Champa

Le royaume du Champa (PA de Chăm de dans vietnamien ou du Chiêm Thành dans des disques de Hán Việt ) a commandé ce qui est maintenant le méridional et central Vietnam approximativement du 7ème siècle à travers au 1832 . Champa a été précédé dans la région par un royaume appelé Lin-yi ou Lâm Ấp (en existence depuis 192 A.), mais le rapport historique entre Lin-yi et Champa n'est pas clair. Champa a atteint son apogée dans le 9ème et les 10èmes siècles A. ensuite ont commencé un déclin progressif sous pression du Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique. Dans le 1471 , les troupes de Viet ont renvoyé le capital nordique de Cham de Vijaya, et dans 1697 la principauté méridionale de Panduranga est devenue un vassal de l'empereur vietnamien. Dans le 1832 , le vietnamien Minh Mang d'empereur a annexé les territoires restants de Cham.

Vue d'ensemble

istory du Vietnam

Géographie de Champa historique

Entre le 7ème et le XVème siècle A., Champa a parfois inclus les provinces vietnamiennes modernes du Quảng Nam , du Quảng Ngãi , du Bình Định , du Phú Yên , du Khánh Hòa , du Ninh Thuận , et du Bình Thuận . Cependant le territoire de Cham a inclus les zones montagneuses à l'ouest de la plaine côtière et (parfois) avancées aux Laotiens actuels , pour la plupart le Cham est resté un peuple de navigation consacré au commerce, et a maintenu peu de règlements de n'importe quelle taille à partir de la côte.

Champa historique était une confédération de jusqu'à cinq principautés, chacune baptisée du nom d'une région historique en Inde :
Indrapura - la ville d'Indrapura s'appelle maintenant Dong Duong, pas beaucoup de milles du actuel DA Nang et du Hue . Le DA Nang avait l'habitude d'être la ville de Singhapura et est proche de la vallée du mon fils , emplacement de beaucoup de temples ruinés et tours. Le secteur une fois commandé par cette principauté a inclus le actuel Quảng Bình , le Quảng Trị , et les provinces de Thừa Thiên-Huế .
Amaravati (province actuelle de

Quảng Nam ).
Vijaya de

- la ville de Vijaya s'appelle maintenant l'interdiction de Cha mais elle se trouve juste nord de quelques milles de actuel Qui Nhon dans la province de Bình Định . Pendant un certain temps, la principauté de Vijaya a commandé beaucoup de Quang-Nam, de Quang-Ngai, de Binh Dinh, et de provinces actuels de Yens de Phu.
Kauthara de

- la ville de Kauthara s'appelle maintenant le Nha Trang dans la province actuelle de Khánh Hòa .
Panduranga de

- la ville de Panduranga s'appelle maintenant Phan a sonné dans la province actuelle de Ninh Thuận ). Panduranga était le bout des territoires de Cham à annexer par le Vietnamien.

Dans les quatre principautés il y avait deux groupes principaux : le DUA et le Cau. Le DUA a habité dans Amarvati et Vijaya tandis que le Cau habitait dans Kauthara et Pandaranga. Les deux clans ont différé à la leur douane et habitudes et intérêts contradictoires menés à beaucoup de désaccords et même à guerre. Mais ils sont habituellement parvenus à arranger des désaccords par le mariage consanguin.

Historiographie de Champa

Sources pour l'historiographie de Champa

L'historiographie de Champa compte sur trois types de sources :
Restes d'examen médical, y compris des structures de brique et des ruines comme les sculptures en pierre ;
Inscriptions dans le Cham et le Sanskrit sur les Steles et d'autres surfaces en pierre ;
Histoires chinoises et vietnamiennes, rapports diplomatiques, et d'autres textes.

Théories Overarching en historiographie de Champa

La bourse moderne a été guidée par deux théories de concurrence en historiographie de Champa. Les disciples conviennent qu'historiquement Champa a été divisé en environ cinq régions ou principautés (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) étendues des sud au nord le long de la côte du Vietnam moderne et unies par un langage commun, une culture et un héritage. Cependant, les disciples ont été en désaccord dessus si les cinq régions ont appartenu à une unité politique simple, ou si elles étaient politiquement indépendant d'un un autre. On lui reconnaît que le disque historique n'est pas également riche pour chacune des cinq régions dans chaque période historique. Par exemple, au 10ème siècle, le disque est le plus riche pour Indrapura ; au 12ème siècle, il est le plus riche pour Vijaya ; après le XVème siècle, il est le plus riche pour Panduranga. Quelques disciples ont pris ces variations dans le disque historique pour refléter le mouvement du capital de Cham d'un endroit à l'autre. Selon de tels disciples, si le disque du 10ème siècle est le plus riche pour Indrapura, il est ainsi parce que à ce moment-là Indrapura était le capital de Champa. D'autres disciples ont contesté cette controverse, soutenant que Champa n'était jamais un pays uni, et arguant du fait que la présence d'un disque historique particulièrement riche pour une région donnée dans une période donnée ne sert aucune de base à réclamer que la région a fonctionné comme capital d'un Champa uni au cours de cette période.

Sources d'influence culturelle étrangère

Par les siècles, la culture et la société de Cham ont été influencées par des forces émanant de Chine, d'Inde, du Cambodge, aussi bien que d'autres sources. Au commencement, la culture de Champa a été étroitement attachée aux traditions culturelles et religieuses chinoises. Au 4ème siècle, les guerres avec le royaume voisin du Funan au Cambodge et l'acquisition du territoire de Funanese ont mené à l'infusion de la culture indienne du dans la société de Cham. Le Sanskrit a été adopté comme langue savante, et l'hindouisme , particulièrement Shaivism , est devenu la religion d'état. À partir du 10ème siècle les échanges maritimes arabes de la région ont apporté des influences culturelles et religieuses islamiques croissantes. Champa est venu pour servir de lien important dans l'itinéraire d'épice de qui s'est étendu du golfe Persique en Chine méridionale et plus tard dans les itinéraires maritimes arabes dans le Indochine en tant que fournisseur d'aloès. En dépit des guerres fréquentes entre Champa et le Cambodge les deux pays ont également commercé et des influences culturelles déplacées les deux directions. Les familles royales des deux pays intermarried fréquemment. Champa a également eu le commerce étroit et des relations culturelles avec l'empire maritime puissant du Srivijaya et du postérieur Majapahit de l'archipel malais .

Histoire de Champa

Préhistoire

Les personnes de Champa ont été descendues des colons Malayo-Polynésiens du qui semblent avoir atteint le continent asiatique du sud-est du Bornéo au sujet de la période de la culture SA Huynh en siècles du 1^st et du 2^nd AVANT JÉSUS CHRIST. Il y a des continuités en céramique, industrielles et funéraires prononcées avec des emplacements tels que les cavernes de Niah de dans le Sarawak , Malaisie est. Les emplacements de SA Huynh sont riches en objets façonnés du fer , en revanche avec les emplacements de la culture de fils de Dong de trouvés au Vietnam nordique et ailleurs en continent Asie du Sud-Est, où les objets façonnés en bronze du sont dominants. La langue de Cham de fait partie de la famille Austronesian du .

La culture de SA Huỳnh

La culture de SA Huynh est une défunte société préhistorique d'âge en métal sur la côte centrale du Vietnam. En 1909, environ 200 enterrements de fiole ont été découverts à SA Huynh, un sud localisé par village côtier du DA Nang . Depuis lors, beaucoup plus d'enterrements ont été trouvés, à environ 50 emplacements. SA Huynh montre une culture régionale distincte d'âge du bronze, avec ses propres modèles des haches, des poignards, et des ornements. La datation de carbone a placé la culture de SA Huynh rudement la même ligne de temps avec la culture de fils de Dong, celle a lieu au sujet du premier millénium AVANT JÉSUS CHRIST. De l'ANNONCE environ 200, la côte centrale du Vietnam a été habitée par les Chams, qui avaient adopté des éléments de culture politique et religieuse indienne. Récent recherche par les archéologues vietnamiens a prouvé que les Chams sont les descendants linguistiques et culturels des personnes de SA Huynh. L'exposition découverte d'objets façonnés les personnes de SA Huynh étaient fortement - les artisans habiles dans la production des bijoux et des ornements ont fait avec les pierres et le verre durs. Des ornements dénommés par Huynh de SA ont été également trouvés en Thaïlande, Taiwan et Philippines suggérant qu'ils aient été commercés avec les voisins asiatiques du sud-est, au-dessus de terre et d'itinéraires maritimes. Les archéologues observent également que du fer semble avoir été employé par les peuples de SA Huynh quand leurs voisins de fils de Dong étaient toujours la plupart du temps using le bronze.

Lâm Ấp

Au Chinois, le pays de Champa a été connu comme Lâm Âp ou Lin Yi. Il avait été fondé dans 192 A. dans la région du moderne Hue par un chef local se rebellant contre le Chinois de Han . Au cours des plusieurs siècles suivants, les forces chinoises ont fait ont répété des tentatives non réussies de reprendre la région.

De son voisin Funan à l'ouest, Lâm Âp a bientôt reçu le cadeau de la civilisation indienne. Les disciples localisent les commencements historiques de Champa au 4ème siècle A., quand le processus d'Indianization était bien en cours. C'était dans cette période que les personnes de Cham ont commencé à créer les inscriptions en pierre dans le Sanskrit et dans leur propre langue, pour laquelle elles ont créé un manuscrit unique.

Le premier roi reconnu dans les inscriptions est Bhadravarman, qui a régné de 349 à 361 A. Au mon fils , le Roi Bhadravarman a établi un dieu appelé Bhadresvara, dont le nom était une combinaison du propre nom et de celui du roi du dieu indou du du Shiva de dieux. Le culte du dieu-roi original sous le nom de Bhadresvara et d'autres noms ont continué par les siècles qui ont suivi.

Le capital de Lâm Âp à l'heure de Bhadravarman était la la citadelle de Simhapura (" ; Lion City" ;), qui a été situé le long de deux fleuves et a eu un mur huit milles dans la circonférence. Un auteur chinois a décrit les personnes de Lâm Âp en tant que guerrier et musical, avec le " ; yeux profonds, un haut nez droit, et noir bouclé hair." ;

Selon les disques chinois, Sambhuvarman (ventilateur Tche de ventilateur) était roi couronné de Lâm Âp en 529 inscriptions d'A. lui attribuent remettre en état le temple à Bhadresvara après un feu. Délégations et hommage également envoyés de Sambhuvarman vers la Chine, et sans succès envahi ce qui est maintenant le Vietnam nordique., un croc du Général Liu de la dynastie de Sui de Lâm envahi par Âp, gagné une bataille en leurrant les guerre-éléphants ennemis dans un secteur piégé avec les puits camouflés, massacré les troupes défaites, et capturé le capital. Dans le 620's, les rois de Lâm Âp ont envoyé des délégations à la cour de la dynastie de saveur récemment établie et ont demandé de devenir des vassaux de la cour chinoise.

Le Chinois enregistre le rapport la mort du dernier roi de Lâm Âp comme tombant dans 756 A. ensuite pendant un certain temps, le Champa visé par Chinois comme " ; Hoan Vuong" ; ou " ; Huanwang" ;. Les premiers disques de Chinois using un nom se sont rapportés au " ; Champa" ; sont datés 877 A. ; cependant, de tels noms avaient été en service par le Cham eux-mêmes depuis au moins 629 A., et par le Khmer depuis au moins 657 A.

Champa à sa crête

Du 7ème à 10ème siècle A., le Cham a commandé les échanges des épices et de la soie entre la Chine, l'Inde, les îles indonésiennes, et l'empire d'Abbassid dans le Bagdad . Ils ont complété leur revenu des itinéraires commerciaux non seulement en exportant l'ivoire et l'aloès, mais également en s'engageant dans la piraterie et le pillage.

Bases religieuses chez Mỹ Sơn

Par la deuxième moitié du 7ème siècle A., les temples royaux commençaient à faire à leur aspect au mon fils . Le culte religieux dominant était celui du indou Shiva d'un dieu, mais des temples ont été également consacrés au Vishnu . Les disciples ont appelé le modèle architectural de ce de période mon fils E1 , dans la référence à un édifice particulier à mon fils qui est considéré comme emblématique du modèle. Les oeuvres d'art de survie importantes dans ce modèle incluent un piédestal pour un Linga qui est venu pour être connu comme mon piédestal du fils E1 et fronton dépeignant la naissance du Brahma d'un lotus publiant du nombril du Vishnu de sommeil.

Dans une inscription en pierre importante a daté 657 A. et a trouvé à mon fils, le Roi Prakasadharma, qui a pris le Vikrantavarman nommé I à son couronnement, prétendu être descendu par sa mère du Brahman Kaundinya et la princesse le Soma, les ancêtres légendaires de serpent du Khmer du Cambodge. Cette inscription souligne ainsi le raccordement ethnique et culturel de Champa avec l'empire de Khmer, son rival éternel à l'ouest. Elle commémore également l'attachement du roi d'un monument, probablement un Linga , au Shiva . Une autre inscription documente la dévotion presque mystique du roi au Shiva , " ; qui est la source de fin suprême de la vie, difficile à atteindre ; à qui nature vraie est au delà du domaine de la pensée et de la parole, pourtant dont l'image, identique à l'univers, est manifestée par son forms." ;

Prééminence provisoire de Kauthara

Au 8ème siècle, le centre politique de Champa décalé temporairement de mon fils au sud aux régions de Panduranga et Kauthara, concentrées sur le complexe de temple du PO Nagar s'approchent du moderne Nha Trang qui a été consacré à la déesse de terre indigène Yan PO Nagar. Dans des 774 voleurs d'A. de Java a débarqué dans Kauthara, a brûlé le temple de PO Nagar, et a porté au loin l'image de Shiva. Le Roi Satyavarman de Cham a poursuivi les voleurs et les a défaits dans une bataille navale., Satyavarman a érigé un Stele à PO Nagar, déclarant qu'il avait regagné la commande du secteur et avait reconstitué le temple., les voleurs Javanese ont détruit un temple consacré à Shiva près de Panduranga.

La dynastie bouddhiste chez Indrapura

Dans 875 A., le Roi Indravarman II a fondé une nouvelle dynastie nordique chez Indrapura (Dong Duong près de DA Nang au Vietnam moderne). Désireux de réclamer une lignée antique, Indravarman s'est déclaré le descendant du Bhrigu , la sauge vénérable dont les exploits sont détaillées dans le Mahabharata , et a affirmé qu'Indrapura avait été fondé par le même Bhrigu dans des périodes antiques.

Indravarman était le premier monarque de Cham pour adopter le bouddhisme de Mahayana de comme religion officielle. Au centre d'Indrapura, il a construit un monastère bouddhiste (vihara) consacré au Lokesvara du Bodhisattva . La base, regrettablement, était désolée pendant la guerre de Vietnam . Avec reconnaissance, quelques photographies et croquis survivent de la période d'avant-guerre. En outre, quelques sculptures en pierre du monastère sont préservées dans les musées vietnamiens. Les disciples ont appelé le modèle artistique typique de l'Indrapura le modèle de Dong Duong de . Le modèle est caractérisé par son dynamisme et réalisme ethnique dans la description des personnes de Cham. Les chefs d'oeuvre de survie du modèle incluent plusieurs sculptures grandes de féroce Dvarapalas ou de gardiens de temple qui ont été par le passé placées autour du monastère. La période l'où le bouddhisme a régné pendant que la religion principale de Champa se terminait dans approximativement 925, quand le modèle de Dong Duong a également commencé à mener aux modèles artistiques suivants liés avec la restauration du Shaivism comme religion nationale.

Les rois appartenant à la dynastie d'Indrapura ont construit un certain nombre de temples à mon fils aux 9èmes et 10èmes siècles A. Leurs temples à mon fils sont venus pour définir un nouvel architectural et le modèle artistique, appelé par des disciples le mon modèle du fils A1, encore dans la référence à une base particulière à mon fils a considéré emblématique pour le modèle. Avec le décalage religieux du bouddhisme de nouveau à Shaivism autour du début du 10ème siècle, le centre de la religion de Cham a également décalé de Dong Duong de nouveau à mon fils.

Usure par le conflit avec le Việt et le Khmer

Champa a atteint sa crête dans la civilisation d'Indrapura centrée dans la région de Dong Duong et mon fils. Les facteurs contribuant au déclin de Champa au cours des plusieurs siècles suivants incluent sa position enviable le long des itinéraires commerciaux, sa base de population relativement petite, et ses relations fréquemment antagoniques avec ses voisins plus proches : le Viet au nord et au Khmer à l'ouest.

On peut observer des parallèles intéressants entre l'histoire de Champa nordique (Indrapura et Vijaya) et celle de son voisin et rival à l'ouest, la civilisation du Khmer du Angkor , située juste au nord de la sÃ¨ve de Tonle de de grand lac dans ce qui est maintenant Cambodge . La base de la dynastie de Cham chez Indrapura dans 875 A. a été suivie juste deux ans après de la base au Roluos dans 877 de l'empire de Khmer par le Roi Indravarman I, qui a uni deux régions précédemment indépendantes du Cambodge. Les parallèles ont continué pendant que les deux peuples s'épanouissaient des 10èmes 12èmes siècles, puis sont entrés dans le déclin progressif, souffrant leur défaite finale en XVème siècle., le Khmer a perdu la commande de leurs possessions occidentales autour du Sukhothai comme résultat d'une révolte thaïe. La révolte réussie non seulement déclenchée l'ère de l'indépendance thaïe, mais également annoncée l'abandon certain d'Angkor dans 1431 A. suivant son sac par les envahisseurs thaïs du royaume du Ayutthaya , qui avait absorbé Sukhothai en 1376. Le déclin de Champa était rudement contemporain de celui d'Angkor, et a été précipité par pression du Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique, aboutissant à la conquête et à l'oblitération de Vijaya dans 1471 A.

Invasions de Khmer de Kauthara

Dans 944 et 945 A., les troupes de Khmer du Cambodge ont envahi la région de Kauthara. Environ 950, le Khmer ont pillé le temple du PO Nagar et ont porté au loin la statue de la déesse. Dans 960, le Roi Jaya Indravaman I de Cham a envoyé une délégation avec l'hommage au premier roi de la dynastie de chanson chinoise , qui avait été établie dans le Kaifeng autour de 960. Dans 965, le roi a reconstitué le temple à PO Nagar et a reconstruit la statue de la déesse pour remplacer celui volée par le Khmer.

Lutter avec Đại Việt et l'abandon d'Indrapura

Au 10ème siècle de dernière moitié, les rois d'Indrapura ont fait la guerre contre le Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique. Le Viet avait dépensé les meilleures parties du siècle fixant leur indépendance de règle chinoise. Après la défaite de la flotte chinoise par l'O. de Quyen dans la bataille de de Bach Dang dans 938 A., le pays était passé par une période de l'agitation interne jusqu'à sa réunification finale par la dynastie de Dinh dans 968 sous le nom de Dai Co Viet, et l'établissement d'un capital chez Hoa Lu près du moderne Hanoï ., le Roi Parameshvaravarman I (Phê MI Thuê de Cham au Viet) a envoyé une flotte pour attaquer Hoa Lu. L'expédition infortunée a été cependant courue précipitamment par une tempête. Dans 982, le Le Hoan de roi du Dai Viet a envoyé trois ambassadeurs à Indrapura. Quand les ambassadeurs ont été détenus, Le Hoan a décidé d'aller sur l'offensive. Viet Indrapura renvoyé par troupes et Roi tué Phê Mi Thuê. Ils ont porté au loin les danseurs et les musiciens de Cham qui sont plus tard venus pour influencer au développement des arts en Dai Viet. En raison de ces reculs, le Cham a abandonné Indrapura autour de 1000 A. Le centre de Champa était sud replacé à Vijaya dans Binh moderne Dinh.

Sac de Vijaya par le Việt

Le conflit entre Champa et Dai Viet n'a pas fini, cependant, avec l'abandon d'Indrapura. Champa a souffert d'autres attaques de Viet en 1021 et 1026 A., une bataille catastrophique a eu comme conséquence la mort de Roi Sa Dau et le sac de Cham de Vijaya par le Dai Viet sous le Lý Thái Tông . Les envahisseurs ont capturé les éléphants et les musiciens et même la Reine MI E de Cham, qui ont préservé son honneur en se jetant dans les vagues pendant que ses ravisseurs essayaient de la transporter à leur pays. Champa a commencé à verser l'hommage sur les rois de Viet, y compris un rhinocéros blanc introduit 1065., cependant, le roi de Vijaya Rudravarman (Cu de Che) a attaqué Dai Viet afin de renverser les reculs de 1044. Encore le Cham ont été défaits, et encore le Dai Viet a capturé et a brûlé Vijaya. Ces événements ont été répétés en 1069, quand le général LY Thuong Kiet de Viet a pris une flotte à Champa et a occupé Vijaya. Rudravarman a été pris dans la captivité, achetant par la suite sa liberté en échange de trois zones nordiques de son royaume. Tirant profit du débâcle, un chef dans Champa méridional s'est rebellé et a établi un royaume indépendant. Les rois nordiques ne pouvaient pas réunir le pays jusqu'en 1084.

Invasions de Khmer de Champa nordique

Dans 1074 A., le Roi Harivarman IV a pris le trône, reconstituant les temples à mon fils et les déclenchant une période de la prospérité relative. Harivarman a fait la paix avec le Dai Viet, mais a provoqué la guerre avec le Khmer du Angkor . En 1080, une armée de Khmer a attaqué Vijaya et d'autres centres dans Champa nordique. Des temples et les monastères ont été renvoyés ; des trésors culturels ont été portés au loin. Après beaucoup de misère, les troupes de Cham sous le Roi Harivarman pouvaient défaire les envahisseurs et ont reconstitué le capital et les temples., une nouvelle dynastie du plateau de Korat dans le moderne Thaïlande ont occupé le trône d'Angkor au Cambodge. Assez bientôt, les rois de la nouvelle dynastie se sont embarqués sur un programme du l'empire-bâtiment. Repoussé dans leurs tentatives de conquérir Dai Viet dans le 1130's, ils ont tourné leur attention à Champa., une armée de Khmer sous le Suryavarman II , le fondateur de roi du Angkor Wat , Vijaya occupé et détruit les temples à mon fils. Le roi de Khmer a alors procédé essayer la conquête de tout le Champa nordique., cependant, la règle de la principauté méridionale de Panduranga, le Roi Jaya Harivarman, a défait les envahisseurs et a eu lui-même le roi consacré des rois dans Vijaya. Il a dépensé le reste de son règne déposant des rébellions dans Amaravati et Panduranga.

Sac d'Angkor par le Cham

Dans 1167 A., le Roi Jaya Indravarman IV est monté au trône dans Champa. Une inscription l'a caractérisé comme courageux, bien-versé dans des armes, et bien informé de la philosophie, des théories et du Dharmasutra de Mahayana . Après fixation de la paix avec le Dai Viet en 1170, Jaya Indravarman a envahi le Cambodge avec des résultats peu concluants. En 1177, cependant, ses troupes ont lancé une attaque par surprise contre le capital de Khmer du Yasodharapura des vaisseaux de guerre ont piloté vers le haut du fleuve de Mekong à la sÃ¨ve de Tonle de de grand lac au Cambodge. Les envahisseurs ont renvoyé le capital, ont tué le roi de Khmer, et l'ont fait au loin avec beaucoup de butin.

Conquête de Vijaya par le Khmer

Le Khmer ont été rassemblés par un nouveau roi, le Jayavarman VII , qui a conduit le Cham par le Cambodge dans 1181 A. Quand Jaya Indravarman IV a lancé une autre attaque contre le Cambodge en 1190, Jayavarman VII a nommé un prince de Cham appelé Vidyanandana pour mener l'armée de Khmer. Vidyanandana a défait les envahisseurs et a procédé occuper Vijaya et capturer Jaya Indravarman, qu'il a renvoyé à Angkor à un prisonnier.

Après la conquête de Vijaya, le roi de Khmer a installé son propre frère, prince In, en tant que roi de marionnette dans Champa. La guerre civile a éclaté, cependant, entre plusieurs factions. En fin de compte, prince In a régné, mais a déclaré son indépendance du Cambodge. Les troupes de Khmer ont essayé sans succès de regagner le contrôle de Champa dans tout les 1190' S., en conclusion, les généraux de Jayavarman VII ont pris Vijaya, et Champa est effectivement devenu une province d'Angkor, pour ne pas regagner son indépendance jusqu'en 1220. Ensuite, Vijaya est entré dans une période de déclin progressif qui a duré pendant plus de deux siècles. Cette période a fini dans une défaite totale aux mains du Dai Viet, et a été brièvement interrompue par une période de succès militaire stupéfiant sous le guerrier que le Roi Che Bong Nga.

Invasion des Mongoles

Dans 1283 A., troupes mongoles sous le général Sogetu Champa envahi par et Vijaya occupé. Dans le 1270's, le Kublai Khan avait établi son capital et dynastie au Pékin , avait reçu la visite du Marco Polo , et avait renversé la dynastie de chanson chinoise méridionale . D'ici 1280, il tournerait son attention aux royaumes de Cham et de Viet situés dans le territoire du Vietnam moderne. Une série d'assauts mongols sur Dai Viet était, cependant, non réussie, ayant pour résultat des reculs graves tels que la bataille de de Bach Dang . De même, l'invasion de Champa a eu peu d'effet durable. Plutôt qu'engagent les envahisseurs directement, le roi de Cham et ses troupes retraités de la côte aux montagnes et combattus comme guérilleros. Deux ans après, les Mongoles à gauche de leurs propres Accord. Sogetu a été bientôt tué dans une autre invasion bousillée de Dai Viet.

Chế Mân

Dans 1307 A., le Roi Jaya Simhavarman III (homme de Che), le fondateur de Cham du temple existant encore du PO Klaung Garai dans Panduranga, cédé deux zones nordiques au Dai Viet en échange de la main dans le mariage d'une princesse de Viet. Peu de temps après la noce, le roi disparu, et la princesse sont revenus à sa maison nordique afin d'éviter une coutume de Cham qui aurait exigé de elle de joindre son mari dans la mort. Cependant, les terres que l'homme de Che avait impulsivement cédées n'ont pas été retournées. Afin de regagner ces terres, et encouragé par le déclin de Dai Viet au cours du XIVème siècle, les troupes de Champa ont commencé à transformer des incursions régulières en territoire de leur voisin au nord.

Chế Bồng Nga - roi rouge

Le dernier roi fort du Cham était Che Bong Nga ou Che Bunga , qui ont ordonné du 1360 jusqu'au 1390 . Dans des histoires vietnamiennes il s'appelle le le roi rouge . Che Bong Nga apparemment parvenu pour unir les terres de Cham selon sa règle et par le 1372 il était assez fort pour attaquer et pour conquérir presque Dai Viet de la mer.

Le Cham force le renvoyé Thang long , la capitale de Dai Viet située à l'emplacement du moderne Hanoï , dans le 1372 et de l'autre côté dans le 1377 . Une dernière attaque dans le 1388 a été vérifiée par le Général vietnamien Ho Quy LY, futur fondateur de la dynastie de Ho de . Che Bong Nga est mort deux ans après dans le 1390 . C'était la dernière offensive sérieuse par le Cham contre Dai Viet, mais il a aidé le charme la fin de la dynastie de Tran de , qui avait forgé sa réputation dans les guerres contre les Mongoles par siècle plus tôt, mais qui s'est maintenant indiqué comme faible et inefficace face aux invasions de Cham.

Défaite et destruction de Vijaya par le Đại Việt

Dans le 1446 , le Dai Viet sous la conduite du Trinh Kha a lancé une invasion de Champa. L'attaque était réussie et Vijaya est tombé aux envahisseurs. Un an après, cependant, une contre-attaque a conduit le Viet par la ville.

Dans le 1470 , le Dai Viet, mené par le grand Le Thanh Tong d'empereur, a encore envahi Champa. Le Thanh Tong était un administrateur et un chef extraordinaires. L'armée de Dai Viet était très puissante et bien organisée. En revanche le Cham étaient désorganisé et faible. Vijaya a été capturé après quatre jours de combat sur le 1471 du 21 mars . Le Roi Tra-Toan de Cham a été capturé et mort pas longtemps ensuite.000 personnes de Cham ont été tuées et 30.000 ont été pris comme esclaves par l'armée vietnamienne. Le capital de Vijaya a été effacé. En raison de la victoire, Le Thanh Tong a annexé les principautés d'Amaravati et de Vijaya. Cette défaite a causé la première émigration de commandant Cham, en particulier au Cambodge et le Malacca .

Une plus défunte histoire de Champa

Ce qui est resté de Champa historique était la principauté méridionale de Panduranga. D'ailleurs, sous la protection de Dai-Viet, il a préservé une partie de son indépendance. C'était le point de départ des seigneurs modernes de Cham en principauté de Panduranga (Phan a sonné, Phan Ri et Phan Thiet).

Au 1594 le seigneur Po At de Cham a envoyé des forces pour aider le sultanat de attaque de s de Johor de 'sur le portugais Malacca du .

Dans le 1692 , le seigneur Po Sot de Cham s'est rebellé contre le Nguyễn Phúc Trần qui a ordonné le Vietnam méridional. La révolte était au premier non réussi et la conséquence a été aggravée par une manifestation de peste dans Panduranga. Cependant, un aristocrate Oknha Dat de Cham a obtenu l'aide du général une interdiction, un Lauw (Orang Laut ? Chinois d'outre-mer ?) chef. Ils ont défait les forces de Nguyễn du Nguyễn Phúc Chu dans le 1695 . Après la victoire, le nouveau Roi PO Saktiray DA Patih (jeune frère de Sot de PO) a signé un Traité de paix avec Nguyễn Phuc Chu. En raison du traité, les seigneurs de Cham se sont appelés comme Trấn Vương (seigneur local) de Thuận Thành (Panduranga) par les seigneurs de Nguyễn, et ils ont été étroitement dirigés par des fonctionnaires de Nguyễn.

Bien que les seigneurs de Cham aient eu l'autorité aux personnes de Cham, " ; Archives du Panduranga" ; a assuré quelques évidences au sujet de leur autorité limitée au-dessus des colons vietnamiens. Les seigneurs de Cham ont souvent joué le rôle du juge pour des cas de conflit de Kinh-Cham.

17 ans après, en 1712, le seigneur Nguyễn Phúc Chu de Nguyễn a fait le nouveau traité appelé le " ; le traité avec l'articles" 5 ; (Điều de ngũ de định de Nghị) avec le seigneur Po Saktiray DA Patih de Cham et clarifié le droit (inclus le juste d'épreuve des seigneurs de Cham et des personnes de Cham) et l'engagement des seigneurs de Cham et des seigneurs de Nguyen. Ce nouveau traité a été gardé jusqu'en 1832 par les seigneurs de Cham, des seigneurs de Nguyễn, des seigneurs de Tây Sơn et des empereurs de Nguyễn.

En raison de la guerre entre le Tây Sơn , sous Nguyễn Nhạc, et du Nguyễn Ánh , dans le 1786 , le seigneur Chei Krei Brei de Cham et sa cour se sont sauvés au Cambodge. La prétention derrière ce vol est qu'ils ont soutenu les seigneurs de Nguyễn de et les seigneurs de Tây Sơn ont semblé avoir gagné la guerre. Dès lors, le titre des seigneurs de Cham a été descendu au préfet de .

Dans le 1796 , pendant les dernières années du Tây Sơn , Tuen Phaow, un noble de Makah (Kelantan), a dirigé une révolte importante contre les nouveaux chefs de Cham (PO Ladhwan Paghuh, PO Chơng Chơn et PO Klan Thu) et l'appui de Kelantan réclamé mais la révolte a été défaite. Les chefs de Cham ont regagné leurs droites spéciales une fois que Nguyễn Ánh (la surface intérieure brute d'empereur longtemps) regagnait le contrôle du Vietnam dans le 1802 . < ! -- La cour est-elle retournée quand Nguyễn Ánh a regagné la puissance ? --> mais même la règle limitée de Cham dans Panduranga s'est officiellement terminé dans le 1832 , quand le Minh Mạng d'empereur a annexé le secteur.

Religion

Hindouisme et bouddhisme

Avant la conquête de Champa par le Roi vietnamien Lê Thánh Tông en 1471, la religion dominante des personnes de Cham était l'hindouisme , et la culture a été fortement influencée par cela du Inde . L'hindouisme de Champa était primordialement Shaivist , c., concentré sur le culte du Shiva , et lui a été libéralement combiné avec des éléments des cultes religieux locaux tels que le culte du Yan PO Nagar de déesse de terre. Les symboles principaux du Cham Shaivism étaient le Linga , le mukhalinga, le jatalinga, le linga segmenté, et le kosa.
Un linga (ou lingam ) est un poteau phallique qui sert de représentation de Shiva. Rois de Cham fréquemment érigés et lingas en pierre consacrés comme images religieuses centrales dans des temples royaux. Le nom qu'un roi de Cham donnerait à un tel linga serait un composé du propre " du nom et du suffixe du roi ; - esvara, " ; ce qui représente Shiva.
Un mukhalinga est un linga sur lequel a été peint ou a découpé une image de Shiva comme être humain ou visage humain.
Un jatalinga est un linga sur lequel a été gravée une représentation stylisée de la coiffure du chignon de Shiva.
Un linga segmenté par est un poteau de linga divisé en trois sections représente les trois aspects de la divinité ou du indoue Trimurti : la plus basse section, place dans la forme, représente le Brahma ; la section centrale, octogone dans la forme, représente le Vishnu , et la section supérieure, circulaire dans la forme, représente le Shiva .
Un kosa est un panier cylindrique de métal précieux employé pour couvrir un linga. La donation d'un kosa à la décoration d'un linga était une caractéristique de distinction de Cham Shaivism. Les rois de Cham ont donné à des noms aux kosas spéciaux dans le beaucoup la manière dont ils ont donné aux noms aux lingas eux-mêmes.

La prédominance de l'hindouisme dans la religion de Cham a été interrompue pendant un certain temps aux 9èmes et 10èmes siècles, quand une dynastie chez Indrapura (Dong Duong dans la province de Quang Nam du Vietnam moderne) a adopté le bouddhisme de Mahayana de en tant que sa foi. L'art bouddhiste de Dong Duong a reçu l'acclamation spéciale pour son originalité.

Aux 10èmes siècles et après, l'hindouisme est encore devenu la religion prédominante de Champa. Une partie des emplacements qui ont rapporté les travaux importants de l'art religieux et l'architecture de cette période sont, hormis le mon fils , Khuong mon, de Tra Kieu, de Chanh Lo, et de Thap Mam.

L'Islam

L'Islam a commencé à faire des progrès parmi le Cham après le 10ème siècle, mais il était seulement après l'invasion 1471 que cette influence a pris la vitesse. Par le XVIIème siècle les familles royales des seigneurs de Cham ont également commencé à se tourner vers l'Islam et ceci triggerred par la suite la variation principale dans l'orientation religieuse du Cham de sorte qu'avant leur annexation finale par le Vietnamien, la majorité des personnes de Cham ait converti en Islam . La plupart de Cham sont maintenant les musulmans mais, comme le Javanese dans le Indonésie , elles sont fortement influencées par Hinduism. Les minorités significatives de Hindus et les bouddhistes de Mahayana de existent. Les disques indonésiens indiquent l'influence de princesse Darawati, une princesse de Cham en influençant son mari Kertawijaya, la règle de Majapahit septièmes, pareillement au Parameshwara du Malacca, pour convertir la famille royale de Majapahit en Islam. Le tombeau islamique de Putri Champa (princesse de Champa) peut être trouvé dans le Trowulan , l'emplacement du capital impérial de Majapahit.

Restes

L'emplacement le plus significatif pour l'architecture de temple de Cham est au mon fils (Viet : Mỹ Sơn) près de la ville du Hoi un (Viet : Hội). Le grand complexe à mon fils a été fortement endommagé par le bombardement des USA pendant la guerre de Vietnam. L'emplacement actuellement est reconstitué avec des donations d'un certain nombre de pays et d'O. En date du 2004 , le dédouanement des mines terrestres et du UXO n'avaient pas été accomplis.

Beaucoup de tours historiques de Cham restent toujours se tenantes à d'autres emplacements au Vietnam central (un Nam), y compris ce qui suit :
PO Nagar
PO Klaung Garai

La plus grande collection de la sculpture en Cham de peut être trouvée dans le musée de Danang de de la sculpture (autrefois Musée Henri Parmentier ) en Cham dans la ville côtière du DA Nang (Viet : Đà Nẵng). Le musée a été établi dans le 1915 par les disciples français, et est considéré comme un des plus belle en Asie du Sud-Est. D'autres musées avec des collections d'art de Cham incluent ce qui suit :
Musée des beaux-arts, Hanoï
Musée de l'histoire, Hanoï
Musée des beaux-arts, Saigon
Musée Guimet , Paris

Les dynasties de Lin-yi et de Champa

la dynastie I 192- ? Sri Mara
?
?
circa 270 le ventilateur Hiong (ventilateur Hsiung)
circa 284-336 le ventilateur Yi
la dynastie II 336-349 ventilateur Wen
349- ? Ventilateur FO
circa 377 Bhadravarman I
? Gangaraja
? Manorathavarman
d circa le Ti de 420 Wen

la dynastie III circa l'AMI I de 420-Fan Yang
? L'AMI II de Yang de ventilateur
? Ventilateur anglais de Shen ch le'
? Ventilateur UNA de Ken saveur ch'
? Ventilateur Chou Nong
? Ventilateur Wen Tsan
circa 510 Devavarman
circa 526/9 Vijayavarman
la dynastie IV circa 529 ? Rudravarman I
circa 605 Sambuvarman
circa 629 ? Kanharpadharma
? -645 Bhasadharma
645- ? Bhadresvaravarman
(D. 653 ? (f) Isanavarman (FEMELLE)
653- ? Vikrantavarman I
circa 685 C. 730 Vikrantavarman II
circa 749/58 Rudravarman II

la dynastie V (de Panduranga) circa 757 : Prithivîndravarman
circa 774 : Satyavarman
circa 793 : Indravarman
circa 801 : Harivarman
circa 820-860 : Vikrantavarman III

la dynastie VI (de Bhrigu) circa 877 : Indravarman II
circa 896-905 : Jayasimhavarman I
circa 896-905 : Jayasimhavarman
905-910 : Bhadravarman II
911 vers 971 : Indravarman III
989- ? : Vijaya Shrî Harivarman II
circa 989 : Yanpuku Vijaya Shrî

Dynastie de du
s sud 1041-1059 : Jayasimhavarman II
1059-1060 ? : Bhadravarman III
circa 1060 : Rudravarman
circa 1081 : Jaya Indravarman IV
? -1086 : Paramabodhisattva
1086-1139 : Jaya Indravarman V
1139-1147 : Jaya Indravarman VI
1147-1163 : Jaya Harivarman VI
1163- ? : Jaya Indravarman VII
? - 1190 : Jaya Indravarman VIII
1226- ? : Jaya Parameshvaravarman IV
? - 1237 : Jaya Indravarman X
1266- ? : Indravarman IX
? - 1307 : Jayasimhavarman IV
1307- ? : Mahendravarman
1342-1360 : BO-dê
1360-1390 : Le Che Bong Nga (ou Che Bunga).
1441-1446 : Bichai

1627 - PO 1651 Rome
Sot 1660 - 1692 de PO

Dynastie de de PO Saktiraidaputih , règles de Cham de vassal sous le
s seigneurs de Nguyễn de PO 1695 - 1728 Saktiraidaputih
PO 1728 - 1730 Ganvuhdaputih
PO 1731 - 1732 Thuttirai
1732 - 1735 vides
PO 1735 - 1763 Rattirai
PO 1763 - 1765 Tathundamohrai
PO 1765 - 1780 Tithuntiraidapaguh
PO 1780 - 1781 Tithuntiraidaparang
1781 - 1783 vides
Chei 1783 - 1786 Krei Brei
PO 1786 - 1793 Tithundaparang
PO 1793 - 1799 Lathundapaguh
PO 1799 - 1822 Chong Chan

Voir également

Histoire de du Vietnam
Personnes de Cham de
Art de de Champa

Littérature

Jean Boisselier, statuaire du Champa , Paris de La de : École Française d'Extrême-Orientent, 1963.
Fournisseur de David P., une histoire du Cambodge. Boulder : Presse de Westview, 1992.
Emmanuel Guillon. Londres : Thames & Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
Jean-Francois Hubert. Presse de Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
Lê Thành Khôi, à 1858 d'origines de DES de Histoire du Vietnam de . Paris : Sudestasie, 1981.
Georges Maspero, Le royaume de Champa . Paris : Van Ouest, 1928.
Ngô Vǎn Doanh, Champa : Tours antiques . Hanoï : Les éditeurs de Gioi, 2006.
Ngô Vǎn Doanh, mes reliques de fils. Hanoï : Les éditeurs de Gioi, 2005.
Rutherford de Scott, guide de perspicacité de - Vietnam (ed. Sardesai, Vietnam, épreuves et tribulations d'une nation . Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
Michael Vickery, " ; Champa Revised." ; Feuille de travail d'ARI, No.
Geoff Wade, " ; Champa dans la chanson hui-yao , " de ; Feuille de travail d'ARI, No.

Apostilles

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