Chasseur-ramasseur

conomies Une société du chasseur-ramasseur est une dont la méthode primaire de subsistance de comporte la fourniture directe des plantes et des animaux comestibles du sauvage, forageant et chasse sans recours significatif à la domestication de l'un ou l'autre. La délimitation entre les chasseur-ramasseurs et d'autres sociétés qui comptent davantage lors de la domestication (voir l'agriculture et le Pastoralism et la révolution néolithique ) ne sont pas définis, autant de sociétés contemporaines emploient une combinaison des deux stratégies pour obtenir les produits alimentaires exigés pour se soutenir.

La chasse et la collecte étaient vraisemblablement la seule stratégie de subsistance utilisée par les sociétés humaines du pendant plus de deux millions d'années, jusqu'à la fin de la période mésolithique du . La transition dans la période néolithique du suivant est principalement définie par le développement sans précédent des pratiques agricoles naissantes. Le d'agriculture a commencé et la diffusion de plusieurs différents secteurs comprenant le Moyen-Orient , le Asie , le Mesoamerica , et le commencement des Andes dès le il y a 12. Beaucoup de groupes ont continué leurs modes de vie de chasseur-ramasseur, bien que leurs nombres aient perpétuellement diminué en partie en raison de la pression de l'élevage les communautés agricoles et pastorales. Les secteurs qui étaient autrefois sans restriction aux chasseur-ramasseurs étaient, et continuent à être entamés au moment par les règlements des agronomes. En concurrence en résultant à l'utilisation de la terre, les sociétés de chasseur-ramasseur ont adopté ces pratiques ou se sont déplacées à d'autres secteurs. Le diamant de Jared de a également blâmé un déclin dans la disponibilité des nourritures sauvages, en particulier ressources animales. Le nord et en Amérique du Sud, par exemple, la plupart des grandes espèces mammifères avaient été chassées à l'extinction vers la fin du pléistocène .

À mesure que le nombre et la taille de beaucoup de sociétés agricoles a augmenté, elles a augmenté dans des terres traditionnellement employées par des chasseur-ramasseurs. Ce processus d'expansion agriculture-conduite a bientôt mené au développement des formes de gouvernement complexes aux centres agricoles tels que le croissant fertile , le Inde antique , le Chine antique , le Olmec , et le Norte Chico ; et mettre en marche l'impulsion pour davantage d'expansion par la guerre et la colonisation .

En raison de la confiance humaine proche-universelle de now sur l'agriculture, les quelques cultures de chasseur-ramasseur de contemporain vivent habituellement dans les secteurs vus comme undesirable pour l'usage agricole.

Méthodes d'étude

Le évidence paléontologique archéologique de et doit être employé pour se renseigner sur les chasseur-ramasseurs préhistoriques du , et les études ethnographiques du , aussi bien que l'information historique du , fournissent des informations au sujet de la vie ou des chasseur-ramasseurs historiques. Les champs interdisciplinaires tels que le Ethnohistory , le Ethnoarchaeology , l'écologie comportementale humaine , le Paleoanthropology et le Paleoethnobotany également ont surgi au delà dans la recherche de la perspicacité dans le chasseur-ramasseur.

Caractéristiques communes

Habitat et population

les sociétés de Chasseur-ramasseur tendent à être relativement mobile ou " ; " nomade du ; , donné leur confiance sur la capacité d'un donné l'environnement normal de fournir les ressources suffisantes afin de soutenir leur population et la disponibilité variable de ces ressources dû au local états saisonniers climatiques de et . Leurs densités de population tendent à être inférieures à ceux des agronomes , puisque la terre cultivée est capable de soutenir les densités de population 60&ndash ; 100 fois plus grand que débarque non cultivé gauche. Les différentes bandes tendent à être petites en nombre (10-30 individus), mais ceux-ci peuvent recueillir ensemble de façon saisonnière pour constituer temporairement un plus grand groupe (100 ou plus) quand les ressources sont abondantes. Dans quelques endroits où l'environnement est particulièrement productif, comme cela de la côte du nord-ouest Pacifique du de l'Amérique du Nord, les chasseur-ramasseurs peuvent arranger de manière permanente.

Les communautés mobiles construisent typiquement les abris using les matériaux de construction impermanents ou elles peuvent employer les abris normaux de roche de où elles sont disponibles, tandis que plus de communautés arrangées établissent des structures plus durables.

Structure sociale

les sociétés de Chasseur-ramasseur tendent également à avoir le non- hiérarchique, structures sociales égalitaires du . Ceci pourrait davantage avoir été prononcé dans les sociétés plus mobiles, qui ne peuvent pas généralement stocker la nourriture en surplus. Ainsi, des chefs, les bureaucrates, ou les artisans à plein temps sont rarement soutenus par ces sociétés. D'autres, tel que le Haida de la Colombie-Britannique actuelle , ont vécu dans un environnement si riche qu'elles pourraient rester sédentaires, comme beaucoup d'autres Natifs américains de la côte du nord-ouest Pacifique. Ces groupes démontrent plus d'organisation sociale hiérarchique .

Une vaste quantité d'évidence ethnographique et archéologique démontre que la répartition de des tâches sexuelle dans laquelle les hommes chassent et les fruits et légumes sauvages de rassemblement de femmes est un phénomène extrêmement commun parmi des chasseur-ramasseurs dans le monde entier, mais il y a un certain nombre d'exceptions documentées à ce modèle général. Y compris une étude faite sur les personnes d'Agta du Philippines , " ; Environ 85% de femmes philippins d'Agta chassent, et ils chassent la même chose carrière comme hommes. Les femmes d'Agta chassent dans les groupes et avec des chiens, et ont un 31% indice de réussite par opposition à 17% pour les hommes. Leurs taux sont encore meilleurs quand ils forces de cartel avec les hommes : les groupes de chasse mélangés ont un plein indice de réussite de 41% parmi l'Agta. On l'a également constaté que parmi le peuple du Ju'/Hoan de la Namibie que les femmes ont aidé les hommes pendant la chasse en les aidant la voie vers le bas à extraire. Ce serait, donc, un over-generalization pour dire que les hommes chassent toujours et les femmes présument toujours. Au " du 1966 ; Équiper le Hunter" ; la conférence, le Richard Borshay Lee d'anthropologues et le Irven DeVore ont suggéré que l'égalitarisme ait été l'une de plusieurs caractéristiques centrales des sociétés nomades de chasse et de rassemblement parce que la mobilité exige la minimisation des possessions matérielles dans toute une population ; donc, il n'y avait aucun excédent des ressources à accumuler par n'importe quel membre simple. D'autres caractéristiques Lee et DeVore proposés étaient le flux dans des frontières territoriales aussi bien qu'en la composition démographique en . À la même conférence, le Marshall Sahlins a présenté un papier autorisé, " ; Notes de sur la société riche originale , " ; dans ce qu'il a contesté la vue populaire du " vivant des vies de chasseur-ramasseurs ; solitaire, pauvre, méchant, brut et court, " ; comme le Thomas Hobbes l'avait mis dans le 1651 . Selon Sahlins, les données ethnographiques ont indiqué que les chasseur-ramasseurs ont travaillé loin peu d'heures et ont apprécié plus de loisirs que les membres typiques de la société industrielle, et ils mangeaient toujours bien. Leur " ; affluence" ; soyez venu de l'idée qu'ils sont satisfaits très de peu dans le sens matériel. Ceci a dit-il constitué une économie du zen .

L'one-way pour diviser des groupes de chasseur-ramasseur est par leurs systèmes de retour. James Woodburn emploie le " de catégories ; return" immédiat ; chasseur-ramasseurs pour l'egalitarian et le " ; return" retardé ; pour nonegalitarian. Les foragers de retour immédiats consomment leur nourriture dans un jour ou deux après qu'ils l'obtiennent. Les foragers de retour retardés stockent la nourriture en surplus (Kelly, 31). Quelques marxistes de que ont théorisé que les chasseur-ramasseurs auraient employé le communisme primitif et le Anarcho-primitivists élaborent la mécanique plus loin en l'affirmant aurait été une économie de cadeau de , (bien que ceci ne se seraient pas appliqués pour toutes les sociétés de chasseur-ramasseur.)

Problèmes avec la généralisation

Il y a lointain trop de variabilité parmi des cultures de chasseur-ramasseur à travers le monde à pouvoir illustrer une société « typique » dans n'importe quoi mais les plus larges courses. La catégorie de « chasseur-ramasseur » entoure rudement une gamme extrêmement diverse des sociétés qui s'avèrent justement partager certains traits. Il est donc important de ne pas confondre des caractéristiques communes des sociétés de chasseur-ramasseur avec une description universelle.

D'une part, les sociétés de ce chasseur-ramasseur semblent manifester le variablility significatif comme les études dans l'appui de temps relativement modernes clairement, ne nous permet pas de généraliser au sujet de l'ampleur du variablility caractéristique de l'environnement humain de d'Adaptedness évolutionnaire (l'EEE) qui est si important pour le développement de la théorie psychologique évolutionnaire du . Les cultures de chasseur-ramasseur examinées aujourd'hui ont eu beaucoup de contact avec la civilisation moderne et ne le représentent pas au " ; pristine" ; culture humaine originale (voir les paragraphes de réussite au sujet de : effet poteau-agricole sur les chasseur-ramasseurs originaux). Beaucoup de variabilité que nous voyons maintenant dans les chasseur-ramasseurs est également le résultat de ce mode de l'transport vivant dans des conditions environnementales sensiblement divergentes de notre habitat original. À la différence d'autres primats vivant toujours en conditions climatiques chaudes dans l'Afrique, le primat humain s'est déplacé bien au-delà du royaume de son EEE original ---l'Inuit sont un exemple clair des chasseur-ramasseurs clairement divergents de l'EEE humain (understandibly, il y avait peu de " ; gathering" ; de la végétation parmi l'Inuit). Pourtant c'est bien possible que, comme les structures sociales plus rigidement définies d'autres primats, nos comportements sociaux originaux n'ont pas divergé tellement de manière significative d'un famille nomade au prochain dans l'EEE. Ainsi le point de la généralisation jusqu'à plus de données est reçu se prolonge non seulement à l'uniformité comportementale possible des modèles sociaux dans l'EEE humain, mais également à la variabilité comportementale possible de tels modèles sociaux.

La transition de la chasse et du rassemblement à l'agriculture n'est pas nécessairement un processus à sens unique. On lui a discuté que chassant et recueillant représente une stratégie adaptative qui peut encore être exploitée au besoin, quand le changement environnemental cause l'effort extrême de nourriture pour des agronomes.

En fait, il est parfois difficile de tracer une ligne claire entre les sociétés agricoles et de chasseur-ramasseur, d'autant plus que l'adoption répandue de l'agriculture et la diffusion culturelle en résultant qui s'est produite en 10.000 dernières années. Beaucoup de chasseur-ramasseurs manoeuvrent consciemment le paysage par les usines indésirables de découpage ou de burning tandis que souhaitables encourager, même aller jusqu'au degré du barre-et-brûlent pour créer l'habitat pour le gibier. Ces activités sont sur une échelle entièrement différente que ceux liés à l'agriculture, mais elles sont néanmoins domestication à un certain niveau. Aujourd'hui, presque tous les chasseur-ramasseurs dépendent dans une certaine mesure des sources domestiquées de nourriture ont produit à temps partiel ou ont commercé pour des produits acquis dans le sauvage. Quelques agronomes régulièrement chassent également et se réunissent (par exemple agriculture pendant la saison gel-libre et chasse pendant l'hiver). Encore d'autres dans les pays développés vont à la chasse, principalement pour des loisirs. Dans la forêt tropicale brésilienne, les groupes qui récemment ou continuent à compter sur la chasse et les techniques de rassemblement semblent avoir adopté ce style de vie, abandonnant la plupart d'agriculture, comme manière d'échapper à la commande coloniale et en raison de l'introduction des maladies européennes ramenant leurs populations aux niveaux où l'agriculture est devenue difficile.

Contexte moderne

Au début des années 80, un petit mais vocal segment des anthropologues et archéologues essayés pour démontrer que groupes contemporains habituellement identifiés car les chasseur-ramasseurs, dans la plupart des cas, n'ont pas une histoire continue de la chasse et du rassemblement, et que dans beaucoup de cas leurs ancêtres étaient des agronomes et/ou des pastoralists qui ont été poussés dans des secteurs marginaux en raison des migrations, de l'exploitation économique, et/ou du conflit violent. Le résultat de leur effort a été la reconnaissance générale qu'il y a eu d'interaction complexe entre les chasseur-ramasseurs et les non-chasseur-ramasseurs pendant des milléniums.

Certains des théoriciens qui préconisent cette critique « révisionniste » impliquent cela, parce que le " ; chasseur-gatherer" pur ; disparu peu de temps après le le contact que colonial de (ou même agricole) a commencé, rien signicatif peut être renseigné sur les chasseur-ramasseurs préhistoriques des études de les modernes (Kelly) ; cependant, la plupart des spécialistes qui étudient l'écologie de chasseur-ramasseur (voient l'écologie culturelle et l'écologie comportementale humaine ) être en désaccord avec cette conclusion. Aussi bien, Lee et Guenther ont réfuté la plupart des arguments avancés par Wilmsen et actuellement l'école révisionniste a été en grande partie critiquée.

Il y a des peuples contemporains de chasseur-ramasseur qui, après contact avec d'autres sociétés, continuent leurs modes de vie avec l'influence externe très petite. Un tel groupe sont le Pila Nguru ou les personnes de Spinifex de de l'Australie occidentale , dont l'habitat dans le grand désert de Victoria a prouvé peu convenable pour l'agriculture européenne (et même le pastoralism). Des autres sont le Sentinelese des îles d'Andaman dans l'Océan Indien , que de phase sur l'île du nord de sentinelle de et jusqu'ici ont maintenu leur existence indépendante, repousser essaye d'engager dans et d'entrer en contact avec elles.

Mouvements sociaux

Il y a quelques mouvements sociaux modernes liés au style de vie de chasseur-ramasseur :
Le Freeganism implique le rassemblement de la nourriture jetée (et parfois d'autres matériaux) dans le cadre d'un environnement urbain ou suburbain
Le glanant implique le rassemblement de la nourriture que les fermiers traditionnels ont laissé dans leurs domaines
Anarcho-primitivism , qui essaye d'obtenir l'abolition de la civilisation et le retour à une vie dans le sauvage
Régime paléolithique , qui tâche de réaliser un régime semblable à celui des groupes antiques de chasseur-ramasseur.

Voir également

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Australiens indigènes < ! -- Par History_of_Indigenous_Australians#Before_British_arrival : " ; Tandis que les populations d'île de détroit de Torres étaient les agronomes qui ont complété leur régime par l'acquisition des nourritures sauvages le reste des Australiens indigènes étaient hunter-gatherers." ; -->
Batek
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Homme de de Flores ol-casser
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Sentinelese
Personnes de Spinifex de
Révolution néolithique
Nomades ol-extrémité

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