Chabad

habad

Le Chabad-Lubavitch (aussi Chabad , Habad ou Lubavitch ), est le troisième ou le quatrième - plus grand Lubavitch est la seule branche existante d'une famille des sects Hasidic connus collectivement comme mouvement de Chabad ; en conséquence les mots sont maintenant employés l'un pour l'autre.

Le mouvement de Lubavitch a pris son nom de Lyubavichi , la ville russe qui a servi de sièges sociaux du mouvement plus d'à un siècle.000 adhérents au mouvement, et jusqu'à million de juifs assister aux services de Chabad au moins une fois par an. Ses adhérents suivent les traditions de Chabad et les services de prière basés sur le kabbalah de Lurianic de . Comme " ; Hasidim" ; , ils suivent le Chassidus de du Israël ben Eliezer .

Fondé par le Shneur Zalman de Liadi vers la fin du XVIIIème siècle , Chabad-Lubavitch de a eu sept chefs ou Rebbes de '. Le Menachem Mendel Schneerson a réussi son père, Yosef Yitzchok Schneersohn en 1950, allant bien au septième chef du mouvement, une position qu'il s'est tenue jusqu'à sa mort en 1994.

Aujourd'hui le mouvement court des milliers de centres autour du monde, centres sociaux juifs, synagogues et écoles, fournissant l'outreach et les activités éducatives pour des juifs. Quelques aspects du mouvement ont été controversés, en particulier en ce qui concerne le spectre de de la croyance cette des vues Schneerson en tant que Messie.

Philosophie de Chabad

le fondateur du système de pensée de Chabad, Rabbin Shneur Zalman de Liadi (ci-dessus, Liadi), a développé un système et une approche intellectuels au judaïsme, prévu pour répondre aux critiques de Hasidism comme anti-intellectual. Par une philosophie en partie basée sur Kabbalah, la pensée de Chabad a réglé un arrangement de Dieu.

La pensée de Chabad formule les enseignements de Kabbalah en tant que des moyens de traiter sa vie quotidienne et psyche. Elle enseigne que chaque aspect du monde existe seulement par l'intervention de Dieu. Par l'approche et les méditations intellectuelles, Chabad enseigne qu'on peut atteindre le contrôle complet au-dessus de ses contrats.

" ; Chabad" ;

Selon Liadi l'intellect se compose de trois processus reliés ensemble - Chochma (sagesse), Bina (arrangement), et Da'at (la connaissance). Tandis que Hasidism concentrait sur l'idée que " ; Dieu désire le heart" ; Liadi a argué du fait qu'il désire également l'esprit, et que le coeur sans esprit était inutile. Avec la philosophie de Chabad il a élevé l'esprit au-dessus du coeur. Il a discuté cela : " de de de
;.understanding est la mère de.fear et amour de Dieu. Ce sont nés de la connaissance et de la contemplation profonde de la grandeur de God." ;

Selon le Jonathan renvoie , dans le Chochma du système de Liadi représente le " ; la création dans sa potentialité plus tôt ; l'idée d'un monde fini de même que le premier né dans l'esprit divin. Le Binah est l'idée conçue dans ses détails, il résultat de contemplation. Le Da'at est, pour ainsi dire, l'engagement à la création, l'étape à laquelle l'idée devient un intention." actif ; Tandis que dans Kabala, il y a clairement les niveaux tracés de la sainteté, en philosophie de Chabad que ceux-ci sont fondus dans les mundanities des vies intérieures de peuples. Tellement en réalité - selon l'analogie de Chabad - le Chochma est la naissance d'une idée dans l'esprit, le Bina est la contemplation, et le Da'at est le commencement de l'actualisation d'une idée. Les sacs argue du fait que ceci a fourni une formulation psychologique qui a permis au hasid de justifier ses pensées mystiques. " de ; C'était une avance importante parce qu'établir le lien entre la perspicacité spirituelle et le comportement quotidien avait toujours été un problème pour mysticism." juif ;

Chabad peut être contrasté avec l'école de Chagat de du hasidism. Tandis que tout le hasidim ont un certain foyer sur les émotions, Chagat a vu des émotions comme réaction aux stimulus physiques, tels que le chant de danse ou la beauté. Liadi a argué du fait que c'était mal - les émotions doivent être menées par l'esprit, ainsi l'étude et la prière de Torah plutôt que l'esotercism et la chanson étaient d'être le centre de la pensée de Chabad.

Certains ont argué du fait que la modération et la synthèse de Shneur Zalman ont sauvé Hasidism de devenir un mouvement détaché de Jewsih, le gardant dans le pli. Avrum Erlich écrit : Shneur Zalman était instrumental dans la conservation de Hasidism dans le judaïsme traditionnel. Il a tenu compte d'une partie du Hasidim mystiquement incliné pour reacquaint avec la bourse traditionnelle et la signification de l'observance et du comportement halakhic stricts, concernant ce que d'autres écoles Hasidic étaient parfois moins harassantes. Shneur Zalman a également présenté le moyen des traditionalistes et des disciples d'accéder à l'humeur Hasidic et à son intégrité spirituelle sans trahir leurs allégeances savantes traditionnelles.

Étude de Torah

Shneur Zalman a lutté contre la perception qui était répandue en premières années de Hasidism que le mouvement a négligé l'étude Talmudic en se concentrant trop fortement sur le mysticisme et l'obscurantisme. Il a souligné que le mysticisme sans étude Talmudic était sans valeur - même dangereux. Sans étude Talmudic, il a discuté, l'esprit pourrait ne jamais être elevated - et si l'esprit n'est pas elevated, l'âme mourra de faim. D'une part, il a argué du fait que tandis que Torah était d'être le centre de toute l'étude, il était également important d'intégrer les enseignements du Torah dans sa vie. Dans une lettre à Rabbin Joshua Zeitin de Shklow, Shneur Zalman a écrit : " ; Le Hasidim, aussi, a mis de côté l'heure pour l'étude. La différence entre eux et le Misnagdim est ceci : le dernier moment d'ensemble pour l'étude et eux sont limités par temps, tandis que les anciens font au Torah leur chemin de life." ; Au delà de ceci, Chabad exige le pnimiyut (inwardness) de : on ne devrait pas agir superficiellement, comme seul acte de foi, mais plutôt avec la conviction intérieure.

Philosophie de M. Schneerson

Schneerson a pris le mouvement de Chabad dans une direction radicalement différente suivant son accession pour devenir le septième Rebbe. Ses vues sur le rôle du Rebbe étaient rigoureusement différentes de la pensée hasidic normative et en particulier avec ceux du créateur du mouvement Shneur Zalman de Habad de Liadi. Il demande rhétoriquement : " de ; Comment ose un n'est-il pas font une demande d'un rebbe - que sûrement un problème de parler à Dieu par un intermédiaire ? " ; (qui est anethmatic au judaïsme.) Il note que tandis que cette réponse est originale, et non trouvé dans d'autres sources Hasidic une doit répondre à cela dans le " de vérité ; On ne peut pas poser la question. depuis l'areingeshtalt de zich de chapeau de l'alein vi d'u'mehus d'Atzmus de heu dans un guf" ; ou " de ; Rebbe est l'essence et la substance de Dieu enclothed dans un body" ; .

Schneerson écrit beaucoup de choses semblables ailleurs, arguant du fait que le corollaire de ceci est qu'il est autorisé à prier à Dieu par l'intermédiaire d'un Rebbe, quelque chose qu'il nomme le hiskashrut - se relier de de signification. Il écrit : " de ; Une personne doit, de temps en temps, penser à se et sa position et situation, mais le reste du temps où il est meilleur de penser au Rebbe, et comment il est constamment avec son mekusharim avec qui le Rebbe est lié, c. ses disciples, et la façon dont il les mène par chaque step." ;

Ainsi Schneerson avait renversé un aspect central de philosophie de Chabad. Considérant qu'avant qu'elle parmi le hasidism seul deemphasized la centralité du Rebbe dans les vies du hasidism au lequel les adversaires de mouvements s'étaient plus opposés - Schneerson avait élevé le rôle du Rebbe à un nouveau niveau, il a instruit ses disciples devenir actifs dans le Kiruv de - dans le but de convertir les juifs non-orthodoxes en orthodoxie.

D'autres ont expliqué le messianism de Schneerson comme outil pour unir ses disciples derrière une cause commune majestueuse pour les stimuler consacrer leurs vies à la diffusion du hasidism de Chabad, messianism selon cette vue ont donné à Habad un but mystique et pratique, plaçant le mouvement au centre du rachat du Messie du monde Jewry :}}

Histoire de Lubavitch

Le Rebbes de Lubavitch

Le mouvement a provenu du Belarus dans le Europe de l'Est , puis la partie de Russie impériale sous les traces de Tsars Chabad de ses racines de nouveau aux commencements du judaïsme Hasidic .
Shneur Zalman de Rabbin de de Liadi (1745&ndash ; 1812), était le plus jeune étudiant de Rabbin Dovber de Mezeritch et a fondé la dynastie de Chabad de (il est connu pendant que le changent Rebbe ). Il a défini la direction de son mouvement et a influencé le judaïsme Hasidic par ses deux travaux plus célèbres le Tanya de et le Shulchan Aruch HaRav de . le Tanya de est principalement mystique et expose sur le Zohar . Le Shulchan Aruch HaRav de est un travail bien fondé sur la loi juive parmi le hasidim. Le " de noms ; Schneersohn" ; et " ; Schneerson" ; a commencé comme patronymes par des descendants de Rabbin Shneur Zalman. La première forme de ce nom était " ; Shneuri " (Hébreu pour le " ; de Shneur" ;). Ceci plus tard a été changé en " ; Schneersohn" ;.
Dovber Schneuri (1773&ndash de Rabbin de ; 1827), fils de Rabbin Shneur Zalman. Connu comme Mittler Rebbe . Ses travaux plus célèbres ont codifié et ont classé des poursuites mystiques telles que les divers états de méditation dans la prière. Ses objectifs de Sha'ar HaYichud de d'opus de magnum pour expliquer systématiquement le concept de l'unité de Dieu avec l'univers.
Menachem Mendel Schneersohn (1789&ndash de Rabbin de ; 1866), fils de Rabbin Shneur Zalman et fils de Dovber, connu pour son Responsa ont appelé le Tzemach Tzedek de . Il était un hasidic important Posek de son temps. Il a également édité et a annoté beaucoup du changent les travaux du de Rebbe comme écrivant ses propres travaux mystiques. Il était politiquement en activité en résistant au Haskalah en Russie, et a à cet effet forgé une alliance avec Rabbin Yitzchok de Volozhin, un chef important du Misnagdim .
Shmuel Schneersohn (1834&ndash de Rabbin de ; 1882), le plus jeune fils de Rabbin Menachem Mendel, connu sous le nom de " ; le rebbe Maharash" ;. Son énonciation plus célèbre est &mdash de l'ariber de Lechatchile de ; ne pas prendre la peine d'essayer de circuler ou sous des obstacles, vont bien au-dessus de eux. Il était politiquement en activité en défendant des intérêts juifs contre les éléments antisémitiques dans le gouvernement de s de Tsar le '.
Sholom Dovber Schneersohn (1860&ndash de Rabbin de ; 1920), fils de Shmuel, connu sous le nom de " ; le rebbe Rashab" ;. Il est connu pour fonder le réseau de Yeshiva de Tomchei Temimim et son opposition au sionisme politique séculaire . Ses longs essais sur Chasidus (Ma'amorim) sont les travaux classiques de Chassidic étudiés dans tous les yeshivas de Chabad comme introduction dans Chasidus.
Yosef Yitzchok Schneersohn (1880&ndash de Rabbin de ; 1950), seulement fils de Sholom Dovber, connu sous le nom de " ; le Rebbe Rayatz" ;. Il était le premier Lubavitcher Rebbe aux Etats-Unis. Après la tradition de son père, il a écrit le ma'amorim, mais a également consacré beaucoup d'heure à un ma'amorim plus court applicable aux situations journalières. Il a également gardé un journal intime en lequel il a enregistré des histoires qu'il avait entendues ; beaucoup d'extraits de ce journal intime ont été édités, et ce sont une source importante de connaissance au sujet de l'histoire de Chabad.
Menachem Mendel Schneerson (1902&ndash de Rabbin de ; 1994), sixième dans la ligne paternelle de Menachem Mendel et fils de Yosef Yitzchok Schneersohn. Il était réussi en augmentant les grades de Chabad et en écartant le judaïsme orthodoxe Hasidic en général. Même après sa mort sa personnalité occupe un endroit central en philosophie du mouvement.

Le Shneur Zalman de Liadi était le fondateur de l'école de Chabad de Hasidism. Il est devenu impliqué dans le mouvement Hasidic tôt. Son fond comme une jeunesse avait été dans l'étude traditionnelle de Talmud plutôt que le hasidism.

Shneur Zalman de Liadi

Le changent Rebbe est devenu non seulement le chef de sa propre section hasidic mais une figure importante dans Hasidim en général par ses écritures. Il était le premier pour codifier la philosophie de Hasidism d'une manière complète et les premières pour mettre les coutumes et le Halacha de du hasidism dans le livre forment. - les détails exacts demeurent contestés à ce jour, bien que les accusations contre lui aient été certainement fausses.

Il a soutenu le Tsar contre Napoleon dans l'invasion française de de la Russie (1812) arguant du fait que l'émancipation des juifs mènerait au laxisme dans l'observance. Sa mort en 1812, alors que la fuite de Napoleon laissait la question de la succession ouverte.

Dovber Schneuri

Schneuri s'est déplacé avec les disciples qui preferred il à la petite ville frontalière du Lyubavichi . Il a établi un Yeshiva dans Lubavitch, un des yeshivas Hasidic les plus tôt. d'après les informations reçues avec l'aide du Wilhelm Canaris d'amiral. La majeure partie du système de Chabad Yeshiva a été détruite par des gouvernements de Bolshevik et l'invasion nazie du dans le 1941 , et plusieurs de ses étudiants ont été tués.

Ses dix années à New York ont vu les graines de l'émissaire de Lubavitch travailler, et sa commande due Messie qui était plus tardive prise par son Menachem Mendel Schneerson de fils et de successeur. En 1948, sur son Kfar Chabad d'instruction a été établi dans le Israël .

Succession

Il a eu trois filles, un Mendel marié Hornstein, et mort à côté de lui dans l'holocauste. Un autre marié Shemaryahu Gurary et un troisième chaya Mushka de Rabbin de a marié Menachem Mendel Schneerson. Schneerson et Gurary sont allés bien aux candidats pour la succession sur la mort de Yosef Yitzchak. Schneerson a été considéré moderne, alors que Gurary était problématique en tant que son seulement fils, Barry que Gurary n'était pas très religieux du tout. dans 1984 un livre est devenu banal dans le mouvement en années amenant à sa mort.

Le manque de Schneerson de progéniture ou d'un étudiant primaire clair a aggravé le messianism et sa mort en 1994 a mené à une fente fondamentale dans le mouvement de Chabad entre les messianists qui croient que Schneerson est le Messie et l'anti-messianists qui ou ne pas croire ceci, ou croient que ceci devrait être une croyance privée. À partir de 2006 il y avait des centres de Chabad dans 70 pays.

Activités courantes

Adherants

Chabad est actuellement vraisemblablement l'un des quatre plus grands sects hasidic en termes de nombres d'adhérents, avec seulement le Satmar , le Ger , et les dynasties de Belz ayant plus de disciples.

Émissaires

voient également : Shliach

Après l'initiative du sixième '' Rebbe '' , Menachem Mendel Schneerson incité le mouvement à ce qui est devenu notoire en tant que shlichus (" de ; étant outreach" d'émissaires ;) après le devenant Rebbe en 1950-1951. En conséquence, shluchim (" de de Chabad ; emissaries" ; , chanter. le shliach de ) se sont déplacés partout dans le monde avec la mission indiquée de convertir les juifs secualar en orthodoxie. Ils aident des juifs avec tous leurs besoins religieux, aussi bien qu'avec l'aide physique et les conseils et enseignement spirituels. Le but indiqué est d'encourager des juifs à apprendre plus au sujet de leur héritage juif et à pratiquer le judaïsme.

Le mouvement, motivé par Schneerson, qualifié et a ordonné des milliers de d'éducateurs des rabbins , de massacreurs rituels, et de circumcisers rituels , qui sont alors accompagnés de leurs conjoints à beaucoup d'endroits autour du monde. Typiquement un jeune rabbin de Lubavitch et son épouse, dans leur début des années '20, avec un ou deux enfants, se déplaceront à un nouvel endroit, et comme ils arrangent dedans élèveront une famille nombreuse qui comme unité de famille, visera à accomplir leur mandat d'amener les personnes juives plus près du judaïsme orthodoxe et les gentiles d'une manière encourageante adhérer aux lois du sept de Noé .

Chambres de Chabad

voient également :

la Chambre de Chabad de Une Chambre ou un centre de Chabad est une forme du centre social juif sous leurs propres auspices religieux, servant souvent de centre de nerf de toutes les activités éducatives et d'outreach d'un rabbin du shliach (émissaire) de et ses collègues ou alliés dans n'importe quelle communauté donnée. Souvent jusqu'à la communauté peut soutenir le bâtiment de son propre bâtiment pour une maison de Chabad, le " ; Chabad House" ; est situé dans le des shliach de à la maison, avec la salle de séjour étant employée comme " ; " de la synagogue ;. Le " de limite ; Chabad House" ; provenu du la Californie avec la création de la première tels centre d'outreach sur le campus du UCLA par le Shlomo Cunin de Rabbin.

Les centres sont sans cérémonie dans l'installation. Ils atteignent principalement des objectifs éducatifs et d'observance. L'effort est fait de fournir une atmosphère en laquelle le nonobservant ne se sentira pas non intimidé par aucun contraste perçu entre leur manque de la connaissance de la pratique juive et de la connaissance avancée de certaines des personnes qu'elles rencontrent là.

Nombres

À partir de 2007 il y a 3.300 établissements de Chabad autour du monde. À partir de 2006 il y avait des centres de Chabad dans 70 pays.

Activités d'Outreach

Campagnes de Mitzvah

voient également :

s campagnes de Mitzvah de Les objectifs de Chabad pour attirer les juifs non-Orthodoxes pour devenir orthodoxes, et croit que ce fait partie du processus d'apporter le Messiah de . Cette pratique s'appelle le " ; mivtzoim " - " de signification ; campaigns" ; ou " ; endeavors." ; En même temps, Schneerson a fourni un appel à chaque juif : " de ; Même si vous n'êtes pas entièrement commis à une vie de Torah, faire quelque chose. Commencer par un Mitzvah - tout mitzvah - sa valeur ne sera pas diminué par le fait qu'il y a d'autres que vous n'êtes pas disposé au do" ; . Schneerson a également suggéré que le mitzvot spécifique du dix qu'il a cru approprié idéalement aux émissaires pour présenter aux juifs non-observant. Ceux-ci étaient : bougies d'éclairage avant Shabbat et les vacances juives par les femmes juifs ; mise sur le Tefillin de ; pose d'un Mezuzah de ; étude régulière de Torah de ; donner la charité ; achat des livres juifs ; gardant le cacher ; bonté à d'autres ; Éducation juive, et conservation des lois de la pureté de famille de .

En outre, Schneerson a souligné la conscience de propagation de la préparation à et de venir du Messie juif , en conformité avec sa philosophie. Il a écrit sur la responsabilité d'atteindre dehors pour enseigner chaque juif semblable avec amour, et a imploré que tous les juifs croient qu'il faut venir imminent du Messiah comme expliqué par le Maimonides . Il a argué du fait que le rachat a été affirmé sur des juifs faisant de bons contrats, et que le shoud de gentiles soit instruit au sujet des lois de Noahide de . Chabad a été une force principale dans la diffusion de la conscience de ces lois.

Il était emphatique au sujet de la nécessité d'encourager et fournir l'éducation forte pour chaque enfant, juif et non-juif de même.

Camps

voient également :

campant du réseau de Gan Israël de Chabad a installé un réseau étendu de des camps autour du monde, les la plupart using le Gan nommé Israël, un nom choisi par Schneerson pour le premier camp durant la nuit.200 emplacements servant 210.000 enfants-plus dont ne pas venir des maisons orthodoxes du . De ces derniers, 500 camps sont aux Etats-Unis.

Campus

voient également : Chabad sur le

la base de campus Ces dernières années Chabad a considérablement augmenté sa portée sur l'université et les campus de l'université . Les centres d'étudiant de Chabad sont en activité dessus plus de 100 campus, et Chabad offre à des activités diverses à l'les 150 universités additionnelles dans le monde entier. Le Alan Dershowitz de professeur a indiqué ce " ; La présence de Chabad sur des campus d'université est aujourd'hui absolument crucial" ; , et " ; Nous ne pouvons pas nous reposer jusqu'à ce que Chabad soit sur chaque campus principal d'université dans le world" ;.

Édition

voient également :

la société de publication de Kehot de Distribution de la littérature religieuse juive. La société (la maison de publication de Kehot de d'édition de Chabad) a favorisé ceci en traduisant les livres dans 12 langues, en donnant des escomptes et en accueillant le livre-un-thon's.

Collecte de fonds

Les fonds pour des activités d'un centre de Chabad se fondent entièrement sur la communauté locale. Les centres de Chabad ne reçoivent pas le placement des sièges sociaux de Lubavitch. Pour les opérations de jour en jour, les émissaires locaux font tout la collecte de fonds seuls. Les argents ont collecté des fonds à la communauté locale est investis à la cette communauté locale. L'émissaire prend un salaire minimum et part rarement en vacances. Sue Fishcoff écrit :

Les émissaires dans le domaine peuvent descendre des millions de dollars dans leur centre, synagogues et Mikvahs, mais leurs propres maisons sont modestes, encore modelé après que le manque de leur Rebbe d'ostentation personnelle.

Selon Avrum Erlich Chabad de disciple de Chabad les émissaires sont donc particulièrement vifs sur établir le rapport avec les juifs riches :}}

Influence

Chabad a frayé un chemin le mouvement post- de l'outreach de la deuxième guerre mondiale qui a écarté le judaïsme à beaucoup les juifs assimilés mondiaux, menant aux un nombre considérable de le teshuva (" de baalei de ; returnees" ; au judaïsme). Le tout premier Yeshiva/université rabbinique pour un tel " ; teshuva" de baalei ; , le Hadar Hatorah a été établi par le Lubavitcher Rebbe. Chabad était également l'un des premiers organismes juifs d'outreach pour employer le World Wide Web car un outil d'outreach.

Les disciples de Chabad ont a eu une influence notable sur le divertissement juif. Le compositeur et le rabbin que le Shlomo Carlebach a commencé son travail d'outreach comme représentant de Chabad (il plus tard s'est éloigné du mouvement), le frit par Avraham est également comme adherant. Weiss, l'idéologie de Chabad a nettement influencé la pratique en matière des juifs non-Hasidic en ce qui concerne les issues juives d'outreach.

Coutumes

Chabad a le spécifique Minhagim de « (" ; customs" ;) cela le distinguent d'autres groupes Hasidic. Par exemple, ils n'utilisent pas les chapeaux de fourrure communs entre l'autre hasidim. Jusqu'aux années 50, les la plupart ont porté le russe Kasket ; maintenant la plupart d'usage un chapeau feutré noir . Presque tout l'Américain Chabad Hasidim prononcent l'hébreu selon le dialecte lithuanien du . Cependant, beaucoup le indigène israélien Chabad Hasidim prononcent l'hébreu selon le dialecte israélien moderne de l'hébreu . Comme beaucoup d'autres groupes Hasidic, Chabad attache l'importance pour chanter le Hasidic Nigunim de » (" ; tunes" ;), habituellement sans mots, et après des coutumes précises de leurs chefs.

Polémiques

voient également :

relatif des polémiques de Chabad-Lubavitch de Le Shneur Zalman de Liadi a été deux fois arrêté par les Russes, mais a continué pour s'opposer à l'émancipation napoléonienne des juifs. La conduite du sixième chef, Yosef Yitzchok Schneersohn pendant la deuxième guerre mondiale a été critiquée par des disciples et des contemporains. Son septième chef, le théologie de s de Schneerson Mendel Menachem 'a été controversé particulièrement à la lumière de son utilisation par quelques disciples de deify le ; il a poursuivi son neveu au-dessus d'un vol provenant d'un conflit de transmission ; est devenu actif dans la politique israélienne et a été critiqué fortement par le Elazar Shach pour son foyer du Messie. Le messianism de Chabad de , la croyance que Schneerson est le Messie et retournera ou qu'il est jamais même mort est devenu banal dans le mouvement depuis le milieu des années 80, et a mené à une fente dans Chabad et un mouvement détaché.

Depuis sa mort en 1994, et le manque de nommer un successeur, le mouvement a réduit en fragments dans les factions de concurrence. Les batailles financières ont été continues entre ces factions depuis 1995, et le contrôle contesté des sièges sociaux dans le Brooklyn a mené aux différends et à l'émeute.

Messianism

voient également :

du messianism de Chabad de les vues des adhérents de Lubavitch concernant leur Rebbe , Menachem Mendel Schneerson ont été une source de polémique dans le monde juif au cours des 20 dernières années. Quelques disciples ont commencé à décrire Schneerson comme Messiah juif et à réclamer que sa mort dans le 1994 ne l'exclut pas retournant à la vie pour être le Messiah. Ces vues et l'opposition à eux ont mené à une rupture fondamentale dans le mouvement.

Tandis que certains croient que Schneerson est en effet mort mais retournera en tant que Messie, d'autres croient qu'il est simplement " ; hidden" ;. D'autres groupes croient qu'il a des puissances divines, alors qu'uns nient l'idée qu'il est le Messie entièrement. La prédominance de ces vues dans le mouvement est contestée, bien que très peu indiquent ouvertement que Schneerson ne peut pas être le Messiah.

La croyance que Schneerson est le Messie peut être tracée aux années 50 ; elle a pris l'élan pendant la décennie précédant la mort de Schneerson en 1994, et a continué à se développer depuis sa mort. La réponse du Haredi plus large et de la conduite orthodoxe moderne a été antagonique à l'idée Schneerson était, ou peut être toujours, le Messie, l'issue reste controversée dans le monde juif.

Nomination

Dans le travail Hasidic séminal, le Tanya , Shneur Zalman de de Liadi définit le " ; Chabad Hasidism" ; comme " ; " de מוחשליטעלהלב ; (" ; s'occuper de l'acte au-dessus du coeur/de emotions" ;). Chabad Chasidism considère cette emphase la rendre fondamentalement différente d'autres formes de Hasidism, qui désigné sous le nom du " ; " de Chagas de ; ; cet acronyme se rapporte aux attributs émotifs du ch esed par (" de ; kindness" ;), evurah (" du G de ; power" ;), et ifereth (" du T de ; beauty" ;), et implique que parler relativement l'autre Chasidic groupe l'endroit une peu d'emphase sur la compréhension intellectuelle de la philosophie de Chasidic que cela trouvé dans l'enseignement de Chabad.

Chabad

Chabad est parfois écrit comme Habad dans le anglais et dans tous les équivalents phonétiques du du nom dans tous les pays ils fonctionnent dedans. Ainsi, comme exemple, le Jabad est la forme espagnole du , particulièrement importante pour les juifs du Amérique latine , spécialement le Argentine , qui a la plus grande concentration des juifs de langue espagnole n'importe où dans le monde et a donc une grande présence de Lubavitch aussi bien.

Lubavitch

Lubavitch est une petite ville maintenant à Smolensk Oblast, Russie, (puis Russie impériale ). Le nom de la ville signifie le " ; ville de l'amour, " ; et Menachem Mendel Schneerson a enseigné que ce nom symbolise l'approche chaude et affectueuse du mouvement. Le mouvement a été fondé dans le Liozna , et s'est puis déplacé au Liadi , mais il s'est déplacé à Lubavitch après la guerre napoléonienne, et a été basé là pendant 102 années. Dans le judaïsme Hasidic , une dynastie prend normalement son nom de la ville dans le Europe de l'Est où elle a été basée.

Citations et notes

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Davantage de lecture

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Une foi se développe à Brooklyn, photographies et texte par Carolyn Drake. Février géographique national, 2006. Pour la version en ligne cliquer ici. l'armée du Rebbe : À l'intérieur du monde de Chabad-Lubavitch , Schocken, 2003 (ISBN 0-8052-4189-2)
Hoffman, Edouard. en dépit de toute la chance : L'histoire de Lubavitch . Simon & Schuster, 1991 (ISBN 0-671-67703-9)
Jacobson, Simon. vers une vie signicative : La sagesse du Rebbe , William le lendemain, 2002 (ISBN 0-06-051190-7)
Ehrlich, conduite de d'Avrum M. dans le mouvement de Habad : une évaluation critique de la conduite, de l'histoire, et de la succession , Jason Aronson, 2000 de Habad. (ISBN 076576055X)
Leçons en Tanya chabad.org
Mindel, Nissan. la philosophie de Chabad . Centre de recherches de Chabad, 1973
Schneerson, Menachem Mendel . sur l'essence de Chasidus : Un discours de Chasidic par Rabbin Menachem Mendel Schneerson de Chabad-Lubavitch . Merkos L'Inyonei Chinuch, 2003 (ISBN 0-8266-0466-8)
Weiss, " de Steven I. ; Campus de révision orthodoxe Outreach" ; , le 20 janvier 2006 vers l'avant.

Voir également

Judaïsme de Hassidic de
Menachem Mendel Schneerson
Baal Shem Tov
Philosophie Hasidic

Random links: