Chypriote

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Saint chypriote (Thascius Caecilius Cyprianus) de (mort le 14 septembre , 258 ) était l'évêque du Carthage et d'un auteur chrétien du tôt important . Il a été probablement soutenu au début du 3ème siècle dans le Afrique du Nord , peut-être à Carthage, où il a reçu une excellente (païen ) éducation classique. Après conversion en christianisme, il est devenu un évêque ( 249 ) et est par la suite mort un martyre à Carthage.

La vie tôt

Il était d'un fond païen riche et distingué ; en fait l'emplacement de son martyre certain était sa propre villa. La date de sa conversion est inconnue, mais après que son baptême environ 245-248 il ait donné loin une partie de sa richesse aux pauvres de Carthage, en tant qu'a convenu un homme de son rang. Il était des actions Punic du ou, comme est parfois réclamé, d'un Berber .

Son nom original était Thascius ; il a pris le Caecilius nommé additionnel dans la mémoire du prêtre à qui il a dû sa conversion. Il plus tard est devenu un professeur de la rhétorique. En débuts de sa conversion il a écrit une annonce Donatum de gratia Dei (" d'Epistola de ; Lettre à Donatus au sujet du grace" de Dieu ;), et trois livres d'adversus Judæos de Testimoniorum de qui adhèrent étroitement aux modèles du Tertullian , qui ont influencé son modèle et la pensée, et sont en grande partie intéressants comme document dans l'histoire de l'antisémitisme .

Son élection contestée comme évêque de Carthage

Peu de temps après son baptême il était le diacre ordonné , et bientôt après le prêtre ; et une certaine heure entre juillet 248 et avril 249 il était l'évêque choisi de Carthage, un choix populaire parmi les pauvres qui se sont rappelés son patronage en tant que démontrer le bon modèle équestre, alors qu'une partie du presbytère s'opposait à lui, pour la richesse de tout le Chypriote et l'étude et la diplomatie et talents littéraires. D'ailleurs, l'opposition au sein de la communauté d'église à Carthage ne s'est pas dissoute pendant sa tenure.

Bientôt cependant la communauté entière a été mise à un essai inusité. Les chrétiens en Afrique du Nord n'avaient pas souffert la persécution pendant beaucoup d'années : l'église était assurément et relâchée. Ce qui suit intense du martyre comme carrière chrétienne s'étend toujours dans un futur inattendu. Tôt dans 250 le Decius d'empereur a publié l'édit pour la suppression du christianisme, et le " ; Persecution" de Decian ; célèbre aux chrétiens a commencé. Les mesures étaient des premières prises exiger que les évêques et les dirigeants du sacrifice d'église à l'empereur, une question d'un serment d'allégeance qui a été prise par Christians en tant que profondément offensive. Le préfet sur le circuit, et cinq commissaires pour chaque ville, ont administré l'édit ; mais, quand le préfet a atteint Carthage, le Chypriote s'était sauvé.

Il est tout à fait évident dans les écritures des pères d'église de divers diocèses que la communauté chrétienne a été divisée à cette occasion, parmi ceux qui se sont tenus fermes dans la désobéissance civile, quelque prix ils aient payé réellement, et ceux qui ont bouclé, soumettant dans le mot ou dans le contrat à l'ordre du sacrifice et recevant un billet ou un reçu ont appelé un Libellus (" de ; booklet" ;). Son départ secret à Carthage a été interprété par ses ennemis comme poltronnerie et infidélité, et ils se sont empressés de l'accuser au Rome . Le clergé romain (le voient être vide à ce moment-là) a écrit au Chypriote en termes de désapprobation. Le Chypriote a rejoint qu'il s'est sauvé selon des visions et la commande divine. De son endroit de refuge il a ordonné sa bande avec le sérieux et ardeur, using un diacre fidèle en tant que son intermédiaire.

Pour le contexte du " ; Persecution" de Decian ; dans l'empire, voir l'entrée au Decius .

Polémique au-dessus du périmé

La persécution était particulièrement grave à Carthage, selon des sources d'église. Les sources romaines officielles sont silencieuses sur la sévérité du " ; Decian persecution." ; Beaucoup de chrétiens sont tombés, et désigné ensuite sous le nom du le '' lapsi '' , mais ont été après invités à être reçus encore dans l'église. On a accordé tôt leurs demandes sans le respect étant payé à la demande le Chypriote et à lui fidèles parmi le clergé carthaginois, qui a insisté sur le repentir sérieux. Les confesseurs parmi le groupe plus libéral sont intervenus pour permettre des centaines de périmé pour retourner à l'église.

Bien qu'il soit resté dans la retraite lui-même, le Chypriote a maintenant censuré tout le laxisme vers l'absolution périmée et refusée à eux excepté en cas de la maladie mortelle, et désiré remettre la question de leur réadmission à l'église à plus de périodes tranquilles. Un schisme a éclaté à Carthage. Un Felicissimus , qui avait été diacre ordonné par le prêtre Novatus pendant l'absence du Chypriote, s'est opposé à toutes les étapes prises par les représentants du Chypriote. Le Chypriote a déposé et a excommunié lui et son défenseur Augendius. Felicissimus a été confirmé par Novatus et quatre autres prêtres, et une opposition déterminée a été ainsi organisée.

Quand, après une absence de quatorze mois, le Chypriote est revenu à son diocèse, il a défendu laisser son poteau (guidé par une vision, toute pour le bien de la communauté) dans les lettres aux autres évêques africains du nord, et une région De lapsis (" ; Sur ceux qui tombent l'away" ;), et appelé un conseil des évêques africains du nord à Carthage, pour considérer le traitement du schisme périmé et apparent de Felicissimus (251). Le conseil principalement a dégrossi avec le Chypriote, on lui dit, et Felicissimus condamné, bien que Loi de ce conseil ne survive pas. Le le '' libellatici '' , c., les chrétiens qui avaient fait ou avaient signé les rapports écrits (libelli de ) qu'ils avaient obéi la demande de l'empereur, devaient être reconstitués immédiatement sur le repentir sincère ; mais comme eu participé aux sacrifices païens a pu être reçu de nouveau dans l'église seulement quand sur le point de mort. Après ce règlement a été essentiellement atténué, et même ceux-ci ont été reconstitués si elles se repentissaient juste après une chute soudaine et cherchaient ardemment l'absolution ; bien que des ecclésiastiques qui étaient tombés aient dû être déposés et ne pourrait pas être reconstitué à leurs fonctions.

À Carthage les disciples de Felicissimus ont élu Fortunatus comme évêque en opposition au Chypriote, alors qu'à Rome que les disciples du romain Novatian de prêtre, qui a également refusé l'absolution à toute la passer, ont élu leur homme comme évêque de Rome, en opposition au Cornelius . Le Novationists a fixé l'élection d'un évêque rival de leurs propres à Carthage, Maximus de nom. Novatus Felicissimus maintenant laissé et suivi la partie de Novatian.

Mais ces extrémités ont renforcé l'influence ferme mais modérante exhibée dans les écritures du Chypriote, et ce qui suit de ses adversaires s'est développé de moins en moins. Il se levait toujours plus haut en faveur des personnes quand ils étaient témoin de sa dévotion désintéressée pendant la période d'une grandes peste et famine.

Il a soulagé ses frères en écrivant son De mortalitate , et dans son De eleomosynis les a exhortés à la charité active vers les pauvres, alors qu'il plaçait le meilleur modèle par sa propre vie. Il a défendu le christianisme et les chrétiens dans l'annonce Demetrianum l'apologia de . dirigé contre un certain Demetrius et le reproche des heathens que les chrétiens étaient la cause des calamités publiques.

Polémique au sujet de baptême hérétique

Mais le Chypriote a eu combattre encore une autre bataille, qui s'est cassée sur la surface dans le 255 , dans lequel son adversaire était pape Stephen I . La matière dans le conflit était l'efficacité du baptême sous les formes admises conventionnelles, quand elle a été administrée par les hérétiques .

Stephen a déclaré le baptême par des hérétiques valides si administré selon l'établissement au nom du Christ ou de la trinité sainte . C'était la vue traditionnelle de l'église. Chypriote, d'une part, croyant qu'en dehors de l'église il n'y avait aucun baptême vrai, considéré cela des hérétiques aussi nuls et, et baptisé que pour la première fois ceux qui ont joint l'église. Quand des hérétiques avaient été baptisés dans l'église, mais étaient temporairement tombés et avaient souhaité retourner dans la pénitence, il pas rebaptize les.

La définition étroite du Chypriote de l'église l'a mené à certaines inférences qui lui ont fait à cet égard le relier-lien entre son modèle, le rigorist Tertullian, et la polémique comparable de Donatist qui a dédoublé l'Afrique du Nord plus tard, au sujet de l'efficacité de la masse, une fois dite par un prêtre indigne.

La majorité des évêques africains du nord a dégrossi avec le Chypriote ; et dans l'est il a eu un allié puissant dans Firmilian, évêque de Césarée . Mais la position de Stephen est venue pour trouver l'acceptation générale. Stephen dans ses lettres a employé la réclamation de la supériorité du romain voient au-dessus de tous les évêchés de l'église. À cette réclamation le Chypriote a répondu que l'autorité de l'évêque romain était du même rang avec, pas supérieur à, ses propres. Stephen a interrompu la communion avec le Chypriote et Carthage, bien que peut-être sans aller jusque une excommunication formelle de Chypriote.

L'article d'encyclopédie de 1911 catholiques sur le Chypriote réclame cela lorsque l'issue a été vue seulement comme question de discipline et pas de doctrine. L'église catholique moderne tient le dogmatiquement qui le baptême par des hérétiques et même par des athées ou d'autres non-Chrétiens est valide s'intentionnellement fait selon la façon que l'église prescrit et que la personne faisant le baptême soit baptisé elles-mêmes. La base doctrinale pour ceci a été articulée par la rue Augustine en son conflit avec le Donatists, qui a réclamé l'autorité du Chypriote pour leur propre position.

Persécution sous la valériane

À l'extrémité du 256 une nouvelle persécution des chrétiens sous la valériane a éclaté, et Stephen et son successeur, Xystus (Sixtus) II , ont souffert le martyre à Rome.

En Afrique le Chypriote a courageusement préparé ses personnes pour l'édit prévu de la persécution par son martyrii , et lui-même de De exhortatione placer un exemple quand il a été amené avant le préfet romain Aspasius Paternus (30 août 257). Il a refusé de sacrifier aux déités païennes et a fermement professé le Christ.

Le consul l'a banni au Churubis désolé, d'où il a soulagé au meilleur de sa capacité sa bande et sien a banni le clergé. Dans une vision il a vu son destin de approche. Quand une année avait passé il a été rappelé et a maintenu pratiquement un prisonnier sur sa propre villa, dans l'espérance des mesures plus graves après un nouveau et un édit impérial plus rigoureux est arrivé qui a exigé l'exécution de tous les ecclésiastiques chrétiens, selon des rapports de lui par des auteurs de Christian.

Le 13 septembre 258, il a été emprisonné à la demande du nouveau préfet, Galerius Maximus . Le jour suivant qu'il a été examiné pour la dernière fois et condamné pour mourir par l'épée. Sien répondent seulement était " ; Merci soient à Dieu ! " ; L'exécution a été effectuée immédiatement dans un endroit ouvert près de la ville. Une vaste multitude a suivi le Chypriote sur son dernier voyage. Il a enlevé ses vêtements sans aide, s'est mis à genoux vers le bas, et a prié. Après qu'il se soit bandé les yeux, il baheaded par l'épée.

Le corps interred par des mains de Christian près de l'endroit de l'exécution, et au-dessus de lui, aussi bien que sur la scène réelle de sa mort, des églises ont été après érigées, qui, cependant, ont été détruites par les vandales . On dit que le Charlemagne a les os transférés en France ; et Lyon, Arles, Venise, Compiegne, et Roenay dans la vanterie de la Flandre la possession des reliques du martyre.

Écritures

Sans compter qu'un certain nombre d'épîtres, aux lesquelles sont en partie rassemblés avec les réponses de ceux qui elles ont été écrites, le Chypriote a écrit un certain nombre de traités, certains dont avoir également le caractère des lettres pastorales.

Son travail plus important est ses ecclesiae de De unitate. dans lui, il énonce : " ; Il peut plus n'avoir Dieu pour son père qui n'a pas l'église pour sa mère ; … il que le gathereth ailleurs que dans l'église disperse l'église de Christ" ; (vi.) ; " ; ni y a il n'importe quelle autre maison aux croyants mais à l'un Church" ; (ix).

Les travaux suivants sont de l'authenticité douteuse : De spectaculis (" ; Sur le games" public ;); Pudicitiae (" de De bono ; La vertu du modesty" ;); Vanitate (" de De idolorum ; Sur la vanité de l'images" ; , qui peut peut-être être par le Novatian ) ; Martyrii (" de De laude ; Dans l'éloge du martyrs" ;); Adversua aleatores ; De montibus Sina et Sion ; et le Cena Cypriani (" ; Banquet" du Chypriote ; , qui a apprécié la grande circulation dans les Moyens Âges). Le traité a eu droit De duplici que l'annonce Fortunatum de martyrio n'a été non seulement éditée que durant le premier et la fois seulement par Erasmus, mais probablement s'est aussi composé par lui et a été engendré sur le Chypriote.

La postérité a eu moins de difficulté en atteignant une vue universellement admise de la personnalité du Chypriote que ses contemporains. Il a combiné l'hauteur de la pensée avec une conscience toujours présente de la dignité de son bureau ; sa vie sérieuse, son abnégation et fidélité, modération et grandeur d'âme ont été de plus en plus reconnues et admirées. Il était le type d'un prince de l'église. On ne peut pas s'éteindre la gloire de son martyre courageux et édifiant par les frais plus tôt de la poltronnerie. Car un auteur, cependant, il était en général nullement original ou spécialement profondément.

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