Carlos Castaneda

Le Carlos Castaneda (mort le 27 avril , 1998 ) était un auteur américain brésilien péruvien du né par de ou de . Il a écrit une série de livres qui décrivent sa formation dans le Shamanism Mesoamerican du traditionnel , au lequel il s'est référé comme " ; sorcery" ; tout en admettant que cette limite ne décrit pas convenablement l'expérience. Ses 12 livres ont vendu plus de 8 millions de copies dans 17 langues. Les livres, et Castaneda, qui a rarement parlé l'en public au sujet de son travail, ont été controversés pendant beaucoup d'années. Les défenseurs réclament les livres sont rectifient ou au moins les travaux valables de la philosophie et des descriptions des pratiques qui permettent une conscience accrue. Les critiques scolaires réclament les livres sont des travaux de la fiction , et bien que les techniques décrites soient vérifiables. ces mêmes critiques d'état différent de chemins ils ne sont pas les travaux empiriquement vérifiables de l'anthropologie en général.

Dans ses livres, Castaneda relate chez la première personne les événements menant à et s'ensuivant après sa réunion un Shaman de Yaqui appelé Don Juan Matus en 1960. Les expériences de Castaneda avec Don Juan ont inspiré les travaux pour lesquels il est connu. Il a été identifié près mettent Juan Matus pour avoir la configuration énergique d'un " ; Nagual ", qui, si l'esprit choisissait peuvent devenir un chef d'un partie des scombres il a également employé le " de limite ; nagual" ; pour signifier cette partie de la perception qui est dans le royaume de l'inconnu pourtant encore accessible par l'homme, impliquant qui, pour son partie des scombres, mettent Juan était un raccordement d'une manière quelconque à cela inconnu. Castaneda s'est souvent rapporté à ce royaume inconnu comme réalité nonordinary de , qui a indiqué que ce royaume était en effet une réalité de , mais radicalement différent de la réalité ordinaire éprouvée par les êtres humains qui sont bien engagés dans des activités journalières en tant qu'élément de leur traitement social.

Biographie

Les disques d'immigration pour Carlos Cesar Arana Castaneda, indiquent qu'il avait le 25 décembre (jour de Noël) 1925 ans né dans le Cajamarca , Perú . Les disques prouvent que son nom de famille a été donné par sa mère Susana Castañeda Navoa. Son père était Cesar Arana Burungaray. Son nom de famille apparaît avec le ñ en beaucoup de dictionnaires hispaniques, quoique ses travaux édités célèbres montrent une version anglicisée. Il s'est déplacé au Etats-Unis dans les années 50 tôt et est devenu un citoyen naturalisé par en 1957. Il a été instruit à l'Université de Californie de , Los Angeles (UCLA) ( B.

Castaneda a écrit douze livres et plusieurs articles scolaires détaillant ses expériences avec un Indien de Yaqui du Mexique nordique. Ses trois premiers livres, les enseignements de Don Juan : Une manière de Yaqui de la connaissance , le une réalité séparée et le voyage de à Ixtlan ont été écrits tandis que Castaneda était un étudiant de l'anthropologie à l'UCLA. Castaneda a écrit ces livres comme si ils étaient sa notation de recherches décrivant son apprentissage avec un " traditionnel ; Homme de Knowledge" ; identifié comme le mettent Juan Matus . Castaneda a été attribué son célibataire et degrés doctoraux pour le travail décrit dans ces livres.

Ses écritures ont été critiquées par quelques universitaires, et sont vues en tant que fortement suspect en termes de travaux sur le terrain anthropologiques strict. Les divers critiques ont essayé de réconcilier les comptes de Castaneda avec sa propre histoire personnelle et ceux de ses apprentis semblables, sans le succès. Certains soutiennent que c'est preuve que les histoires sont factices mais d'autres croient que Castaneda a fait un effort personnel laborieux d'effacer sa propre histoire personnelle, selon les préceptes qu'il a appris du vieux nagual, mettent Juan Matus, qui s'était embarqués sur un procédé semblable plus tôt. En effet, à ce jour, aux faits concernant le lieu de naissance et l'âge de Castaneda et à la nature de son death&ndash ; quelques rapports énoncent qu'il est mort du cancer de foie, qui est également uncorroborated&ndash ; rester controversé. Alternativement, l'évidence suggère que Castaneda ait écrit dans le modèle allégorique traditionnel du terrain communal de conteur ( Ethnopoetics ) à beaucoup de cultures indiennes indigènes.

Quelques aspects contestés de son travail sont les descriptions de l'utilisation des usines psychotropes en tant que des moyens d'induire les états changés de conscience. Dans premiers livres de Castaneda les deux, il décrit la manière de Yaqui de de la connaissance en utilisant pour l'aide l'utilisation des usines indigènes puissantes, telles que le peyotl et le datura . Dans son troisième livre, voyage de à Ixtlan , il précise que l'utilisation des usines psychotropes « centrales » ou substances n'était pas nécessaire pour réaliser la conscience intensifiée bien que son professeur ait conseillé son utilisation ait été salutaire dans l'aide pour libérer l'esprit têtu de quelques personnes. Il déclare que Don Juan les avait l'habitude sur Castaneda pour démontrer que les expériences en dehors de ceux connues dans la vie de jour en jour sont vraies et réelles.

Dans le voyage de à Ixtlan, le troisième livre de la série, il a écrit : le de

ma perception du monde par les effets des ces le psychotropics avait été si bizarre et impressionnant que j'ai été forcé de supposer que de tels états étaient la seule avenue à communiquer et à apprendre ce qui mettent Juan essayait de m'enseigner.
que la prétention était erroneous.

Castaneda était assez populaire un phénomène pour que le magazine du temps de coure un article de couverture sur lui sur le du 5 mars 1973 (numéro de vol.

Son quatrième livre, contes de de la puissance, a fini avec Castaneda sautant d'une falaise dans un abîme, marquant son repére de disciple à l'homme de la connaissance. Quelques commentateurs ont pensé que ceci doit nécessairement marquer la fin de la série, et était étonné de trouver Don Juan et son apprenti éternel Castaneda retournant pour beaucoup plus de livres dans la saga continue. En dépit d'une réception de plus en plus fraîche de littéraire aussi bien que les auteurs anthropologiques, Castaneda a continué à être très populaire avec le public de lecture. Douze livres par Castaneda ont été édités, et trois vidéos ont été libérées. En Castaneda 1997 poursuivi son ex-femme, Margaret Runyan Castaneda, au-dessus de son livre, un voyage magique avec Carlos Castaneda ; mais ce procès est passé sur sa mort.

La mort

On pense Castaneda pour être mort sur le du 27 avril 1998 dans le Los Angeles . Peu est connu au sujet de sa mort . Il n'y avait aucun service public, Castaneda a été apparemment incinéré et les cendres ont été envoyées au Mexique . Le journaliste Robert Marshall, écrivant pour le salon, déclare que Castaneda est en effet mort en 1998 du cancer de foie et a été incinéré par une morgue de ville de Culver. Les restes du Patricia Partin , parfois désignés par Castaneda sous le nom du scout bleu de , Nury Alexandre et/ou Claude , ont été trouvés dans 2004 près d'où sa voiture abandonnée avait été découverte quelques semaines après la mort de Castaneda en 1998, sur le bord de la vallée de mort. Elle des restes étaient en condition exigeant l'identification d'ADN, qui a été faite en 2006.

Travaux

Les neuf travaux populaires (par opposition à l'universitaire ou aux travaux savants) de Carlos Castaneda sont organisés trois en jeux, chaque ensemble correspondant à une maîtrise de Toltec : la maîtrise de la conscience, la maîtrise de l'égrappage, et la maîtrise de l'intention. Pour chaque maîtrise il y a également un abrégé qui décrit des enseignements essentiels du corps du travail global. Les trois abrégés ont été édités à titre posthume.

Ainsi, chaque maîtrise est décrite dans quatre travaux : trois travaux ont présenté sous la forme d'histoire et un travail compilé en tant que croix-a placé la référence :

La maîtrise de la conscience

La maîtrise de la conscience nécessite la re-emphase de la conscience du monde du tonal (les objets journaliers) au monde du nagual (esprit). Pendant cette étape du développement le guerrier-voyageur essaye de réduire au minimum la suffisance, et de trouver et stocker la puissance. En premier lieu, l'étudiant est encouragé à agir et à assumer la responsabilité de elle ou de sa vie.

les enseignements de Don Juan : Une manière de Yaqui de la connaissance (1968)
une réalité séparée : D'autres conversations avec Don Juan (1971)
Voyage de à Ixtlan : Les leçons de Don Juan (1972)
Passages magiques de : La sagesse pratique des Shamans du Mexique antique (compilation) (1998)

La maîtrise de l'égrappage

Pendant la maîtrise de l'égrappage le guerrier-voyageur essaye de nettoyer et rechercher l'énergie et d'aiguiser le sien seulement lien à l'esprit, l'intuition. Le guerrier-voyageur devient impeccable en examinant empiriquement ce raccordement et par la suite bannir tous doute, l'acceptation de elle ou de son destin, et l'engagement pour suivre un chemin avec le coeur.
contes de

la puissance (1975)
le deuxième anneau de la puissance (1977)
le cadeau (1981) de l'aigle
le côté actif de l'infini (compilation) (1999)

La maîtrise de l'intention

Maîtrise de l'intention - une fois que le guerrier-voyageur a accumulé assez d'énergie en surplus, assez de puissance personnelle, la deuxième attention dormante est activée. " ; Dreaming" ; devient possible. Le guerrier-voyageur maintient l'impeccability, marche le chemin avec le coeur, et attend une ouverture à la liberté.

le feu de (1984)
la puissance du silence : D'autres leçons de Don Juan (1987)
l'art de rêver (1993)
la roue du temps : Les Shamans du Mexique (compilation) (2000)

Idées

Les travaux de Castaneda élucident la vision mondiale mystique exposée par le Don Juan Matus . L'appel de la philosophie de Don Juan pourrait se résumer dans une citation par Don Juan du premier livre de Castaneda, les enseignements de Don Juan : Une manière de Yaqui de la connaissance : le

For je là est seulement le déplacement sur les chemins qui ont le coeur, sur n'importe quel chemin qui peut avoir le coeur. Là je voyage, et le seul défi valable pour moi est de traverser son intégral. Et là I voyager-regard, regardant, breathlessly.

Les enseignements de Don Juan sont réminiscents de diverses traditions mystiques et de croyance surnaturelle, et incluent beaucoup de pratiques qui prétendent focaliser son énergie et conscience dans un " ; deuxième attention, " ; mener à une conscience plus élevée et vues de réalité non-ordinaire de de en dehors des limites de la réalité journalière. Dans l'art de rêver, Castaneda a écrit que Don Juan a affirmé que notre monde ordinaire - le

… que nous pensons pour être unique et absolu, est seulement un dans un faisceau des mondes consécutifs, disposé comme les couches d'un oignon. Il a affirmé que quoique nous ayons été énergétiquement conditionnés percevoir seulement notre monde, nous avons toujours les possibilités d'entamer ces autres royaumes, qui sont aussi vrais, unique, absolu, et engloutissant que notre propre monde est. (viii)

Selon Castaneda, le fait le plus significatif dans la vie d'une personne est sa conscience dormante. Le but primaire d'un guerrier (aussi guerrier-voyageur) est d'élever la conscience. Pour augmenter la conscience exige de cette façon toute les discipline qui constitue un " ; warrior's" ; mode de vie. Don Juan employé souvent une métaphore de guerrier, et lui a dit Castaneda le 20 août 1961, " ; Un homme va à la connaissance pendant qu'il va à la guerre, au loin éveillée, avec crainte, avec le respect, et de pair avec l'assurance absolue. Va à la connaissance ou vae à la guerre de n'importe quelle autre façon une erreur, et celui qui la fait vivra pour regretter son steps" ; ( les enseignements du de Don Juan, 43).

Intention et conscience

La puissance personnelle suffisante mène à la maîtrise de l'intention et de la conscience. Une telle maîtrise est principalement le mouvement commandé de ce qui est connu comme " ; Assemblage Point" ; , ou le point où la conscience d'une personne est assemblée. Elle serait un paquet ou un cocon d'émanations d'énergie, appelé le " ; Emanations" de l'aigle ; , émergeant du corps. Quand nous sommes jeunes, notre cocon lumineux n'est pas encore rigide et les écoulements de point d'assemblage liquide. Les cocons des humains sont intersectés par des filaments de conscience, produisant la perception, mais pendant que les gens se développent et vivent dans l'existence ordinaire, ils concrétisent seulement un petit paquet d'émanations, qui devient leur réalité perçue (nous sommes " ; énergétiquement conditionné pour percevoir seulement notre monde, " ; comme remarquable ci-dessus).

Une attention excessive sur seulement un petit secteur cette manière limite la conscience, qui durcit dans une vision mondiale étroite qui exclut la réalité en dehors de la conscience normale - la réalité Non-ordinaire . Finalement, Castaneda discute, tout que nous percevons et nous sentons et comment nous agissons sommes déterminé par la position du point d'assemblage. Le mouvement conscient du point d'assemblage permet la perception du monde dans différentes manières - la réalité Non-ordinaire . Le but du guerrier est de réaliser la totalité de l'individu en illuminant les émanations de tout l'aigle dans le cocon immédiatement et en les alignant avec l'entier plus grand de l'existence et de l'expérience. Les petits mouvements mènent à de petits changements de perception et à grands mouvements aux changements radicaux.

Finalement, la plupart des adultes peuvent seulement déplacer ou décaler leur point d'assemblage dans les rêves, par l'utilisation de drogue, l'amour, faim, fièvre, épuisement, par le silence intérieur, ou de même que preferred, par un raccordement épuré avec l'intention. La forme la plus franche ou la plus commune de mouvement du point d'assemblage est réalisée par un état changé de conscience désigné sous le nom du " ; Dreaming" ;. Descriptions de " ; Dreaming" ; dans les livres et les techniques diverses de Castaneda qu'il utilise pour réaliser la maîtrise de la conscience ressembler souvent au rêvant lucide. Par exemple, dans un premier temps dans la maîtrise de la conscience et de l'intention, mettre Juan a recommandé qu'essai de Castaneda l'exercice simple de regarder ses mains tandis qu'il était dans un état d'ordinaire rêvant et, de là, accumulant sa capacité de concentrer son attention tandis que toujours dans un état de rêver simple.

Dans le voyage de à Ixtlan , un ami de mettent Juan, mettent Genaro, avertit que la « intention n'est pas intention. » Notre corps d'énergie, comme entité métaphysique, se compose d'intention. Par des techniques telles qu'égrapper l'individu (récapitulation de son expérience de la vie, effaçant l'histoire personnelle et développant l'humeur du guerrier), " ; Dreaming" ; (établissement rêvant, rêvant et ascension) et manipulant l'intention (conscience changeante, " ; arrêt du world" ; , s'effondrant le monde), le guerrier vise la récupération de la luminosité qui a été perdue par la conscience ordinaire de la vie quotidienne et intention finalement d'exploitation.

Courtes descriptions de ses livres

1. les enseignements de Don Juan : Une manière de Yaqui de 1968) ISBN 0-520-21757-8 de la connaissance (. Description de " d'usine ; Allies" ; et manière vers la connaissance : Mescalito peyotl ) - le protecteur (de de l'homme ; voir des êtres en tant que couleurs liquides ; champignons apprenant à manipuler, piloter et percevoir sa forme animale ; Datura - l'esprit femelle, dur pour manipuler, donne la force, procédé prolongé. Ce livre était unique de la série parce que que la dernière partie a inclus un " savant détaillé ; Analysis" structural ; des enseignements de Don Juan. une réalité séparée : D'autres conversations avec 1971) ISBN 0-671-73249-8 de Don Juan (. Discute les idées du , par la folie commandée , et voyant (par opposition au regard) comme outils des utilisations d'un guerrier d'être un homme de la connaissance. Voyage de à Ixtlan : Les leçons de 1972) ISBN 0-671-73246-3 de Don Juan (. Leçons au sujet de la manière du guerrier, ou arrêtant le monde, routines, histoire personnelle, suffisance , la mort en tant que conseiller, non-faisant, de rêvant . Contes de de 1975) ISBN 0-671-73252-8 de la puissance (. Description des points de perception dans le corps ou le cocon lumineux, tonal (�ère attention, connue, conscience de côté droit) et Nagual (2èmes attention, inconnu, conscience d'aile gauche), " ; rêver le double" ;. le deuxième anneau de 1977) ISBN 0-671-73247-1 de la puissance (. Décrit les événements après le départ de Don Juan, expériences avec les guerrières de femmes de la partie des nagual originaux, la 2ème attention (deuxième anneau de puissance), " perdant ; 'quot humain de form'& ; , moule humain, rêvant , regardant fixement. ISBN 0-671-73251-X du cadeau de l'aigle les 1981) (. La description de la force qui crée, détruit, et ordonne l'univers (ou au moins les 48 bandes de la terre), aussi la source des émanations elles-mêmes, la description de la commande de l'aigle d'équiper, la règle des niveaux nagual et divers des tyrans petits, et de la manière vers la liberté, individu-égrappant et rêvant, des taches de puissance. Noter que Don Juan a décrit l'énergie-structure/l'aigle de appelé par entité une chose n'est pas qui ce que nous appelons un aigle, mais plutôt une chose si vaste quant à soit incompréhensible. le feu de 1984) ISBN 0-671-73250-1 de (. (Réellement chapitre par chapitre) élucidation étape-par-étape de la maîtrise de la conscience ou des nouveaux de la connaissance scombres : tout est énergie (les émanations de l'aigle ou émanations lumineuses), le cocon et le point d'assemblage (lueur de conscience), les tyrans inconnaissables (cocon lumineux d'extérieur) et petits connu (�ère attention ou tonal), de l'inconnu lumineux (2ème attention ou nagual), comme manière de déplacer le point d'assemblage et la manière du guerrier adoptif, les mondes jumeaux d'organique et d'inorganique (plus correctement, les matière-êtres et non-matière-bondissent des êtres -- carbone-pas été basées/carbone-non basentes n'ont ce qui a été signifié), décalant le point d'assemblage et d'autres bandes de conscience, des paquets d'émanations qui sont la base pour la source différente d'espèces de conscience et formes/moules, le moule humain, la force de roulement ou le culbuteur (ces frappe le cocon lumineux ), le defier de la mort, l'individu-égrappage, l'intention, et rêver. la puissance du silence : D'autres leçons de 1987) ISBN 0-671-73248-X de Don Juan (. Histoires au sujet essentiellement de la maîtrise de l'intention, ensemble dans ce qui se sont appelés les noyaux de sorcellerie. l'art de rêver 1993) ISBN 0-06-092554-X de (. Étapes à maîtriser la commande et la conscience des rêves. Passages magiques de : La sagesse pratique des Shamans de 1998) ISBN antique 0-06-092882-4 du Mexique (. Les descriptions avec des photos des mouvements physiques sorcellerie-basés ont prévu pour augmenter le bien-être, un système qui est devenu notoire comme Tensegrity . le côté actif de 1999) ISBN 0-06-092960-X de l'infini (. Récapitulation, faisant une notation des événements de vie significatifs (comme vu par l'esprit), la discussion de l'esprit comme influence étrangère ou l'entité. la roue du temps : Les Shamans de 2000) ISBN 0-14-019604-8 du Mexique (. Souvenir de l'humeur dans laquelle chaque livre précédent a été écrit ; citations significatives de chaque livre précédent

Il a également écrit des lecteurs de d'infini : Un journal du Hermeneutics appliqué (1996) numéros 1/2/3/4.

Caractères significatifs dans les travaux de Castaneda

C'est une liste de caractères, prétendue être de vraies personnes, mentionnées dans les travaux de Castaneda. Castaneda explique que ce ne sont pas les noms réels des personnes (en apparence pour protéger leur identité). En dénotant leur fonction dans chaque génération des praticiens, on emploie des termes qui peuvent seulement être compris par les écritures de Castaneda de lecture :

Génération de pair de praticiens à Castaneda (groupe compact pour le " ; Nagual" à trois fourchons ;)
Florinda Donner-Grau — " ; Nordique ? ? " ; " ; dreamer" ; pour Castaneda
Taisha Abelar — " ; Westerly/nordique ? ? " ; " ; individu-stalker" ; pour Castaneda
&mdash de Carol Tiggs ; " ; woman" nagual ; à la partie de Castaneda et à l'origine pour tous les praticiens dans la génération de Castaneda

Génération de pair de praticiens à Castaneda (groupe original pour le " ; Nagual" quatre-en plusieurs directions ;)
&mdash de Pablito ; le " ; homme d'action" ; en génération de Carlos des praticiens
&mdash de Nestor ; le " ; man" savant ; en génération de Carlos des praticiens
&mdash de Benigno ; le " ; maître de l'intention/de homme derrière le scenes" ; (ou probablement " ; courier" ;) en génération de Carlos des praticiens
&mdash d'Eligio ; un " ; courier" ; (ou probablement " ; homme derrière le scenes" ;) qui a finalement joint la génération précédente due au manque de Carlos de capacité de suivre ses explorations de conscience, apparemment une manifestation de Carlos n'étant pas un nagual quatre-en plusieurs directions
&mdash de Gorda de La ; " ; Northerly" ; " ; dreamer" ; qui était à l'origine vraisemblablement le " ; Southerly" ; " ; dreamer" ; , c'était apparemment une manifestation de Carlos n'étant pas une nagual quatre-en plusieurs directions
&mdash de Rosa ; " ; Northerly" ; " ; dreamer" ; en génération de Carlos des praticiens
&mdash de Lidia ; " ; Easterly" ; " ; dreamer" ; en génération de Carlos des praticiens
&mdash de Josephina ; " ; Westerly" ; " ; dreamer" ; en génération de Carlos des praticiens
&mdash de Doña Soledad ; " ; Northerly" ; " ; individu-stalker" ; en génération de Carlos des praticiens

Génération des praticiens précédant le
Castaneda &mdash de Don Juan Matus ; chef ou " ; man" nagual ; , professeur à Castaneda
&mdash d'Olinda ; " ; woman" nagual ; au partie de Don Juan des sorciers
&mdash de Genaro Flores ; le " ; homme d'action" ; et " ; maître d'awareness" ; , bienfaiteur à Castaneda
&mdash de Vicente Medrano ; " ; man" savant ; et herboriste
&mdash de Silvio Manuel ; " ; maître d'intent" ; et prétendu être de manière permanente dans un état de " ; awareness" intensifié ;
&mdash de Florinda ; " ; Northerly" ; " ; individu-stalker" ;
&mdash de Nelida ; " ; Northerly" ; " ; dreamer" ;
&mdash de Zoila ; " ; Westerly" ; " ; individu-stalker" ;
&mdash de Zuleica ; " ; Westerly" ; " ; dreamer" ;
&mdash de Carmela ; " ; Easterly" ; " ; individu-stalker" ;
&mdash de Hermelinda ; " ; Easterly" ; " ; dreamer" ;
&mdash de Delia ; " ; Southerly" ; " ; individu-stalker" ;
&mdash de Cecilia/Clara ; " ; Southerly" ; " ; dreamer" ;
&mdash de Teresa ; " ; Woman" vers le sud ; et " ; scout" ; pour Cecilia et Delia
&mdash de Marta ; " ; Woman" vers le sud ; et " ; scout" ; pour Zoila et Zuleica
&mdash d'Emilito ; " ; Scout" ; pour Don Juan nagual
&mdash de Juan Tuma ; " ; Scout" ; pour Carmela et Hermelinda

Tous les noms et attributs appartenant à la partie de Don Juan sont présentés comme dans le " ; Le Gift" de l'aigle ;.

Selon Taisha Abelar et Florinda Donner-Grau chaque rôdeur-sorcière obtient traditionnellement le " de nom de famille ; Abelar" ; et chaque rêveur-sorcière obtient le " de nom de famille ; Grau" ;. Les hommes de Nagual sont Graus et Abelars aux tours ; les naguals mettent Juan et Elias étaient Abelars et les naguals Julían et Carlos étaient Graus. Les sorcières peuvent également prendre les prénoms de leurs prédécesseurs si elles veulent à.

Personnes mentionnées de la génération des praticiens précédant le
Juan Matus &mdash de Julián Osorio ; chef ou " ; man" nagual ; à une génération des praticiens, professeur à Juan Matus
&mdash de Talía ; " ; woman" nagual ; au partie de Julían des sorciers
" ; La Catalina" ; &mdash ; sorcière qui restait toujours dans le monde à l'heure de la formation de Carlos, une partie de la génération de Julián des praticiens (probablement une femme méridionale et un scout à une sorcière de femme de la génération de Julían)
&mdash de Tulío ; quatre hommes agissant d'être on s'appelant Tulío

Personnes mentionnées de la génération des praticiens précédant le
Julián Osorio &mdash d'Elias Ulloa ; chef ou " ; man" nagual ; à une génération des praticiens, du professeur à Julián Osorio, et à Juan Matus aussi bien.

Événement significatif dans le
lignée La rencontre de Sebastian nagual dans les 1700s avec un scombre antique, le " ; defier" de la mort ; , également désigné sous le nom du " ; tenant" ;. Le locataire a réintroduit les pratiques en matière de beaucoup de vieux scombres à la ligne de Sebastian des nouveaux scombres qui ont nettement changé leur lignée. Castaneda a déclaré que le defier de la mort a rencontré chaque nagual depuis Sebastian, incluant avec Carlos. Le defier de la mort a également rencontré et a possédé Carol Tiggs. Capable de prendre la forme masculine ou femelle, d'exister ou de ne pas exister corporeally en ce monde.

Impact culturel

Beaucoup de personnes ont été considérablement influencées par les travaux de Casteneda's sous la formation de leurs propres visions mondiales et philosophies personnelles. Ils ont constaté que les soutiens philosophiques contenus dans son écriture pour être profondément signicatifs. C'est spécialement ainsi en ce qui concerne peut-être ses quatre premiers livres. En plus des effets potentiels qu'il a pu avoir eus sur des études anthopological, le fait que plusieurs de ses lecteurs ont traité ses écritures avec ce type de sérieux, l'exactitude effective de ses écritures est peut-être extrêmement approprié. Il fermement et immuablement réclamé que ses écritures étaient des rapports des événements réels il était témoin et a éprouvé. Le point auquel ces lieux étaient vrais et pourraient être crus était une question de la grande polémique. Les grands nombres prêtés étroitement assez d'attention au contenu de ses livres de cette façon et attendraient ardemment son prochain acompte. Beaucoup de ceux qui avaient au commencement accepté que ses présentations aient été des comptes honnêtes, à un certain point ont commencé à douter et ont par la suite conclu que les la plupart de ce qu'il a écrit étaient ses propres créations fictives.

D'une part, plusieurs de telles personnes maintiennent que son importance ne dépendait pas de s'il avait été véridique dans ses rapports des réalités alternatives. Sa réclamation que ses écritures étaient des occasions présentées par non-fiction pour que les personnes suspendent l'incrédulité au sujet de ce qui était possible dans la vie. Le fait qu'il a aidé des personnes à ouvrir leurs esprits est demeuré indépendamment de, qu'il ait été fait avec des faits honnêtement enregistrés ou pas. Les gens avaient accepté, ou avaient au moins amusé la notion, que les êtres humains pourraient être témoin et éprouver des réalités alternatives pour eux-mêmes. Les gens peuvent devenir stuck dans des perspectives mentales au sujet de réalité et de vie en général. Si ses mots servaient à aider seulement des personnes pour apprendre qu'ils pourraient augmenter leur pensée et imagination, pour cette raison seul il aurait apporté une contribution significative parmi des auteurs. C'est à plus forte raison quand on ajoute à ceci la considération qu'il nous a présenté une richesse des idées philosophiques, même si ils ont été seulement contenus dans des formes d'imagination, d'allégorie et de quelque chose apparentées à la poésie. Beaucoup de ce qu'il a dit s'est avérée par beaucoup pour contenir assez d'un genre différent de sagesse et d'intelligence qu'il les a aidées à leurs propres recherches personnelles vers des états plus élevés de conscience.

Auteurs relatifs

Deux autres auteurs, Taisha Abelar ( soutenu Mary Ann Simko ) et Florinda Donner-Grau , ( soutenu Regine Thal ) ont également écrit les livres en lesquels ils prétendent être de partie de Don Juan Matus des guerriers de Toltec. Abelar et Donner-Grau ont été approuvés par Castaneda en tant qu'étant les étudiants légitimes de Don Juan Matus, tandis qu'il a écarté tous autres auteurs comme prétendants. Les deux femmes faisaient partie du cercle intime de Castaneda qu'il s'est référé comme au Brujas et tous les deux ont assumé différents noms en tant qu'élément de leur attachement à leur nouvelle croyance. Ils étaient à l'origine les deux étudiants de troisième cycle en anthropologie à l'UCLA
le Donald Barthelme de

a parodié les livres de Castaneda dans son les enseignements de Don B. : Une manière de Yankee dont de la connaissance , il substitue le " ; brujo" ; avec le " ; brillo." ;
Réclamations de Victor Sanchez d'anthropologue de

avoir reçu les enseignements semblables des personnes de Wirrarika au Mexique. Il admet que les livres de Castaneda ont été une inspiration pour lui. Tandis qu'il a rencontré Castaneda, il souligne que Castaneda n'approuve pas son travail. * l'bon homme de Martin J. de a prétendu avoir passé 2 jours avec un " ; reconstituted" ; Double de Carlos, ou de Carlos, après la mort de Carlos dans son " de livre ; J'étais Carlos Castaneda" ;.
La plume d'aigle de Ken de prétend avoir rencontré Don Juan Matus, l'inspirant écrire plusieurs livres.
Le Don Miguel Ruiz est connu pour le bestselling de livre les quatre accords. il s'est appelé le Paulo Coelho du Toltec.
Le Armando Torres prétend avoir été favorisé avec plusieurs longues conversations didactiques avec Castaneda, plusieurs dont il rapporte dans son " de livre ; Rencontres avec le Nagual : Conversations avec Carlos Castaneda." ; (à l'origine dans l'Espagnol). Entre autres, il indique le " ; règle du Nagual à trois fourchons, " ; ce qui explique la règle spéciale ayant trait à Castaneda dû à son " ; configuration" distinct d'énergie ; de trois énergie-compartiments au lieu des quatre normaux pour un nagual. À l'extrémité, aux réclamations de Torres avoir gagné un mentor et avoir joint un parti des naguals indépendants à celui de Castaneda.
Les juments de Theun de est une nagual du Afrique du Sud qui a édité plusieurs livres sur Nagualism et enseigne beaucoup la même chose que Castaneda, seulement de la perspective d'un homme normal, prouvant par des conseils subtiles qu'en fait le chemin avec le coeur est le seul intéressant poursuivre, M. Mares porte le lecteur d'être une personne timide à être un guerrier éclairé de l'esprit.
Le Graham Kane a lu Castaneda en 1975 et a procédé la première fois au plongeon dans le système de la sorcellerie comme décrit par cc, apprenant rêver lucide et par la suite après les instructions du " ; L'art de Dreaming" ; quand il a été édité. Son " de livre ; Toltec Dreamer" ; a été édité en 2002, décrivant sa lutte pour venir aux limites avec les enseignements, portant spécifiquement sur l'aspect rêvant lucide.
La baleine de Jon apprise pour déplacer le point d'assembalge de l'apprenti de Don Gernaro, Harley Reagan , et a alors fait 10 ans de recherches cliniques décrites en son catalyseur de livre de puissance

Livres par d'autres auteurs

Florinda Donner. Shabono : Une visite à un monde à distance et magique dans la forêt tropicale sud-américaine par (1992) ISBN 0-06-250242-5 ce livre a été à l'origine éditée avant le rêve de la sorcière de en 1985.
Florinda Donner-Grau. le rêve de la sorcière. ISBN 1985 d'édition de ęr 0-671-55198-1 ; 1997) ISBN courant 0-14-019531-9 de réimpression (
Florinda Donner-Grau. Être-Dans-Rêver de : Un déclenchement dans ISBN 0-06-250192-5 du monde des sorciers les 1992) (
Taisha Abelar. le croisement du sorcier. ISBN 1993 d'édition de l'édition 1992 de livre cartonné de ęr. 0-14-019366-9
Victor Sanchez. les enseignements d'ISBN 1-879181-23-1 de Don Carlos
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D'autres travaux créateurs

" ; Vents de de " de Nagual ; - Un morceau pour l'ensemble de vent de par le Michael Colgrass de compositeur
" ; Sorcerer" ; - Un album de concept de la musique ambiante par le Michael Stearns et Ron Sunsinger a inspiré par le défunt Castaneda

Dans la culture populaire

Le travail de Castaneda a été charrié dans le le " d'épisode de Simpsons ; " d'EL Viaje Misterioso de Nuestro Jomer ;. En outre, on l'a présumé que remarque de Homer Simpson au sujet de " ; Temps-travellers" brésilien ; dans la cabane dans un arbre de de l'horreur V était une référence aux états changés de Castaneda.
Parodie du

A de Don Juan (" ; Don Long-Juan" ;) est la base pour le " de bande dessinée de s de Shelton Gilbert '; Les frères anormaux velus fabuleux : Le 7ème voyage - un Odyssey" mexicain ; (Numéro anormal de frères 4).

un des livres de Castaneda apparaît dans le Veille de la toussaint III : Saison de la sorcière . C'est dedans lu lit par un des visiteurs de ville dans le motel, juste avant que son visage zapped au loin.

Critique

Selon Robert J. Wallis dans ses 2003 Shamans/Néo--Shamans de de livre : Extases contestées, archéologies alternatives, et païens contemporains : le au début, et avec le support des qualifications scolaires et du département anthropologique d'UCLA, le travail de Castaneda a été en critique acclamé. Les anthropologues américains de vieux-école notable comme Edouard Spicer (1969) et l'épuisement d'Edmund (1969) ont félicité Castaneda, à côté de plus d'anthropologues alternatifs et jeunes tels que Peter Furst, Barbara Myerhoff et Michael Harner. L'authenticité de Don Juan a été acceptée pendant six années, jusqu'au Richard de Mille et Daniel Noel tous les deux a édité leurs exposés critiques des livres de Don Juan en 1976 (De Mille a produit un nouveau volume édité en 1980). La plupart des anthropologues avaient été convaincus du &mdash de l'authenticité de Castaneda jusque-là ; en effet, ils avaient eu peu de raison de la remettre en cause &mdash ; mais De Mille's le travail de Castaneda démystifié méticuleux d'analyse, en particulier. le

sous le placage du fait anthropologique a tenu des anomalies énormes dans les données : le `de de livres contredisent un un autre dans les détails de la période, de l'endroit, de l'ordre, et de la description des événements' (Schultz dans le 1989:45 de Clifton). Il y a des sources éditées possibles pour presque tout Carlos a écrit (voir particulièrement le Beals 1978), et au moins une rencontre est plagiat ethnographique : Ramon Medina, un shaman-informateur de Huichol à Myerhoff (1974), exploits acrobatiques surhumains montrés à une chute d'eau et, selon Myerhoff, en présence de Castaneda (Fikes 1993). Puis, dans le une réalité séparée , l'ami Don Genaro de Don Juan fait un saut semblable au-dessus d'une chute d'eau à l'aide de la puissance surnaturelle. En plus de ces contradictions, les divers auteurs proposent que les aspects du désert Carlos de Sonoran décrive soient ambiant invraisemblables, et, le shamanism de Yaqui de `' qu'il divulgue n'est pas Yaqui du tout mais une synthèse des shamanisms d'ailleurs (par exemple Beals 1978).

Dès 1973, un article de Time Magazine avait remis en cause le … la réclamation plus mondaine à l'importance des livres de Castaneda : à l'esprit, cela ils sont anthropologie, un compte spécifique et véridique d'un aspect de culture indienne mexicaine comme montrés par le discours et les actions d'une personne, un shaman appelé Juan Matus. Cette preuve s'articule sur la crédibilité de Don Juan comme être et de Carlos Castaneda comme témoin. Pourtant il n'y a aucune confirmation au delà des écritures de Castaneda que Don Juan a fait ce qu'on dit qu'il fait, et très peu qu'il existe du tout.

La critique analytique sérieuse des livres de Castaneda n'a pas émergé jusqu'en 1976 où Richard de Mille a édité le voyage de Castaneda de : La puissance et l'allégorie , dans lesquelles il discute : " de ; Les erreurs logiques ou chronologiques dans le récit constituent la meilleure évidence que les livres de Castaneda sont des travaux de la fiction. Si personne n'a découvert ces erreurs avant, la raison doit être que personne n'a énuméré les événements des trois premiers livres dans l'ordre. Une fois que cela a été fait, les erreurs sont unmistakable." ;

L'exemple le plus damning de ceci, selon de Mille, est les relations de Castaneda avec une sorcière appelée « La Catalina. »

"En octobre 1965 Carlos-Un est passé par une épreuve si inattendue et dérangement ce il s'est tristement retiré de son apprentissage et a évité Don Juan pendant plus de deux années. L'épreuve était une confrontation night-long avec un ennemi puissant qui avait supposé mettent la forme corporelle de Juan cependant non sa démarche ou discours accoutumée….

curieusement, quand Carlos-Un prié mettent Juan pour expliquer ce qui s'était produit pendant le " ; special" ; l'événement, « la conversation a commencé par des spéculations au sujet de l'identité d'une personne féminine du » (l'emphase de Castaneda) qui avait saisi l'âme de Carlos et emprunté mettre la forme de Juan. La dame n'a pas été appelée, et le lecteur a été laissé pour se demander si les impersonatress de galvanisation étaient en fait un certain " appelé « de sorcière diabolique » ; La Catalina, " ; qui avait été mentionné brièvement le 23 novembre 1961, quatre ans plus tôt. Mettre à ce moment-là Juan avait dit qu'il hébergeait certains plans pour le finissage elle au loin, dont au sujet il dirait Carlos-Un « un jour. » Pauvre Carlos-Un a dû attendre dix ans pour se renseigner sur ces plans dans des contes de de la puissance , mais le tableau 2 indique ce Carlos-Deux, voyageant une voie parallèle de temps, a effectué ces plans avec le succès modéré en automne du " tête à tête de 1962, quand il a rencontré la dame magique six fois dans une rangée, une fois comme merle maraudant mais indistinct, une fois comme silhouette de navigation, et quatre fois ; dans tout son splendor" mauvais magnifique ; en tant que beau mais terrifiant jeune femme. Réagissant à ces rencontres, il a senti ses oreilles éclater, sa gorge obstruant, sienne remet congelé, son corps effrayant, et ses bras et jambes rigides. Les cheveux sur son corps se sont littéralement tenus sur l'extrémité. Il a poussé des cris perçants et est tombé vers le bas à la terre. Il a été paralysé. Il a commencé à courir. Et il a perdu sa puissance de la parole.

ici nous sommes invités à croire qu'un anthropologue de chair-et-sang qui a apprécié cette affaire surnaturelle tumultueuse avec une sorcière glorieuse dans 1962 n'a pas rappelé son nom en 1965, n'avons pas établi le rapport entre la dernière réunion et les six précédents en assortissant par ses notes de champ dans la sûreté de son appartement, ne l'avons pas remontée toute en l'appelant dans son premier livre, mais a trouvé le " de mémoire ; comme vif comme si il a eu juste le happened" ; le 22 mai 1968, quelques pages dans son deuxième livre. Même si nous pourrions créditer cette amnésie non caractéristique, nous devrions encore expliquer mettons le manque égal de Juan d'appeler la « La Catalina » en 1965. Le puzzle est facilement résolu par le changement de l'effectif au modèle fictif. La fin brusque et unsatisfying aux enseignements n'est pas un symptôme d'épuisement au combat ethnographique, parce que notre militant a déjà survécu à six telles batailles avec voler de couleurs. C'est seulement une préparation des serialist pour le prochain épisode, une série à suspense qui nous rend affamés pour un autre livre. le

sur ces apparences, une chose est sûr. Les enseignements de Don Juan et du voyage à Ixtlan ne peuvent pas tous les deux être des rapports effectifs.

Dans le " ; La puissance et l'Allegory" ; , " comparé Mille de De ; Les enseignements de Don Juan : Une manière de Yacqui de Knowledge" ; avec les demandes de pile de la bibliothèque de Castenada. Les demandes de pile documenté qu'il s'asseyait dans la bibliothèque quand son journal a indiqué qu'il s'accroupissait en hutte de Don Juan. Une des découvertes les plus mémorables De Mille fait dans son examen des demandes de pile était que quand Castaneda a indiqué il participait à la cérémonie traditionnelle de peyotl -- le moindre épisode fantastique de l'utilisation de drogue -- il s'asseyait non seulement dans la bibliothèque, mais il était lecture quelqu'un d'autre description de leur expérience de la cérémonie de peyotl.

Voir également

Nouvel âge
Shamanism
Shaman de plastique
Tensegrity

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