Didache

Le Didache ( Koine grec : , Didachē , signifiant le " ; Teaching" ; ; ˈdɪdəkiː en anglais, ðiðaˈxi dans le Grec moderne ) est le nom commun d'un traité tôt du chrétien de bref (daté par la plupart des disciples au deuxième siècle tôt), contenant des instructions pour les communautés chrétiennes. Le texte, pièces dont peut avoir constitué le premier catéchisme écrit , a trois sections principales traiter les leçons chrétiennes, rituels tels que l'organisation du baptême et de l'eucharistie , et de l'église de . Il a été considéré par certains des pères d'église en tant qu'élément du nouveau testament mais a rejeté comme faux ou non-canonical par d'autres, par la suite non admis dans le canon de nouveau testament de excepté le " éthiopien de l'église orthodoxe ; un plus large canon" ;. L'église catholique romaine l'a accepté en tant qu'élément de la collection de pères apostoliques .

Découverte

Considéré perdu, le Didache a été redécouvert par le Philotheos Bryennios , un évêque métropolitain orthodoxe grec du du Nicomedia en 1873 dans le codex grec Hierosolymitanus écrit en 1053. Bryennios l'a édité dix ans après. Il plus tôt avait édité le texte intégral des épîtres de clément du même manuscrit en 1875.

Peu de temps après la publication initiale de Bryennios, le Otto von Gebhardt de disciple a identifié un manuscrit latin dans l'abbaye de de Melk dans le Autriche en tant que contenir une traduction de la première partie du Didache ; de plus défunts disciples pensent maintenant que pour être un témoin indépendant à la tradition de la section des manières du deux (voir ci-dessous). Schlecht a trouvé dans 1900 une autre traduction latine des chapitres 1 à 5, avec le titre plus long, omettant le " ; twelve" ; , et avec la rubrique De doctrina Apostolorum . Des traductions coptes et éthiopiennes ont été également découvertes depuis la publication originale de Bryennios.

Date de composition

La plupart des disciples datent le Didache à la première moitié du deuxième siècle. < ! --L'opinion du Bruce Metzger , qui est morte sur le 2007 du 13 février et qui en 1986 a été élu à la société philosophique américaine dans la classe consacrée aux sciences humaines et en 1994 a été attribué la médaille de F. Burkitt par l'académie britannique pour ses contributions aux études bibliques, est : " ; Bien que plusieurs disciples aient assigné le Didache au premier siècle, et d'autres l'ont daté au troisième ou même quatrième siècle, préférer plus une date dans la première moitié du deuxième century." ; -->

En 1886, peu après que le Didache ait été édité la première fois, et quelque soixante ans avant que la découverte des rouleaux de mer morte et des codex de Hammadi de cheval, professeur écossais M. Riddle a commenté : " ; Bryennios et Harnack assignent, comme date, entre 120 et 160 ; Hilgenfeld, 160 et 190 ; Les disciples anglais et américains varient entre A." ; Dans les années 40 aux années 70, quelques commentateurs ont plaidé pendant une date d'origine efficace, même si pas dans sa forme actuelle, dès environ 70 ou bientôt ensuite, et d'autres aussi tard que le 2ème siècle postérieur ou même le 3ème siècle. Il n'y a aucune question on l'a connu que par le troisième siècle.

Références tôt

Le Didache est mentionné par le Eusebius ( C. 324) comme enseignements de des apôtres après les livres identifiés comme canonique ( Historia Ecclesiastica III, 25) : " de ; Laissé on place parmi les faux travaux les Lois de de Paul , le soi-disant berger de et l'apocalypse de de Peter , et sans compter que ces derniers l'épître de de Barnabas , et ce qui s'appellent les enseignements de des apôtres , et également le '' apocalypse de John '' , si ce soit approprié pensé ; pour car j'ai écrit avant, certains le rejettent, et d'autres le placent dans le canon." ; Athanasius (367) et liste de Rufinus ( C. 380) de que le Didache parmi le Deuterocanonical réserve. (Rufinus donne le curieux Judicium Pétri , " de titre alternatif ; Jugement de Peter" ;.) Il est rejeté par le Nicephorus ( C. 810), Pseudo-Anastasius, et Pseudo-Athanasius dans la synthèse de et le canon de 60 livres. Il est accepté par les constitutions apostoliques Canon 85, le John de Damas et l'église orthodoxe éthiopienne . Le Adversus Aleatores par un imitateur du chypriote le cite de nom. Les citations non reconnues sont très communes, si moins certaines. Les parts des manières du deux de section la même langue avec l'épître de de Barnabas , les chapitres 18-20, parfois mot-à-mot, se sont parfois ajoutées à, disloqué, ou abrégé, et iv de Barnabas, 9 l'un ou l'autre dérive du Didache , 16, 2 ou 3, ou vice versa. Le berger de des Hermas semble le refléter, et Irenaeus , clément de l'Alexandrie , et le Origen semblent également employer le travail, et ainsi dans l'ouest faire le Optatus et apud Zenophilum de Gesta de . Le Didascalia Apostolorum sont fondés sur le Didache . Les Église-Ordonnances apostoliques a employé une pièce, les constitutions apostoliques de que ont incarné le Didascalia de . Il y a des échos dans le martyre de Justin de , le Tatian , le Theophilus d'Antioch , le chypriote, et le Lactantius .

Contenu

Le contenu peut être divisé en quatre parts, que la plupart des disciples conviennent ont été combinés des sources séparées par un plus défunt redactor : le premier est les manières du deux, le mode de vie et la manière de la mort (chapitres 1-6) ; la deuxième partie est traiter rituel le baptême, le de jeûne, et la communion (chapitres de 7-10) ; le tiers parle du ministère et comment avoir affaire avec les prophètes de déplacement (chapitres 11-15) ; et la section finale (chapitre 16) est une brève apocalypse . christianisme d'ewish

Titre

Tandis que le manuscrit désigné généralement sous le nom du Didache, c'est abréviation l'en-tête trouvé sur le document et le titre employés par les pères d'église, " ; L'enseignement des douze Apostles" ; (, apostolōn de dōdeka de tōn de Didachē de ). Un plus plein titre ou un sous-titre est également trouvé après dans le manuscrit, " ; L'enseignement du seigneur aux Gentiles par les douze Apostles" ; (, ethnesin de tois d'apostolōn de dōdeka de tōn de diamètre de kyriou de Didachē de ).

Les deux manières

La première section (chapitres 1-6) commence : " ; Il y a les manières , un du deux de la vie et un de la mort, et il y a une grande différence entre ces manières du deux. " ; Beaucoup de disciples pense l'à prendre d'une région juive existante du même nom, mais avec des changements significatifs, comme encyclopédie juive , 1906, notes : < ! --C'EST UNE CITATION DIRECTE, NE MODIFIENT PAS--> le la théorie la plus acceptable parmi les nombreux proposée sur le caractère et la composition du Didache est celui proposés par le Charles Taylor en 1886, et admis en 1895 par le A. Harnack (qui dans 1884 le plus vigoureusement avaient maintenu son origine chrétienne) - celui la première partie du Didache, l'enseignement au sujet des manières ( Didache, ch du deux.), était à l'origine un manuel de l'instruction utilisé pour le déclenchement des Proselytes dans la synagogue, et a été converti plus tard en manuel chrétien et attribué à Jésus et aux apôtres.

L'encyclopédie catholique , 1913 de , prend note de ce point de vue aussi bien, et présente la perspective d'autres disciples : < ! --C'EST UNE CITATION DIRECTE, NE MODIFIENT PAS--> un grand nombre de critiques que les manières du deux est plus ancienne que le reste du Didache tient, et est le d'origine un travail juif, destiné à l'instruction des proselytes. L'utilisation des oracles sibyllins et d'autres sources juives peut être probable, et l'accord du ch. II avec le Talmud peut être sûr ; mais d'une part la trouille a montré cela (indépendamment évidemment du chrétien ch. i, 3-6, et les citations occasionnelles du N. souvent n'est pas cité directement, mais des evangiles. Bartlet suggère un catechesis juif oral comme source. Mais l'utilisation d'un tel matériel nous étonnerait dans un dont le nom pour les juifs est " ; le hypocrites" ; , et dans le Barnabas énergiquement anti-Juif encore plus. La base entière de cette théorie est détruite par le fait que le reste du travail, le vii-xvi, cependant complètement chrétien dans son sujet, a un accord également remarquable avec le Talmud en cc. Au delà du doute nous devons regarder sur l'auteur en tant que vie une période très tôt où l'influence juive était encore importante dans l'église. Il avertit des chrétiens de ne pas jeûner avec les juifs ou de ne pas prier avec eux ; pourtant les deux jeûne et les trois temps de la prière sont modelés sur la coutume juive. De même les prophètes se tiennent au lieu du haut prêtre.

Les pères apostoliques , 2ème ed de plus récent., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, notes : < ! --C'EST UNE CITATION DIRECTE, NE MODIFIENT PAS--> le de deux le matériel des manières semble avoir été prévu, à la lumière de 7.1, comme résumé de l'instruction de base au sujet de la vie chrétienne d'être enseigné à ceux qui se préparaient au baptême et à l'adhésion d'église. Sous sa forme actuelle il représente la christianisation d'une forme juive commune d'instruction morale. Le matériel semblable est trouvé dans un certain nombre d'autres écritures chrétiennes dès la début par environ les cinquièmes siècles, y compris l'épître de de Barnabas, de le Didascalia, de les ordonnances apostoliques d'église de , de le résumé de de la doctrine, de les constitutions apostoliques de , de la vie de de Schnudi, de et de sur l'enseignement des apôtres (ou de Doctrina), certains dont dépendre du Didache . Les corrélations entre ces divers documents, cependant, sont tout à fait complexe et beaucoup reste à établir.

Les parallèles les plus étroits dans l'utilisation de la doctrine de deux manières est trouvés parmi les juifs d'Essene à la communauté des rouleaux de mer morte . La communauté de Qumran a inclus deux manières enseignant en sa charte de fondation, la règle de la Communauté.

Dans toutes les manières du deux, il y a beaucoup de citations du vieux testament partagées avec les evangiles et beaucoup de similitudes théologiques, mais le Jésus n'est de nom jamais mentionné. Le premier chapitre s'ouvre avec le Shema et la règle d'or sous la forme négative (également trouvée dans le " ; " occidental du ; version des Lois de des apôtres à 15h19 et 29 en tant qu'élément du décret apostolique ). Vient alors sous peu les extraits en commun avec le sermon de sur le bâti , ainsi qu'un passage curieux sur donner et recevoir, qui est également cité avec des variations du berger de des Hermas (Mand. Le latin omet le 1:3 - 6 et 2:1, et ces sections n'ont aucun parallèle en épître de de Barnabas ; donc, ils peuvent être une addition postérieure, la suggestion des Hermas et du texte actuel du Didache a pu avoir employé une source commune, ou on peut compté de l'autre. Le chapitre 2 contient les commandements contre le meurtre , l'adultère , les garçons de corruption , la promiscuité sexuelle , le vol , la magie , la sorcellerie , l'avortement , l'infanticide , convoiter, le parjure , témoignage faux, mal parlant de , tenant des rancunes, étant double-minded, n'agissant pas en tant que vous parlez, l'avarice , l'avarice , l'hypocrisie , maliciousness, l'arrogance de de de , traçant le mal contre des voisins, la haine , le narcissisme et les expansions sur ces derniers généralement, avec des références aux mots de Jésus. Le chapitre 3 essaye d'expliquer comment un vice mène à des autres : irriter pour assassiner, la concupiscence à l'adultère, et ainsi de suite. Le chapitre entier est exclu dans Barnabas. Un certain nombre de préceptes sont ajoutés en chapitre 4, qui finit : " ; C'est la manière de Life." ; Le vers 13 énonce que vous ne devez abandonner les commandements du seigneur, ni s'ajoutant ni soustraction (voir également,). La manière de la mort (le chapitre 5) est une liste de vices à éviter. Le chapitre 6 exhorte à maintenir dans la manière de cet enseignement : le voient qu'unique causes vous pour errer de cette manière de l'enseignement, puisqu'indépendamment de Dieu il vous enseigne. Pour si vous pouvez soutenir le joug entier du seigneur, vous serez parfait ; mais si vous ne pouvez pas faire ceci, faire ce que vous pouvez en mesure. Et concernant la nourriture, ours ce qui vous pouvez en mesure ; mais contre cela qui est sacrifié aux idoles faire attention excessivement ; pour lui est le service des dieux morts. (Roberts) Beaucoup prennent ceci pour être une recommandation générale de s'abstenir de la chair, pas simplement des viandes des offres sacrificatoires, comme certains expliquent. D'autres expliquent le " ; le laisser manger le herbs" ; du Paul du tarse comme expression hyperbolique du aiment : " ; Je ne mangerai jamais la chair, de peur que je devrais scandalize mon brother" ; , de ce fait ne donnant aucun appui à la notion du végétarisme dans l'église tôt , quoique, selon le Epiphanius des salamis , le Ebionites aient été des végétariens. Plus probablement le Didache se rapporte aux viandes juives . La version latine substitue au chapitre 6 une fin semblable, omettant toute la référence aux viandes et à l'idolothyta de , et concluant avec le par nostri Jesu Christi de Domini… dans le saeculorum de saecula, amen , " ; par notre seigneur Jésus-Christ… à tout jamais, amen" ;. C'est la fin de la traduction. Ceci suggère que le traducteur ait vécu à un jour où l'idolâtrie avait disparu, et où le reste du Didache était démodé. Il n'a eu aucune une telle raison d'omettre le chapitre 1, 3-6, de sorte que ce n'ait pas été vraisemblablement dans sa copie.

Rituels

La deuxième partie (chapitres 7 - 10) commence par une instruction sur le baptême , qui est d'être " conféré ; au nom du père, et du fils et du Ghost" saint ; dans « l'eau vivante » (c'est-à-dire, l'eau d'écoulement normale), si ce peut être &mdash eu ; sinon, dans l'eau froide ou même chaude. Baptisé et le baptiseur, et, si possible, n'importe qui qui assiste autrement au rituel devraient jeûner pendant un ou deux jours à l'avance. Si l'eau est insuffisante pour l'immersion, elle peut être versée trois fois sur la tête. Bigg pour montrer une date en retard.

Le chapitre 8 suggère que qui jeûne ne sont pas être sur le " de lundi et de jeudi ; avec le hypocrites" ; &mdash ; &mdash vraisemblablement non chrétien de juifs ; mais mercredi et vendredi. Ni doivent les chrétiens prier avec leurs frères judaïques, au lieu de cela ils diront Prayer du seigneur trois fois par jour. Le texte de la prière n'est pas identique à la version dans l'evangile de de Matthew , et il est donné avec le " du Doxology ; pour Thine est la puissance et la gloire pour jamais, " ; considérant que tout sauf quelques manuscrits de l'evangile de de Matthew ont cette interpolation avec le " ; le royaume et le power" ; etc.

Le chapitre 9 concerne l'eucharistie : " de ; Maintenant au sujet de l'eucharistie, donner à des mercis de cette façon. D'abord, au sujet de la tasse :
nous remercions le thee, notre père, de la vigne sainte de David Thy domestique, qui vous madest connu de nous par Jésus Thy domestique ; à Thee être la gloire pour jamais. Et concernant le pain cassé : nous remercions Thee, notre père, de la vie et de la connaissance qui vous madest connu de nous par Jésus Thy domestique ; à Thee être la gloire pour jamais. Même pendant que ce pain cassé était dispersé au-dessus des collines, et était recueilli ensemble et devenait on, ainsi a laissé Thy église être recueillie ensemble des extrémités de la terre dans Thy royaume ; pour Thine est la gloire et la puissance par le Jésus-Christ pour jamais. Le
mais n'a laissé personne mangent ou boisson de votre eucharistie, à moins qu'elle ait été baptisée dans le nom du seigneur ; pour concerner ceci également le seigneur a dit, " ; Donner pas ce qui est saint au dogs." ; (Roberts)

L'ordre de la tasse et du pain diffère de la pratique chrétienne actuelle et de celui dans les comptes de nouveau testament du dernier dîner , dont, encore à la différence de presque toutes les célébrations eucharistiques actuelles, le Didache ne fait aucune mention.

Le chapitre 10 donne un thanksgiving après un repas. Le contenu du repas n'est pas indiqué : le chapitre 9 n'exclut pas d'autres éléments aussi bien que la tasse et le pain, qui sont les seuls il mentionne, et le chapitre 10, si c'était à l'origine un document séparé ou continue immédiatement le compte en chapitre 9, ne mentionne aucun élément, pas même vin et pain particuliers. Au lieu de cela il parle du " ; traversant éternel spirituel de nourriture et de boissons et de vie Thy Servant" ; qu'il distingue du " ; nourriture et boisson (données) aux hommes pour le plaisir qu'ils pourraient donner à grâce au " (de Dieu) ;. Après un doxology, comme avant, viennent les exclamations apocalyptiques : " ; Laisser la grace venir, et laisser ce monde disparaître. Hosanna à Dieu (fils) de David ! Le cas échéant on est saint, l'a laissé venir ; le cas échéant on n'est pas aussi, l'a laissé se repentir. La prière est réminiscente de et.

Ces prières ne font aucune référence à la mort rédemptrice du Christ, ou souvenir, comme formulé par le Paul l'apôtre dedans. Didache 10 n'emploie pas même le " de mot ; Le Christ, " ; ce qui apparaît seulement une autre fois dans la région entière.

Certains ont posé en principe que, malgré l'ordre dans le texte de manuscrit, le chapitre 10 devrait précéder le chapitre 9 : " ; Quelques disciples ont réarrangé le texte des chapitres 9 et 10 (en comparaison de chapitre 14) pour adapter à leur vue que la masse romaine plus défunte est plus près de ce qu'ils comprennent pour être vraiment Christian" ; (Wim van den Dungen). John Dominic Crossan approuve le 1984 de John W. Riggs le deuxième article du siècle pour la proposition que 'il y a deux célébrations eucharistiques tout à fait séparées données dans Didache 9-10, avec le plus tôt maintenant mis dans le deuxième place." ; Le commencement de section à 10.1 est une retouche du birkat juif ha-mazon , une prière de trois-strophe à la conclusion d'un repas, qui inclut une bénédiction de Dieu pour soutenir l'univers, une bénédiction de Dieu qui donne les cadeaux de la nourriture, la terre, et engagement, et une prière pour la restauration de Jérusalem ; le contenu est " ; Christianized" ; , mais la forme demeure juive. Elle est semblable au Qurbana saint d'Addai et du Maris , appartenant au " ; une ère primordiale où l'euchology de l'église n'avait pas encore inséré le récit d'établissement dans le texte du Prayer." eucharistique ;

Ministère

Le Didache est unique parmi les textes chrétiens tôt par son emphase sur les ministres ambulants, qu'elle décrit comme apôtres et prophètes ; tandis qu'il prévoit un ministère local des évêques et des diacres, ceux-ci sont décrits dans bien plus de détail dans les écritures du Ignatius d'Antioch et du clément de Rome . Cette section avertit le lecteur au sujet des morales de ces ministres de déplacement : ils doivent être reçus s'ils enseignent la doctrine ci-dessus ; et s'ils ajoutent la justice et la connaissance du seigneur ils doivent être reçus en tant que seigneur. Cependant, alors que chaque apôtre doit être reçu en tant que seigneur, et lui peut rester un jour ou deux, s'il restent trois, il est un charlatan ou un prophète faux. Sur partant lui ne prendra rien avec lui mais le pain ; s'il demandent l'argent, il est un prophète faux. De même avec ces prophètes : pour les juger quand ils parlent dans l'esprit sont le péché impardonnable ; mais ils doivent être connus par leurs morales. S'ils cherchent le gain, ils doivent être rejetés. Tous les voyageurs qui viennent au nom du seigneur doivent être reçus, mais seulement pendant deux ou trois jours ; et ils doivent exercer leur commerce, s'ils ont un, ou au moins ne doivent pas être à vide. N'importe qui qui ne fonctionnera pas est un Christemporos (traduit par l'orge à quatre rangs de C. comme " ; Christmonger" ;) -- un qui fait un gain hors du nom du Christ. Les professeurs et les prophètes sont dignes de leur nourriture. Les premiers fruits doivent être donnés aux prophètes, " ; pour eux sont vos hauts prêtres ; mais si vous n'avez pas un prophète, donner les firstfruits au poor" ;. La rupture du pain et du thanksgiving a lieu le dimanche, " ; après que vous ayez admis vos transgressions, ce votre sacrifice peut être pure" ; , et ceux qui sont à la discorde doivent convenir, parce que ceci est l'oblation propre prédite par le Malachi , 1h11. le " 14 ; Ordonner donc pour vous-mêmes les évêques et des diacres, dignes du seigneur… pour eux administrent également vous le ministère des prophètes et du teachers" ;. Le chapitre final (16) exhorte à l'observation et indique les signes de l'extrémité du monde.

Ministère local

Les ministres locaux sont des évêques et des diacres, comme en Philippiens (1 de de l'épître de Paul : 1) et clément. Des prêtres ne sont pas mentionnés, et les évêques sont clairement des prêtre-évêques, comme dans les actes, 20, et dans les épîtres de Pauline. Mais quand Ignatius a écrit dans 107, ou au plus tard les 117, les trois ordres des évêques, des prêtres, et des diacres ont été déjà considérés nécessaire du nom même d'une église, en Syrie, le mineur d'Asie, et à Rome. Il est probable que dans le temps clément il n'y ait eu jusqu'ici aucun épiscopat monarchique au Corinthe , bien qu'un tel état n'ait pas supporté beaucoup temps clément de passé aux centres chrétiens importants l'uns des. Sur cette terre, le Didache est très probablement placé dans le premier siècle ou une église rurale. Le ministère ambulant est évidemment pourtant plus archaïque. Au deuxième siècle la prophétie était un charisme seulement et pas un ministère, excepté parmi le Montanists .

Ministère ambulant

Les ministres ambulants ne sont pas mentionnés par clément ou Ignatius. Les trois ordres sont des apôtres, des prophètes, et des professeurs, comme dans le 12:28,29 des Corinthiens du 1 : " ; Et dans l'église Dieu a nommé d'abord de tous des apôtres, des deuxièmes prophètes, des troisième professeurs, puis des ouvriers des miracles, aussi de ceux ayant des cadeaux de la guérison, de ceux capables aider d'autres, de ceux avec des cadeaux d'administration, et de ceux parlant dans différents genres de langues. Sont-ils tous les apôtres ? Sont-ils tous les prophètes ? Sont-ils tous les professeurs ? Travailler tout les miracles ? " ; Le Didache place des professeurs au-dessous des apôtres et des prophètes, les deux ordres que Paul fait à la base de l'église (2h20 d'Ephesians ). L'apôtre de limite est appliqué par Paul non seulement aux douze, mais également à se, au Barnabas , à ses parents Andronicus et Junia, qui avaient été convertis avant lui, et à une classe des prédicateurs du premier rang. Il n'y a aucun exemple dans le nouveau testament ou en littérature chrétienne tôt de l'existence d'un ordre appelé les apôtres plus tard que l'âge apostolique. Il n'y a aucune évidence pour un ordre de deuxième-siècle des apôtres, qui suggère que le Didache soit plus tôt, peut-être pas plus tard qu'au sujet du 80 . Le Adolf Harnack , d'une part, donne 131-160, tenant ce Barnabas et le Didache utilisent indépendamment une forme christianisée des manières juives du deux, alors que le chapitre 16 cite le Barnabas -- légèrement une hypothèse de rond point. Il place le Barnabas dans 131, et le Didache plus tard que ceci. Ceux qui datent le Barnabas sous le Vespasian font la plupart du temps au Didache l'emprunteur en chapitres 1 - 5 et dans 16. Beaucoup, avec la trouille, endroit Barnabas sous le Nerva . La vue plus commune est cela qui met le Didache avant 100. Bartlet est conforme à Ehrhard que 80-90 est la décennie la plus probable. Sabatier, Minasi, Jacquier, et d'autres ont preferred une date même avant 70. Owen Chadwick date wryly le Didache au " ; la période entre environ 70 et 110. Elle peut être impaire là, mais c'est n'importe où ailleurs. un " beaucoup plus impair ; La datation suggérée la plus tôt est 44 ou 47.

Voir également

Codex Hierosolymitanus .

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