Calendrier indou
alendars
Le calendrier indou utilisé dans des périodes antiques a subi beaucoup de changements en cours de régionalisation, et aujourd'hui il y a plusieurs indien des calendriers de régional, aussi bien qu'un calendrier national indien . Dans le Pakistan ce s'appelle « desi » ou le calendrier indigène. La plupart de ces calendriers sont héritées d'un système d'abord déclaré dans le de Vedanga Jyotisha de de Lagadha, une adjonction en retard de BCE au Vedas , normalisé dans le de Surya Siddhanta de (3ème CE de siècle) et plus tard reformé par des astronomes tels que le Aryabhata (CE de 499 ), le Varahamihira (6ème CE de C.), et le Bhaskara (12ème CE de C. Il y a des différences et les variations régionales abondent en ces calculs, mais ce qui suit est une vue d'ensemble générale de calander lunisolaire indou.
Jour
Les débuts calendrical indous de jour avec le lever de soleil local. C'est le " cinq réparti ; properties" ; , appelé anga - s de . Ils sont : l'active de Tithi de au
Tithi
La distance angulaire (en sens inverse des aiguilles d'une montre) entre le soleil et la lune comme mesurée de la terre le long de l'écliptique (cercle de sur le ciel en lequel le soleil, la lune et les planètes semblent se déplacer) peut varier entre 0° et 360°. Ceci est divisé en 30 parts. Chaque de partie finit à 12°, à 24° etc. Le temps passé par la lune dans chacune de ces pièces (c. le moment pris pour la distance angulaire à l'augmentation des étapes de 12° à partir de 0°) s'appelle l'un tithi de .Le mois a le paksha de deux - s ou quinzaines. Tithi - s le de 15 premier constituer le paksha lumineux de shukla de quinzaine ou de et tithi le de 15 prochain - s constituent le paksha foncé de krishna de quinzaine ou de . tithi de - s sont indiqués par leur paksha de et nombre ordinal dans le paksha de . Le 15ème tithi la quinzaine lumineuse (pleine lune) s'appelle le pūrnimā de et le 15ème tithi la quinzaine foncée (nouvelle lune) s'appelle l'amāvāsyā de .
Le tithi de dans lequel la lune est à l'heure de lever de soleil d'un jour est pris pour être le tithi de pour le jour.
Vaasara
Vaasara, souvent abrégé comme vaara de dans le Sanskrit - langues dérivées, se rapporte aux jours de la semaine , qui sont probablement d'origine sumérienne/babylonienne, et soutient des similitudes saisissantes avec les noms dans beaucoup de cultures : ; Être suivent le Hindi et des analogues anglais du entre parenthèses : vāsara de Ravi de (ravi-vaara ou dimanche de ; vāsara de Soma de
Il y a beaucoup de variations de ces noms dans les langues régionales, la plupart du temps using des noms alternatifs des corps célestes a impliqué.
Nakshatra
akshatras < ! -- Commentaire --> L'écliptique est divisée en 27 Nakshatras qui s'appellent différemment les maisons lunaires ou les asterisms . Ceux-ci reflètent le cycle de la lune contre les étoiles fixes, 27 jours et 7 heures de ¾, la partie partielle compensé par un 28ème nakshatra intercalaire de . Le calcul de Nakshatra semble avoir été bien connu à l'heure de l'installation Veda (2ème-ęr millénium BCE) de .L'écliptique est divisée en nakshatra s de vers l'est à partir d'a point de référence qui est traditionnellement un point sur l'écliptique directement vis-à-vis du Spica d'étoile a appelé le Chitrā dans Sanskrit. (D'autres définitions slightly-different existent.) Ce s'appelle Meshādi ou le " ; début de " du Bélier ; ; c'est quand l'équinoxe - où l'écliptique rencontre l'équateur - était dans le Bélier (aujourd'hui il est en Poissons, 28 degrés avant que des débuts de Bélier). La différence entre Meshādi et l'équinoxe actuel est connue comme ayanāngsha ou fraction d'écliptique. Etant donné le cycle de 25.800 ans pour la précession de des équinoxes , l'équinoxe était directement vis-à-vis de Spica en CE du 285 ., autour de la date du Surya Siddhanta.
Le nakshatra de - s avec leurs régions correspondantes de ciel sont donnés ci-dessous, après Basham. En tant que toujours, il y a beaucoup de versions avec des différences mineures. Les noms sur la colonne droite donnent rudement la correspondance du nakshatra - s de aux noms modernes des étoiles. Noter que le nakshatra de - s sont (dans ce contexte) pas simplement les étoiles simples mais sont des segments sur l'écliptique caractérisée par une ou plusieurs étoiles. Par conséquent il y a plus d'une étoile mentionnée pour chaque nakshatra de .
Yoga
Le calcul de yoga implique de diviser la somme des longitudes du soleil et de la lune en 27 parts. Premier calcule la distance angulaire le long de l'écliptique de chaque objet, prenant l'écliptique au début au Mesha ou au Bélier ( Meshādi , comme défini ci-dessus) : ceci s'appelle la longitude de cet objet. La longitude du soleil et la longitude de la lune sont ajoutées, et normalisées à une valeur s'étendant entre 0° à 360° (si plus considérablement que 360, un soustrait 360.) Cette somme est divisée en 27 parts. Chaque partie égalera maintenant 800 ' (où 'est le symbole de l'arcminute qui signifie 1/60 d'un degré.) Ces pièces s'appellent le yoga - s de . Elles sont marquées :
Encore, les variations mineures peuvent exister. Le yoga de qui est en activité pendant le lever de soleil d'un jour est le yoga de pour le jour.
Karana
Un karana de est moitié d'un tithi . Pour être précis, un karana de est le temps requis pour la distance angulaire entre le soleil et la lune pour augmenter dans les étapes de 6° à partir de 0°. (Rivaliser avec la définition d'un tithi ci-dessus.)Depuis le tithi - s de sont trente en nombre, un compteraient là être soixante karana de - s. Mais il y a seulement d'onze. Il y a le " quatre ; fixed" ; karana de - s et " sept ; repeating" ; karana - s de . Le " quatre ; fixed" ; karana de - s sont :
-
Kimstughna
- Shakuni
- Chatushpād
- Nāgava
Le " sept ; repeating" ; karana de - s sont :
le
maintenant la première moitié du premier tithi de (de la quinzaine lumineuse) est toujours le karana de Kimstughna de . Par conséquent ce karana de est " ; fixed" ;.
après, le karana de répétition - répétition du sept de s huit fois de couvrir 56 prochains le tithi half- du - s. Ainsi ce sont le " ; repeating" ; karana - s de .
le tithi half- restant du trois - s prennent le " restant ; fixed" ; karana - s de dans l'ordre. Ainsi ce sont également " ; fixed" ;. le
L'active du karana de pendant le lever de soleil d'un jour est le karana de pour le jour.
Mois du calendrier lunisolaire
Quand une nouvelle lune se produit avant lever de soleil un jour, ce jour serait le premier jour du mois lunaire. Ainsi il est évident que la fin du mois lunaire coïncidera avec une nouvelle lune. Un mois lunaire a 29 ou 30 jours (selon le mouvement de la lune).Le tithi de au lever de soleil d'un jour est la seule étiquette du jour. Il n'y a aucun nombre de jour courant du premier jour au dernier jour du mois. Ceci a quelques résultats uniques, comme expliqué ci-dessous :
Parfois deux jours successifs ont le même tithi de . En ce cas, ce dernier s'appelle un tithi d'adhika de où l'adhika de signifie le " ; extra" ;. Parfois, un tithi de peut ne jamais toucher un lever de soleil, et par conséquent aucun jour ne sera marqué par ce tithi de . On dit qu'alors est un kshaya de tithi de où le kshaya de signifie le " ; loss" ;.
Nommer des mois lunaires
Il y a douze noms de mois lunaire :-
Chaitra
- Vaishākh
- Jyaishtha
- Āshādha
- Shrāvana
- Bhādrapad
- Āshwin
- Kārtik
- Mārgashīrsha
- Paush
- Māgh
- Phālgun
La détermination quel nom par mois lunaire prend est quelque peu indirecte. Elle est basée sur le rāshi de dans lequel le soleil transite dans un mois lunaire, c. avant la nouvelle lune finissant le mois.
Il y a douze noms du rāshi de , là sont douze noms de mois lunaire. Quand le soleil transite dans le rāshi de Mesha de en mois lunaire, alors le nom du mois lunaire est Chaitra . Quand le soleil transite dans le Vrishabha , alors le mois lunaire est Vaishākh .
< ! -- Certains ont l'idée fausse cette les passages du soleil dans les nakshatra-s Chitraa etc. Leur idée fausse est seulement due à l'ignorance de la logique grammaticale derrière la nomination donnée ci-dessous, et due à oublier que le soleil transite dans un nouveau nakshatra environ tous les 13 ou 14 jours. -->
La dérivation grammaticale Sanskrit du du Chaitra etc. de noms de mois lunaire est : le mois (lunaire) qui a sa pleine lune centrale se produisant ou près derrière le nakshatra Chitrā de s'appelle le Chaitra . De même, pour le nakshatra de - le Vishākhā de s, le Jyeshthā , le (Pūrva) Ashādhā , le Shravan , le Bhādrapad , le Ashvinī (vieux nommé Ashvayuj ), le Krittikā , le Mrigashīrsha , le Pushya , le Meghā et le (Pūrva/Uttara) Phalgunī le Vaishākh etc. de noms sont dérivés.
Les mois lunaires sont coupés en deux pakshas de 15 jours. Le paksha de cirage s'appelle shuklapaksha, demi de léger, et le paksha de affaiblissement le krishnapaksha, le demi de foncé. Il y a deux systèmes différents pour faire le calendrier lunaire : l'amanta
ou le système - un mois de mana de mukhya de commence par une nouvelle lune, la plupart du temps suivie dans le purnimanta
Mois supplémentaires
Quand le soleil transite pas du tout dans n'importe quel rāshi de mais maintient simplement se déplacer dans un rāshi de dans un mois lunaire (c. avant une nouvelle lune), alors qui mois lunaire sera appelé selon le premier passage prochain. Il prendra également l'épithète de l'adhik de ou du " ; extra" ;. Par exemple, si un mois lunaire s'écoulait sans passage solaire et le prochain passage est dans le Mesha , puis ce mois sans passage est marqué adhik Chaitra de . Le mois prochain sera marqué selon son passage comme d'habitude et obtiendra le nija (" de d'épithète ; original" ;) ou shuddha (" de ; clean" ;). qu'un '' māsa d'adhik '' (mois) est le premier de deux tandis qu'un '' tithi d'adhika '' est la seconde de deux.Un māsa d'adhik de se produit une fois tous les deux ou trois ans (signification, avec un espace d'un ou deux ans sans māsa - s d'adhik de ). Le mois supplémentaire, ou le māsa MAS d'adhik (MAS = mois lunaire) ou le MAS de purushottam (on le connaît ainsi pour lui donner un nom, un purushottam = un krishna religieux) tombe tous les 32. Ainsi MAS 12 indou (māsa) est égal pour rapprocher 356 jours, alors que l'année solaire ont 365 ou 366 (en année bissextile) qui créent le differece de 9 à 10 jours, qui est sous-ensemble chaque 3ème année. Mais aucun MAS d'adhik ne tombe pendant le Kartik à Maha. (16h06 de Sapovadia , 15 novembre 2007 (UTC))
Mois perdus
Si le soleil transite dans le rāshi - s de du deux dans un mois lunaire, alors le mois devra être marqué par les deux passages et prendra au d'épithète kshay ou " ; loss" ;. Là est considéré un " ; loss" ; parce que : si le soleil avait transité dans seulement un raashi de en mois lunaire de même qu'habituel, il y aurait eu deux mois séparés marqués par les deux passages en question ; mais maintenant il y a seulement un mois marqué par les deux passages !Par exemple, si les passages du soleil dans le engrènent et Vrishabh en mois lunaire, puis lui s'appellera le kshaya de Chaitra-Vaishaakh de . Il n'y aura aucun mois séparé marqué Chaitra et Vaishākh .
Un māsa kshay de se produit très rarement. Lacunes connues entre l'occurrence du māsa de kshaya de - s sont de 19 et 141 ans. Le bout avait lieu en 1983. Jan-15 par Feb-12 étaient Pausha-Māgha kshay. Feb-13 était en avant (adhik) Phālguna .
Cas spécial de :
S'il n'y a aucun passage solaire en un mois lunaire mais il y a deux passages en mois lunaire suivant, le
le premier mois sera marqué par le premier passage du deuxième mois (comme d'habitude) et prendre l'adhik de d'épithète et le
le mois prochain sera marqué par ses deux passages de même qu'habituel pour un māsa kshay de .
C'est une occurrence très très rare. Le bout avait lieu en 1315. Oct-08 à Nov-05 étaient adhik Kārtik de . Nov-06 à Dec-05 étaient le kshaya de Kārtik-Mārgashīrsh de . Dec-06 était en avant Paush .
Observances religieuses en cas de mois supplémentaires et perdus
Parmi des mois normaux, des mois de l'adhika de , et des mois du kshaya de , les plus tôt sont considérés " ; better" ; pour des buts religieux. Cela des moyens, si un festival tombe sur le 10ème tithi du mois de Āshvayuja de (ceci de s'appelle le Vijayadashamī ) et il y a deux mois de Āshvayuja de provoqués par l'existence d'un adhika Āshvayuja de , le premier mois de l'adhika de ne verra pas le festival, et le festival sera observé seulement en le deuxième mois du nija de . Cependant, si le deuxième mois est le kshaya de āshvayuja de puis on observera le festival en le premier mois de l'adhika de lui-même.Quand deux mois sont roulés dans un dans le cas d'un māsa de kshaya de , les festivals des deux mois seront également roulés dans ce māsa de kshaya de . Par exemple, le festival du Mahāshivarātri qui doit être observé sur le quatorzième tithi de du paksha de krishna de Māgha de avait lieu, en 1983, observé sur le tithi correspondant de du paksha de krishna de kshaya de Pausha-Māgha de , puisqu'en cette année, le Pausha et le Māgha ont été roulés dans un, comme mentionné ci-dessus.
Année du calendrier lunisolaire
Le jour de l'an est le premier jour du paksha de shukla de du Chaitra . Dans le cas de l'adhika de ou des mois du kshaya de concernant le Chaitra , les règles religieuses mentionnées ci-dessus appliquent provoquer les résultats suivants : le
si un adhika Chaitra de est suivi d'un nija Chaitra de , la nouvelle année commence par le nija Chaitra de . le
si un adhika Chaitra de est suivi d'un kshaya de Chaitra-Vaishākha de , la nouvelle année commence par l'adhika Chaitra de . le
si un kshaya de Chaitra-Vaishākha de se produit sans l'adhika Chaitra de avant lui, puis lui commence la nouvelle année.
si un kshaya de Phālguna-Chaitra de se produit, il commence la nouvelle année.
Un autre genre de calendrier lunisolaire
Il y a un autre genre de calendrier lunisolaire qui diffère de l'ancien de la manière que les mois sont appelés. Cette section décrit les différences impliquées, et peut être sautée si l'article est déjà trop compliqué pour le lecteur. Elle est seulement incluse pour la perfection.Quand une pleine lune (au lieu de la nouvelle lune) se produit avant lever de soleil un jour, ce jour serait le premier jour du mois lunaire. Dans ce cas-ci, la fin du mois lunaire coïncidera avec une pleine lune. Ceci s'appelle le māna de pūrnimānta de ou le " ; reckoning" de plein-lune-fin ; , par comparaison avec le māna d'amānta de ou le " ; reckoning" de nouveau-lune-fin ; utilisé avant.
Cette définition mène à beaucoup de complications : le
le premier paksha de du mois sera le krishna de et la seconde sera le shukla de . le
la nouvelle année a lieu toujours le premier jour du paksha de shukla de Chaitra de . Le prochain paksha de - s sera le krishna , le shukla , le krishna de Vaishākha de de Vaishākha de de Jyaishtha de et ainsi de suite, jusqu'au krishna de Phālguna de , au shukla de Phālguna de et au krishna de Chaitra de , qui est maintenant le dernier paksha l'année. le
le paksha de shukla de d'un mois donné, indiquent le Chaitra , comporte les mêmes jours réels dans les deux systèmes, comme peut être déduit d'une analyse soigneuse des règles. Cependant, le paksha de krishna de Chaitra de - s défini par les deux systèmes aura lieu différents jours, puisque le paksha de krishna de Chaitra de précède le paksha de shukla de Chaitra de est le système du pūrnimānta de mais le suit dans le système de l'amānta de . le
bien que les mois réguliers soient définis par la pleine lune, l'adhika de et des mois lunaires du kshaya de sont encore définis par la nouvelle lune. C'est-à-dire, même si le système du pūrnimānta de est suivi, l'adhika de ou les mois du kshaya de commencera par le premier lever de soleil après la nouvelle lune, et l'extrémité avec la nouvelle lune.
que le mois de l'adhika de obtiendra donc serré entre le paksha - s de deux des mois du nija de . Par exemple, un māsa d'adhika de Shrāvana de sera inséré comme suit : le
# le
# paksha
de shukla de Shrāvana de nija de après quoi paksha de krishna de Bhādrapada de viendront comme d'habitude. le
s'il y a un adhika Chaitra de , puis de lui suivra le paksha de krishna de Chaitra de (nija) à la fin de l'année. Seulement avec le paksha de shukla de Chaitra de nija de le début de nouvelle année. La seule exception est quand elle est suivie d'un kshaya de , et cela sera mentionné plus tard. le
le mois du kshaya de est plus compliqué. Si dans le système de l'amānta de il y a un kshaya de Pausha-Māgha de , alors dans le système du pūrnimānta de il y aura le paksha suivant - s de :
#
que le cas spécial du kshaya de où un māsa d'adhika de précède un māsa de kshaya de devient bien plus compliqué. D'abord, nous devrions nous rappeler que le paksha de shukla de Āshvayuja de est le même dans les les deux les systèmes. Après ceci viennent le paksha suivant - s de :
#
followed par le paksha de krishna de Māgha de etc. le
les considérations pendant la nouvelle année sont :
# s'il y a un paksha de shukla de kshaya de Chaitra-Vaishākha de : le ## de
si un adhika Chaitra de précède lui, puis le paksha de shukla de Chaitra d'adhika de commence le ## de
Il doit noter, cependant, qu'aucune de ces derniers au-dessus des complications ne cause un changement du jour des observances religieuses. Puisque seulement le nom du paksha de krishna de - s des mois changera dans les deux systèmes, les festivals qui tombent sur le paksha de krishna de sera défini par le nom changé approprié. C'est-à-dire, le Mahāshivarātri , défini dans le māna d'amānta de à observer sur le quatorzième du paksha de krishna de Māgha de maintenant (dans le māna de pūrnimānta de ) soit défini par le paksha de krishna de Phālguna de .
Correspondance du calendrier lunisolaire au calendrier solaire
Un calendrier lunisolaire est toujours un calendrier basé sur le mouvement céleste de la lune, qui d'une manière garde elle-même près d'un calendrier solaire basé sur le mouvement céleste (apparent) du soleil. C'est-à-dire, la nouvelle année de calendrier lunisolaire est toujours gardée fin (dans certaines limites) à une nouvelle année de calendrier solaire.Depuis le mois lunaire indou les noms sont basés sur des passages solaires, et le mois du Chaitra , comme défini ci-dessus, pour être toujours proche du mois solaire du Mesha , le calendrier lunisolaire indou maintiendra toujours dans la voie avec le calendrier solaire indou.
Le calendrier solaire indou en revanche commence le 14 avril - 15 tous les ans. Ceci signifie le " du soleil ; entry" ; dans le rasi de Mesha et est célébré comme nouvelle année Assam, au Bengale, Orissa, Manipur, au Népal, au Kerala, au Pendjab, Tamil Nadu et Tripura. Le premier mois de l'année s'appelle le " ; Chitterai" ; dans le Tamoul, " ; Medam" ; dans le Malayalam et le Baisakh en Bengali/Punjabi. Cette nouvelle année solaire est maintenant célébrée dessus le même jour en Birmanie, au Cambodge, les Laotiens et en Thaïlande due à l'influence indoue sur ces pays.
Numérotation d'année
L'époque (point de départ ou premier jour de l'année de zeroth) de l'ère courante du calendrier indou (solaire et lunisolaire) est le du 18 février 3102 BCE dans le calendrier de Julian Proleptic ou le le du 23 janvier 3102 BCE dans le calendrier grégorien Proleptic . Les calendriers solaires et lunisolaires ont commencé cette date. Après cela, est marqué tous les ans par le nombre d'années où le s'est écoulées depuis l'époque.C'est un dispositif unique du calendrier indou. Tous autres systèmes emploient le nombre ordinal courant de l'année comme étiquette d'année. Mais juste comme l'âge vrai d'une personne est mesuré par le nombre d'années qui se sont écoulées à partir de la date de la naissance de la personne, le calendrier indou analyse le chiffre des années s'est écoulé. Le à partir du 18 mai 2005 , 5106 ans s'était écoulé dans le calendrier indou, ainsi c'est l'année 5109th civile indoue. Noter que l'année civile lunisolaire commencera habituellement plus tôt que l'année civile solaire.
D'autres systèmes de numéroter les années indoues peuvent être lus environ à l'article de Samvat .
Noms d'année
Indépendamment du système de numération décrit ci-dessus, il y a également un cycle de 60 noms d'année civile, appelé le Samvatsaras qui a commencé à la première année (à années écoulées zéro) et aux courses sans interruption : ol-commencer de ; ; 1. Prabhava; ; 2. Vibhava
; ; 3. Shukla
; ; 4. Pramoda
; ; 5. Prajāpati
; ; 6. Āngirasa
; ; 7. Shrīmukha
; ; 8. Bhāva
; ; 9.
12 de Īshvara
du
11. de Dhātri
du
10.
13 de Bahudhānya
.
14 de Pramāthin
.
15 de Vikrama
.
16 de Vrisha
.
17 de Chitrabhānu
.
18 de Svabhānu
.
19 de Tārana
.
20 de Pārthiva
.
21 de Vyaya ( 2006 - 2007 AD/CE).
22 de
de Sarvajit ( 2007 - 2008 AD/CE).
23 de Sarvadhārin
.
24 de Virodhin
.
26 de Khara
.
28 de
de Vijaya du
27 de Nandana
.
30 de Manmatha
.
31 de Durmukha
.
32 de Hemalambin
.
33 de Vilambin
.
34 de Vikārin
.
35 de Shārvari
.
36 de Plava
.
37 de Shubhakrit
.
38 de Shobhana
.
39 de Krodhin
.
40 de Vishvāvasu
. Parābhava ol-casser
41.
42 de Plavanga
.
43 de Kīlaka
.
44 de Saumya
.
45 de Sādhārana
.
46 de Virodhikrit
.
47 de Paritāpin
.
48 de Pramādin
.
49 de Ānanda
.
50 de Rākshasa
.
52 de Pingala
.
53 de Kālayukti
.
54 de Siddhārthin
.
55 de Raudra
.
56 de Durmati
.
57 de Dundubhi
.
58 de Rudhirodgārin
.
59 de Raktāksha
.
60 de Krodhana
. Akshaya ol-extrémité
Ères
L'hindouisme a de quatre ères ou les âges, dont nous sommes actuellement dans durent. Les quatre sont : Krita Yuga deou Kali Yuga de
Ils sont souvent traduits en anglais comme âges d'or, argentés, en bronze et de fer. (le Yuga signifie l'ère ou l'âge.) Les âges voient un déclin progressif de Dharma , de sagesse, de connaissance, de possibilités intellectuelles, de durée et de résistance émotive et physique. L'époque a fourni est en haut le début du Kali Yuga . Le Kali Yuga est de 432. Le Dvāpara , Tretā et Krita (Satya) Yuga - s sont deux, trois et quatre fois la longueur du Kali Yuga respectivement. Ainsi elles constituent ensemble 4. Ceci s'appelle un Chaturyuga .
Mille et mille (c. chaturyuga deux mille) - s serait un jour et nuit du Brahmā de créateur. Il (le créateur) vit pendant 100 années de 360 tels jours et à l'extrémité, on dit qu'il se dissout, avec sa création entière, dans le éternel Paramātman d'âme ou de .
Un avis différent de la période d'un yuga est donné par le Sri Yukteswar Giri , le gourou de Swami de du Paramahansa Yogananda . Ceci est détaillé dans son livre, la Science sainte . Selon cette vue, un cycle complet de yuga est égal à un " complet ; précession de l'equinox" ; , une période d'aprroximately 24. La phase croissante se compose des 1200 ans Kali, de 2400 ans Dwapara, de 3600 ans Treta et de yuga de Krita de 4800 ans (Satya). La phase descendante renverse cet ordre, ainsi égale croissante et descendante de phases 24. Selon des calculs donnés dans le livre, le changement de yuga le plus récent avait lieu en 1699, quand la terre a passé de Kali Yuga (le plus bas âge matériel) à Dvāpara Yuga (le deuxième âge lié aux forces électriques, atomiques et plus fines). Nous sommes dans une spirale croissante en ce moment, et passerons dans le Tretā Yuga dans l'ANNONCE 4100. Selon le livre, le mouvement des étoiles se déplaçant à travers le ciel (a.precession) est la chose observable du mouvement du Sun autour d'une autre étoile. La qualité de l'intellect humain dépend de la distance du Sun et de la terre d'un certain point dans l'espace connu sous le nom de centre grand, magnétique Vishnu de centre ou de Vishnunabi. Plus le Sun est à lui étroit, plus subtile l'énergie que le système solaire reçoit, et plus est le niveau du développement spirituel et global humain grand. Pendant que le Sun se déplace autour de son étoile de compagnon, il nous amène plus près de ou nous conduit plus loin à partir de Vishnunabi, ayant pour résultat les âges de montée et en baisse ici sur terre.
Yukteswar nous indique que les calendriers des âges plus élevés ont été basés sur le Yugas, avec chaque ère baptisée du nom de son Yuga. Par conséquent, l'année 3000 BC/BCE a été connue en tant que descente de Dwapara 102 (parce que le dernier yuga descendant de Dwapara a commencé 102 ans plus tôt dans 3102 BC/BCE). Il a déclaré que cette méthode a été épuisée jusqu'aux âges foncés récents, quand la connaissance du raccordement avec les yugas et le cycle de précession a été perdue ; " ; L'erreur a rampé dans les almanachs pour la première fois pendant le règne du rajah Parikshit, juste après l'accomplissement du dernier Dwapara descendant Yuga. À ce moment-là maharaja Yudhisthira, notant l'aspect du Kali foncé Yuga, fait au-dessus de son trône à son fils, le rajah dit Parikshit. Maharaja Yudhisthira, ainsi que tous les sages de sa cour, s'est retiré aux montagnes de l'Himalaya… là n'était ainsi personne qui pourrait comprendre le principe de calculer correctement les âges des multiples Yugas" ;. En conséquence, quand le Dwapara était fini et l'ère de Kali n'a commencé personne a su assez pour remettre en marche le compte de calendrier. Ils ont su qu'ils étaient dans un Kali Yuga (qui est pourquoi le vieux calendrier indou commence maintenant par K.) mais le commencement de ce calendrier (qui dans 2006 stands à 5108) peut encore être tracé à 3102 BC/BCE, (3102+2006=5108) le début du dernier Dwapara descendant Yuga. À ce jour il reste beaucoup de confusion pourquoi le Kali commence à cette date ou ce qui être la longueur correcte du Yugas devrait. Yukteswar suggère qu'un retour à baser le calendrier de Yuga sur le mouvement de l'équinoxe soit une étape positive.
Histoire
Le calendrier indou descend des temps Vedic. Il y a beaucoup de références au calendrics dans le Vedas le Vedānga (adjonction à Veda) Jyautisha appelé (littéralement, " ; study" de corps céleste ;) a prescrit tous les aspects des calendriers indous. Après la période Vedic, il y avait beaucoup de disciples tels que le Āryabhata (5ème CE de siècle), le Varāhamihira (6ème siècle) et le Bhāskara (12ème siècle) qui étaient des experts en matière de Jyautisha et contribués au développement du calendrier indou.Le texte bien fondé le plus employé couramment pour les calendriers indous dans le Sūrya Siddhānta , un texte d'âge incertain, cependant un certain endroit il au 10ème siècle.
Le calendrier Vedic traditionnel employé pour commencer par le mois d'agrahayan (agra=first + ayan = voyage du soleil, de l'équinoxe) ou de Mārgashirsha. C'est le mois où le Sun croise l'équateur, c. Ce mois s'est appelé le mārgashirsha après le cinquième nakshatra (autour des orionis de lambda). En raison de la précession de l'axe de terre, l'équinoxe vernal est maintenant en Poissons, et correspond au mois du chaitra. Ce décalage au cours des années est ce qui a mené à de diverses réformes de calendrier dans différentes régions pour affirmer différents mois comme mois de début pendant l'année. Ainsi, quelques calendriers (par exemple Vikram) commencent par Chaitra, qui est le mois actuel de l'équinoxe vernal, comme premier mois. D'autres peuvent commencer par Vaisakha (par exemple Bangabda ). La variation dans l'équinoxe vernal par presque quatre mois d'agrahaayana au chaitra en termes sidéraux semble indiquer que les conventions de nomination originales peuvent dater au quatrième ou cinquième millénium BCE, depuis la période de la précession à l'axe de terre est environ 25.
Variantes régionales
Le Comité indien de réforme de calendrier, désigné en 1952 (peu de temps après l'indépendance indienne), a identifié plus de trente calendriers bien développés, toutes les variantes du calendrier de Surya Siddhanta de décrit ici, dans l'utilisation systématique à travers différentes régions de l'Inde. Celles-ci incluent le répandu Vikrama et des calendriers de Shalivahana de et des variations régionales en. Le calendrier Tamoul , un calendrier solaire de , est employé dans le Tamil Nadu et le Kerala .
Calendriers de Vikrama et de Shalivahana
Les deux calendriers les plus employés couramment en Inde sont aujourd'hui le calendrier de Vikrama de suivi dans occidental et Inde nordique et Népal , et le Shalivahana ou le calendrier de Saka de qui sont suivis dans le Inde du sud et le maharashtra .Le Vikrama et les ères de Shalivahana de sont les calendriers lunisolaires, et les cycles annuels de dispositif de douze mois lunaires, chaque mois divisé en deux phases : « la moitié lumineuse » (shukla de ) et « la moitié foncée » (bahula de ) ; celles-ci correspondent respectivement aux périodes du « cirage » et du « affaiblissement » de la lune. Ainsi, le commencement de période du premier jour après la nouvelle lune et de la fin le jour de la pleine lune constitue le paksha de shukla de ou « la moitié lumineuse » du mois ; le commencement de période du jour après la pleine lune jusqu'à et l'inclusion du jour suivant de nouvelle lune constitue le paksha de bahula de ou « la moitié foncée » du mois.
Les noms des 12 mois, comme aussi leur ordre, sont les mêmes dans les deux calendriers ; cependant, la nouvelle année est célébrée aux points séparés pendant l'année et le " ; zero" d'année ; pour les deux calendriers est différent. Dans le calendrier de Vikrama, l'année zéro correspond à 58 BCE, alors que dans le calendrier de Shalivahana, il correspond au CE 78. Le calendrier de Vikrama commence par le mois du Baishakh (avril). Le calendrier de Shalivahana commence par le mois du Chaitra (mars) et le Ugadi /les festivals Gudi Padwa marquent la nouvelle année.
Une autre différence peu connue entre les deux calendriers existe : tandis que chaque mois dans le calendrier de Shalivahana de commence par « la moitié lumineuse » et est suivi « de la moitié foncée », l'opposé obtient en calendrier de Vikrama de . Ainsi, chaque mois du calendrier de Shalivahana de finit avec le jour d'aucun-lune et le nouveau mois commence le jour après cela, alors que le jour de plein-lune apporte chaque mois du calendrier de Vikrama de à une fin.
Calendriers nationaux en du sud et Asie du Sud-Est
Une variante du calendrier de Shalivahana de a été reformée et a normalisé comme calendrier national indien en 1957. Ce calendrier officiel suit le calendrier de Shalivahana de en commençant du mois du Chaitra de et en comptant des années avec du CE 78 étant l'année zéro . Il comporte un nombre constant de jours dans le chaque mois (avec des années bissextiles).Le calendrier bengali, ou le calendrier de Bangla de (présenté 1584), est employé couramment en Inde orientale dans l'état de Bengale occidental , de Tripura et de Assam . Une réforme de ce calendrier a été présentée dans le actuel Bangladesh en 1966, avec des jours constants dans chaque mois et un système d'année bissextile ; ceci sert de calendrier national au Bangladesh . Le Népal suit le Bikram Sambat . Des mois parallèles et rudement les mêmes périodes s'appliquent à un certain nombre de calendriers Indou-influencés en Birmanie, au Cambodge, Laotiens, Sri Lanka et en Thaïlande.
Correspondance entre les calendriers
Comme indicateur de cette variation, l'almanach de Whitaker de signale que l'an 2000 grégorien AD/CE correspond, respectivement avec : année 5101 de dans le calendrier de Kaliyuga ; Année 2544 de| Random links: | Système de rénine-angiotensine | Crystal Palace F.C. | Nigel Bruce | Miklós Németh (sportif) | Graphique de cercle | Calendario_hindú |