

Dionysius a copié le dernier cycle de decennovenal de la fin de table de Cyrillian avec Diocletion 247, et a puis ajouté une nouvelle table de 95 ans avec le numéroté Anni Domini Nostri Jesu Christi (années de de notre Jésus le Christ de seigneur) parce que, comme il a expliqué à Petronius, il n'a pas souhaité continuer la mémoire d'un tyran qui a persécuté des chrétiens. La seule raison qu'il a donnée pour commencer sa nouvelle table de 95 ans par l'année 532 était que six ans étaient encore laissés dans la table de Cyrillian après l'année l'où il a écrit. Pendant la dernière année il a seulement déclaré qu'il était de 525 ans après l'incarnation du Christ, sans énoncer quand le dernier événement s'est produit dans n'importe quel autre calendrier. Il a fait le pas se rendent compte que les dates de Pâques Alexandrian répétée après 532 ans, en dépit de sa connaissance apparente du Victorian 532 ans « cycle », indiquant seulement que Pâques n'a pas répété après 95 ans. Il a su qu'Easters victorien n'était pas conforme à Easters Alexandrian, ainsi il aucun doute a supposé qu'ils ont eu le non portant sur n'importe quel cycle Alexandrian. En outre, il évidemment n'a pas réalisé que cela simplement la multiplication de 19 (le cycle de decennovenal) par 4 (le cycle des années bissextiles) par 7 (la semaine) a fixé le cycle Alexandrian à 532 ans, autrement il aurait énoncé un tel simple fait.

Aucune évidence n'existe que l'église de Rome a accepté les tables dionysiennes jusqu'au dixième siècle, bien qu'il soit possible qu'elles aient été acceptées autrefois pendant le sixième siècle. La majeure partie de l'église britannique les a acceptées après le synode de de Whitby dans 664, bien que tout à fait quelques différents églises et monastères aient refusé de les accepter, le dernier résistant les acceptant finalement pendant le dixième siècle tôt. L'église des contreseings ( France ) les a acceptés pendant le neuvième siècle en retard sous la tutelle du Alcuin , après qu'il soit arrivé de Grande-Bretagne.

Depuis le deuxième siècle, quelques évêchés dans l'empire romain oriental avaient compté des années de la naissance du Christ, mais il n'y avait aucun accord sur l'époque correcte - le clément de l'Alexandrie (C. 190) et le Eusebius de Césarée (C. 320) ont écrit au sujet de ces tentatives. Puisque Dionysius n'a pas placé l'incarnation en année explicite, les disciples compétents ont déduit l'ANNONCE 1 et 1 AVANT JÉSUS CHRIST. Les la plupart ont choisi 1 AVANT JÉSUS CHRIST (les historiens n'emploient pas une année zéro ). Puisque l'anniversaire de l'incarnation était le 25 mars , qui était Pâques proche, une année qui était de 525 ans de " ; depuis l'Incarnation" ; implicite que 525 années entières ont été finies près de cette Pâques. En conséquence un an puisque l'incarnation aurait signifié le 1 du 25 mars , signifiant que Dionysius a placé l'incarnation sur le 1 AVANT JÉSUS CHRIST du 25 mars . Puisque la naissance de Jésus était neuf mois civils plus tardif, Dionysius a impliqué, mais n'a jamais énoncé, que Jésus était le né 1 AVANT JÉSUS CHRIST du 25 décembre . Seulement un disciple, Georges Declerq (Declerq, 2002), pense que Dionysius a placé l'incarnation et la nativité dans l'ANNONCE 1, basant sa conclusion sur la structure des tables de Pâques de Dionysius. Dans l'un ou l'autre cas, Dionysius a ignoré ses prédécesseurs, qui ont habituellement placé la nativité par année où nous marquons maintenant 2 AVANT JÉSUS CHRIST. Le Kepler était le premier à la note que le Christ était né pendant le règne du Herod de roi le grand (), dont la mort il a placée dans le 4 AVANT JÉSUS CHRIST . Kepler a choisi cette année parce que le Josephus a déclaré qu'une éclipse lunaire s'est produite peu avant la mort de Herod. John Pratt de la société internationale de planétarium de a proposé la 1 AVANT JÉSUS CHRIST éclipse du 29 décembre en tant qu'autre éclipse. Selon Josephus, Herod est mort en l'année 4 ou 3 AVANT JÉSUS CHRIST.

Bien que Dionysius ait déclaré que le premier Conseil de de Nicaea dans 325 a sanctionné sa méthode de dater Pâques, les documents de survie sont ambigus. Un canon du conseil a impliqué que les méthodes romaines et Alexandrian étaient identiques quoiqu'elles n'aient pas été, tandis qu'un délégué de l'Alexandrie indiquée dans une lettre à ses frères que leur méthode a été soutenue par le Conseil. Dans l'un ou l'autre cas, la méthode de Dionysius avait été employée réellement par l'église de l'Alexandrie (mais pas par l'église de Rome) au moins dès 311, et a probablement commencé pendant la première décennie du quatrième siècle, ses dates naturellement étant données dans le calendrier Alexandrian . Ainsi Dionysius n'a pas développé une nouvelle méthode de dater Pâques. Les la plupart qu'il a pu avoir faites étaient converti ses arguments du calendrier Alexandrian dans le calendrier de Julian . La date en résultant de Julian pour Pâques était le dimanche suivant premier Luna XIV (le 14ème jour de la lune) sur lequel s'est produit ou après le XII Kalendas Aprilis ( le 21 mars ) (12 jours avant le premier avril, inclus). Le 14ème jour de la lune, le Nisan 14 , était la date que des agneaux pascaux ont été massacrés (dans la fin de l'après-midi) jusqu'à ce que la destruction du temple deuxièmes dans le 70 ait empêché leur sacrifice continu, aussi bien que le jour où toutes les miettes de pain faites lever ont dû être rassemblées et brûlées, par conséquent Nisan 14 était le jour de la préparation pour la pâque (). L'Alexandrie a pu l'avoir choisi parce que c'était le jour que le Christ a été crucifié selon l'evangile de de John (18h28, 19h14), en contradiction directe au 14h12 des evangiles (, de la marque de , et à Luc synoptiques 22 : 7), qui déclarent qu'il a été crucifié après qu'il ait mangé le Seder , son dernier dîner . Puis et maintenant, le Seder a été mangé après crépuscule au début de Nisan 15. Puisque la méthode de Dionysius de calculer Pâques a employé des dates dans le calendrier de Julian, ce s'appelle également Julian Pâques. Cette Pâques est encore employée par presque toutes les églises orthodoxes du . Pâques grégorienne emploie toujours la même définition, mais relativement à ses propres dates solaires et lunaires.

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