Dieu est mort

" ; Dieu de est " mort de ; ( allemand : ; également connu comme la mort de Dieu ) est un rapport large-cité et parfois mauvais par le allemand Friedrich Nietzsche du philosophe du . Ce semble d'abord dans le la Science gaie (le meurent le fröhliche Wissenschaft ), la section 108 (nouvelles luttes), dans la section 125 (le fou), et pendant une troisième fois dans la section 343 (la signification de notre gaieté). On le trouve également dans le classique de du travail de Nietzsche a ainsi parlé Zarathustra (de sprach Zarathustra également), qui est le plus responsable de populariser l'expression. L'idée est énoncée par le " ; Le Madman" ; comme suit :

Dieu de est mort. Et nous l'avons tué. Comment devons-nous nous soulager, les meurtriers de tous les meurtriers ? Ce qui était le plus saint et le plus puissant de tous ces le monde a encore possédé a saigné à la mort sous nos couteaux : qui essuiera ce sang outre de nous ? Quelle eau y a-t-il pour que nettoient-nous nous-mêmes ? Quels festivals de l'expiation , quels jeux sacrés doivent nous devoir inventer ? La grandeur de ce contrat n'est-elle pas trop grande pour nous ? Devons-nous nous-mêmes les dieux non devenus simplement sembler dignes de elle ? |Nietzsche, la Science gaie , section 125| TR. Walter Kaufmann

Explication

" ; Dieu est dead" ; n'est pas le signifié littéralement comme dans le " ; Dieu est maintenant physiquement dead" ; ; en revanche, c'est la manière de Nietzsche de dire que l'idée de Dieu n'est plus capable d'agir en tant qu'une source de n'importe quel code ou téléologie moral du . Nietzsche identifie la crise que la mort de Dieu représente pour des considérations morales existantes, parce que " ; Quand on abandonne la foi chrétienne, on tire la droite à la moralité chrétienne de dessous ses pieds. Cette moralité est nullement évidente en soi…. En cassant un concept principal hors du christianisme , la foi dans Dieu, un casse le tout : rien restes nécessaires dans son hands." ; C'est pourquoi dans le " ; Le Madman" ; , le fou s'adresse aux athées principalement - le problème est de maintenir n'importe quel système des valeurs en l'absence d'un ordre divin. (Il va également aux églises préciser la mort de Dieu est une partie souvent-oubliée de la foi chrétienne, ce samedi saint vient entre la croix et la Pâques, que l'expérience de l'absence de Dieu est essentielle à la vie chrétienne.)

La mort de Dieu est une manière de dire que les humains ne peuvent plus croire en un tel ordre cosmique puisqu'ils ne l'identifient eux-mêmes plus. La mort de Dieu mènera, Nietzsche indique, non seulement au rejet d'une croyance d'ordre cosmique ou physique mais également à un rejet des valeurs absolues eux-mêmes - au rejet de la croyance dans un la loi morale objective universel de et de , liant sur tous les individus. De cette manière, la perte d'une base absolue pour la moralité mène au nihilisme . Est ce nihilisme ce qui Nietzsche a fonctionné pour trouver une solution pour par réévaluer les bases des valeurs humaines. Ceci signifié, à Nietzsche, recherchant les bases qui ont disparu plus profondes que le chrétien évalue au delà de ce qu'il a senti la plupart des chrétiens refuser pour regarder.

Nietzsche a cru que la majorité de personnes n'a pas identifié (ou refusé de reconnaître) cette mort hors de l'angoisse existentielle profond-assise de crainte ou de . Par conséquent, quand la mort a commencé à devenir largement reconnue, les gens désespéreraient et le nihilisme deviendrait effréné, comme la croyance relativiste du que l'humain est une loi à soi-même-quelque chose va et tout est autorisée. C'est en partie pourquoi Nietzsche a vu le christianisme comme nihiliste. À Nietzsche, le nihilisme est la conséquence de n'importe quel système philosophique idéaliste, parce que tous les idéalismes souffrent de la même faiblesse que le chrétien moralité-quil n'y a aucun " ; foundation" ; pour construire dessus. Il se décrit donc comme " ; « un homme souterrain » au travail, un qui perce un tunnel et des mines et undermines." ;

Nietzsche et Heidegger

Le Martin Heidegger a compris la présente partie de la philosophie de Nietzsche en la regardant comme mort de la métaphysique . Dans sa vue, les mots de Nietzsche peuvent seulement être compris comme se référant pas à un particulier vue anthropologique théologique de ou mais plutôt à la fin de la philosophie elle-même. La philosophie, dans les mots de Heidegger, a été atteinte son potentiel maximum pendant que la métaphysique et les mots de Nietzsche avertissent de sa cession et de celle de n'importe quelle vision mondiale métaphysique. Si la métaphysique est morte c'est-à-dire, Heidegger avertit, parce que de son commencement qui était son destin .

Nouvelles possibilités

Nietzsche a cru qu'il pourrait y avoir des possibilités positives pour des humains sans Dieu. L'abandon de la croyance dans Dieu ouvre la voie pour que les capacités créatrices humaines se développent entièrement. Dieu chrétien, il a écrit, ne se tiendrait plus de la manière, ainsi les êtres humains pourraient cesser de tourner leurs yeux vers un royaume surnaturel du et commencer à reconnaître la valeur du ce monde de . L'identification qui " ; Dieu est dead" ; être comme une toile blanche. C'est une liberté à devenir quelque chose nouvelle, &mdash différent et créateur ; une liberté à être quelque chose sans être forcé pour accepter les bagages du passé.

Nietzsche utilise la métaphore d'une mer ouverte, qui peut être exhilarating et terrifiante. Les personnes qui apprennent par la suite à créer leurs vies à nouveau représenteront une nouvelle étape dans l'existence humaine, le &mdash d'Übermensch ; c. l'archétype personnel que, par la conquête de leur propre nihilisme, elles-mêmes deviennent un héros mythique . La « mort de Dieu » est la motivation pour le dernier projet philosophique (inachevé) de Nietzsche, la « réévaluation de toutes les valeurs ».

La voix de Nietzsche

Bien que Nietzsche mette le " de rapport ; Dieu est Dead" ; dans la bouche d'un " ; madman" ; dans le la Science gaie , il emploie également l'expression dans sa propre voix dans les sections 108 et 343 du même livre. Dans le passage du fou, l'homme est décrit comme courant par un marché criant, " ; Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu ! " ; Il réveille un certain amusement ; unique prises il sérieusement. Peut-être il a pris un voyage d'océan ? S'est égaré comme un petit enfant ? Peut-être il a peur de nous (des non-croyants) et se cache ? -- beaucoup de rire. Frustrant, le fou heurte sa lanterne au sol, pleurant dehors ce " ; Dieu est mort, et nous avons tué lui, vous et I ! " ; " ; Mais je suis venu trop tôt, " ; il réalise immédiatement, en tant que ses détracteurs d'une minute avant regard fixe dans l'étonnement : les gens ne peuvent pas encore voir qu'ils ont tué Dieu. Il continue pour dire :

Plus tôt dans le livre (section 108), Nietzsche a écrit le " ; Dieu est mort ; mais donné la manière des hommes, il peut encore y avoir des cavernes pour des milliers d'années lesoù son ombre sera montrée. Et nous &mdash ; nous devons encore vaincre son ombre, too." ; Le protagoniste dans le a ainsi parlé Zarathustra parle également les mots, commentant se après avoir rendu visite à un hermite qui, journalier, chante des chansons et des vies pour améliorer son dieu :

D'ailleurs, Zarathustra se réfère plus tard, non seulement à la mort de Dieu, mais ces « sont complètement tous les dieux ». Elle n'est pas simplement une moralité qui est morte, mais tous, être remplacé par la vie de l'übermensch, le nouvel homme :

< ! -- Trouvant par hasard dans une hymne du Martin Luther quel Hegel a décrit car le les mots cruels , l'expression dure , à savoir, Dieu de est mort, ce dernier était peut-être le premier grand philosophe pour développer le thème de la mort de Dieu selon qui, à une forme d'expérience, Dieu est mort. Présentant ses observations sur le la critique s premier de Kant ', Heinrich Heine a parlé du Dieu de mort . Heine a influencé Nietzsche. Puisque Heine et Nietzsche la mort de d'expression de Dieu sont devenus populaires. (K Satchidananda Murty, le royaume de entre , IIAS, 1973)-->

La mort du mouvement théologique de Dieu

La couverture du 8 avril , l'édition du 1966 du temps de et l'article de accompagnement sont concernés un mouvement en théologie américaine qui a surgi dans les années 60 connues sous le nom de " ; la mort de God" ;. La mort du mouvement de Dieu désigné parfois techniquement sous le nom du " ; theothanatology" ; (Dans le grec, Theos de signifie que Thanatos de Dieu et de veut dire la mort.)

Les protagonistes principaux de cette théologie ont inclus le chrétien de théologiens Gabriel Vahanian , Paul Van Buren, William Hamilton et Thomas J. Altizer , et le Richard Rubenstein de Rabbin .

En 1961, le du livre de Vahanian la mort de Dieu a été édité. Vahanian a argué du fait que la culture séculaire moderne avait perdu tout le sens du sacré, ne manquant de n'importe quelle signification sacramentelle, d'aucun but transcendantal ou de sens de providence. Il a conclu cela pour le " moderne d'esprit ; Dieu est dead" ; , mais il n'a pas voulu dire que Dieu n'a pas existé. Dans la vision de Vahanian un Poteau-Chrétien transformé et la culture Post-modern du étaient nécessaires pour créer une expérience remplacée de déité.

Van Buren et Hamilton ont convenu que le concept de la transcendance avait perdu n'importe quel endroit signicatif dans la pensée moderne. Selon les normes de la pensée moderne contemporaine, le de Dieu est mort. Dans la réponse à cet effondrement dans la transcendance Van Buren et Hamilton a offert aux personnes séculaires l'option du Jésus en tant qu'humain modèle qui a agi dans l'amour. La rencontre avec le Christ de la foi serait ouverte dans une église-communauté.

Altizer a offert une théologie radicale de la mort de Dieu qui a utilisé la pensée de William Blake , et les idées hégéliennes de Nietzschean. Il a conçu de la théologie comme forme de la poésie dans laquelle l'immanence (présence) de de Dieu pourrait être produite dans les communautés de foi. Cependant, il n'a plus accepté la possibilité d'affirmer la croyance dans Dieu transcendant. Altizer a conclu que Dieu s'était incarné en Christ et avait donné son esprit immanent du qui est demeuré dans le monde quoique Jésus ait été mort (contraire aux écritures de nouveau testament comme 1 Peter 1 : 2).

À la différence de Nietzsche, Altizer a cru que Dieu est vraiment mort. Il est considéré le principal exposant de la mort du mouvement de Dieu.

Rubenstein a représenté ce bord radical du fonctionnement pensé par juif de par l'impact du l'holocauste . Dans un sens technique il a maintenu, basé sur le Kabbalah , que Dieu a eu le " ; died" ; en créant le monde. Cependant, parce que culture juive moderne il a argué du fait que la mort de Dieu s'est produite dans le Auschwitz . Bien que la mort littérale de Dieu ne se soit pas produite en ce moment, c'était l'instant l'où l'humanité a été réveillée à l'idée que Dieu théiste du n'existe pas. Dans le travail de Rubenstein, il n'était plus possible de croire en Dieu théiste orthodoxe/traditionnel de l'engagement d'Abrahamic de ; plutôt Dieu est un processus historique. " ; Dieu après la mort de God" ; dans le après Auschwitz : Histoire, théologie, et judaïsme contemporain . ed (Baltimore : Presse d'université de John Hopkins, 1992), 293-306.

Références notables dans la culture populaire

< ! -- Veuillez fournir les sources et la justification pour le notability de ces exemples et les ajouter à la section. Unsourced/contenu non-notable peut être enlevé à tout moment. -->
Le " de poésie ; Le I a entendu Bells sur le " du jour de Noël ; par le Henry Wadsworth Longfellow , un contemporain de Nietzsche, a la ligne " ; Dieu n'est pas mort, ni doth il sleep" ;.
Le Proctor de John expose le " ; Dieu est Dead" ; vers l'extrémité du de jeu le creuset par le Arthur Miller .
Un épisode de les enfants dans le Hall comporte un croquis imitant un film éducatif des années 50 se concentrant sur l'expression, d'abord indiquée par des philosophes de Nietzschean et niée par les sceptiques , jusqu'à ce qu'on le montre finalement que Dieu exceptionnellement diminutif est en effet mort.
Dans l'épisode de l'Andromeda de de série télévisée : Una Salus Victus (" ; Un salut du Victorious" ;). Le Tyr Anasazi , un Nietzschean de caractère, après que tuant un grand nombre de personnes dise à la chasse à Dylan de en plaisantant : " ; Nous pourrions laisser Dieu les trier, mais quelqu'un m'a dit qu'il était dead." ; La chasse explique la référence à la croyance du philosophe en remarquant le " ; Ce Nietzsche ! Quel comédien ! " ;

Voir également

Christianisme post-moderne
Deconstruction-et-religion

Davantage de lecture

Heidegger, Martin de

. IST de gouvernement de Trinité-et-Tabago de moût de Nietzsches de 'tot (1943) traduits comme mot de Nietzsche : « Dieu est mort », dans le Holzwege , édité et traduit par Julian Young et Kenneth Haynes, la presse d'Université de Cambridge, 2002.
Kaufmann, Walter . Nietzsche : Philosophe, psychologue, antichriste . Princeton : Presse d'Université de Princeton, 1974
Roberts, esprit de contestation de de Tyler T. : Nietzsche, affirmation, presse d'Université de Princeton de la religion , 1998

La mort de la théologie de Dieu

Thomas J. Altizer , l'evangile de l'athéisme chrétien (Philadelphie : Westminster, 1966). Altizer et William Hamilton, théologie radicale de et la mort de Dieu (Indianapolis : Bobbs-Merrill, 1966).
Bernard Murchland, ed., la signification de la mort de Dieu (New York : House aléatoire, 1967).
Gabriel Vahanian , la mort de Dieu (New York : George Braziller, 1961).

Random links: