Calendrier de grenier

Le calendrier de grenier de est le calendrier qui était en service dans le antique Attica , le territoire héréditaire de du athénien Polis du . Cet article se concentre sur le les 5èmes 4èmes siècles AVANT JÉSUS CHRIST , la période classique de et de qui a produit certains des travaux les plus significatifs de la littérature du grec ancien. En raison de la richesse relative de l'évidence d'Athènes que c'est le meilleur compris de tous les calendriers helléniques vus du point de vue du calendrier grégorien , ce système antique de moderne a beaucoup de dispositifs particuliers. C'est une partie de son appel : comme objet façonné culturel, elle ouvre une fenêtre à la mentalité de ses utilisateurs.

Bien que relativement abondante, l'évidence pour le calendrier de grenier est encore inégale et souvent d'interprétation contestée. Car elle était évidente à eux, aucune source contemporaine ne s'est mise à décrire le système dans son ensemble. De plus, au cours de la période en question elle a subi des changements, pas tous parfaitement compris. En soi, en rendent compte donné de eux peuvent seulement être une reconstruction expérimentale. Noter que dans ce contexte l'Athénien et le grenier de limites sont en grande partie interchangeables.

Centre local du système

Le calendrier de grenier était un phénomène exclusivement local, employé pour régler les affaires intérieures des Athéniens et avec peu de pertinence avec le monde extérieur. Par exemple, juste à travers la frontière dans le Boeotia non seulement les mois ont eu différents noms, mais l'année a commencé dans le plein hiver. À Athènes l'année a commencé six mois plus tard, juste après le milieu de l'été. En outre, alors que des mois grecs étaient censés commencer par la première visée de la nouvelle lune , ceci a été déterminé localement et avec un degré de variabilité. En beaucoup d'années les mois dans les deux communautés plus ou moins auraient coïncidé, mais il n'y a aucun signe qu'ils ont essayé de maintenir les jours du mois exactement alignés : ils n'auraient vu aucune raison de faire ainsi.

Le clivage entre ces calendriers voisins a peut-être reflété l'hostilité traditionnelle entre les deux communautés. A eu le Boeotians été des haut-parleurs d'un dialecte ionique du , comme cela parlé à Athènes, là aurait été chevauchement dans les noms des mois. Un exemple de ceci est l'île ionienne du Delos , où le calendrier a partagé quatre sur douze noms de mois avec Athènes, mais pas dans les mêmes lieux par année. Là, quoique l'île ait été sous un certain degré de commande athénienne environ de 479 à 314 AVANT JÉSUS CHRIST, l'année a commencé, comme par le Boeotians, au plein hiver .

Plus d'un calendrier

Les Athéniens ont vécu en fait sous un certain nombre de calendriers simultanés, employés pour fixer des jours pour différents buts. Combien chaque calendrier a signifié à un individu doit avoir dépendu de la façon dont ils ont vécu. Ils peuvent être présentés comme suit :
Calendrier de festival du

A de 12 mois basés sur le cycle de la lune
Un calendrier démocratique d'état du de 10 mois arbitraires
Un calendrier agricole de assaisonne using des risings d'étoile pour fixer des moments

Calendrier de festival

Liste de mois

Aucune liste complète ne survit n'importe où avec chacun des douze mois présentés à l'ordre, mais la reconstruction suivante est sûre. Noter également que la corrélation suggérée ici entre les mois athéniens et ceux ( grégorien) du calendrier moderne est seulement lâche, et, en quelques années, pourrait avoir été dehors près au-dessus d'un mois.

Calendrier lunisolaire

L'année a été censée pour commencer par la première visée de la nouvelle lune après le solstice d'été. Le solstice est quand les points de montée et de réglage du soleil sur l'horizon, qui avaient rampé au nord au cours du semestre passé, semblent demeurer dans le même lieu pendant quelques jours avant de commencer leur dos de dérive vers les sud. Dans le meilleur des cas, le solstice était de se produire en mois dernier de l'année. Puis, le jour après la soirée quand le premier ruban de la nouvelle lune avait été vu (ou présumé d'avoir été vu), la nouvelle année était de commencer. Puisque la relation de ces deux événements, solstice et nouvelle lune, est variable, la nouvelle année se serait déplacée (par rapport à une date grégorienne ) par jusqu'à mois.

L'enchaînement du soleil et de la lune a signifié que le calendrier était le lunisolaire. Douze mois lunaires ajoutent à environ 354 jours, à onze jours ou si plus courts que l'année solaire. Sous un calendrier purement lunaire, tel que le islamique un, les mois rampent vers l'arrière au cours des années sans la relation entre les mois et les saisons. En Grèce avec ses saisons prononcées ceci a dû être empêché. En attachant le début de leur année au solstice, les Athéniens ont accordé les mois se rapporter, avec une certaine élasticité, aux saisons.

Cette gauche immobile le problème que douze mois lunaires de chute onze jours court-circuitent de l'année solaire. Pour compenser ceci, un mois supplémentaire a dû être inséré (" ; " de intercalé par ;) au sujet de chaque troisième année, menant à une année bissextile d'environ 384 jours. Les années tellement normales ont contenu 12 cycles lunaires et puis quand on l'a jugé que les mois avaient glissé assez en arrière, une année de 13 cycles a été employée pour réaménager les années lunaires et solaires. Ce mois supplémentaire a été réalisé en répétant un mois existant. C'est-à-dire, le même nom de mois a été employé deux fois dans une rangée. Les manuels se rapportent habituellement au sixième mois, Poseideon, comme mois qui a été répété, mais les mois 1, 2, 6, 7 et 8 sont tous certifiés comme étant doublé. (2005:43 de Hannah)

Les divers cycles étaient en existence pour établir exactement de la laquelle les années ont eue besoin pour prendre des treize mois. Des dix-neuf cycles d'an connus sous le nom de cycle de Metonic de qui a été développé au Athènes par le Meton d'astronomes et Euctemon (connu pour être en activité dans 432 AVANT JÉSUS CHRIST), pourraient avoir été employés pour modeler l'insertion des années bissextiles afin de garder les années lunaires et solaires alignées avec une certaine exactitude. Il n'y a, cependant, aucun signe qu'un tel système en fait a été employé à Athènes, où le calendrier semble avoir été administré sur une base ad hoc.

Noms des mois

La première fonction de ce calendrier était de placer les jours pour le religieux ces festivals des festivals a entouré une gamme beaucoup plus large des activités que le mot religieux suggère en anglais et était central à la vie de la ville.

Les mois athéniens ont été baptisés du nom des dieux et des festivals. En cela le calendrier a différé des modèles mésopotamiens du qui se trouvent derrière tous les calendriers lunaires grecs. Dans le des prototypes babyloniens sumériens de et , par exemple, les mois ont été baptisés du nom de l'activité agricole principale pratiquée en ce mois. Beaucoup de festivals athéniens ont eu des liens avec différentes étapes du cycle agricole, telles que des festivals de la plantation ou de la moisson. Ceci peut-être supplémentaire à la nécessité de garder le les calendriers solaires lunaires de et de a rudement aligné, bien que ceci n'ait pas été toujours réalisé. L'année des fermiers, cependant, n'était pas le centre primaire du calendrier.

Le Jane Ellen Harrison , en traitant les festivals de grenier dans le Prolegomena à l'étude de la religion grecque (1903), a noté au départ que certains, bien que non tous les festivals aient donné leur nom au mois l'où ils ont été célébrés, et qu'à l'une exception du Dionysia , aucun des festivals n'a été directement appelé pour les Olympiens , ou en effet, pour toutes divinités (Harrison, p 30).

Au mois six d'Athènes, Poseideon, a pris son nom directement du Poseidon d'un dieu. Généralement, le dieu apparaît sous forme de titre de culte. (Le titre de culte d'A est le nom ou l'aspect sous lesquels un dieu a été adoré à un festival particulier.) Les exemples sont Maimakterion, baptisé du nom du Zeus (" de ; le rager" ;) et Metageitnion, après le Apollo comme aide des colons .

De tous les mois, seulement le huitième, Anthesterion, a été baptisé directement du nom du festival principal célébré en son mois, le Anthesteria . Tandis que les festivals de mois-nomination de Pyanepsia, de Thargelia et de Skira étaient relativement importants, certaines des célébrations les plus grandes dans la vie de la ville ne sont pas identifiées au nom du mois. Les exemples sont le grand Dionysia tenu dans Elaphebolion (mois 9) et le Panathenaia seulement sont indirectement identifiés dans Hekatombaion (mois 1), baptisé du nom du hekatombe de , le sacrifice d'un " ; cent oxen" ; tenu la nuit finale du Panathenaia. Le plus souvent, le festival fournissant le nom de mois est mineur ou désuet. Par exemple, le deuxième mois, Metageitnion, est baptisé du nom d'un titre de culte du dieu Apollo, mais il n'y a aucune trace d'un festival portant le nom. Il en va de même pour les mois 5 et 6, le Maimakterion et le Poseideon.

Les calendriers des villes ioniennes du du mineur d'Asie (le long du littoral occidental Turquie moderne) partagent souvent des noms de mois avec Athènes. Par exemple, au Miletos quatre des mêmes noms de mois étaient en service, à savoir Thargelion, Metageitnion, Boedromion et Pyanepsion, et le bout des ces même occupés la même position que le mois quatre dans les deux communautés. Traditionnellement, ces villes ioniennes ont été fondées par des colons d'Attica (peut-être environ 1050 AVANT JÉSUS CHRIST). Il peut être alors que les noms athéniens de mois se rapportent à un programme de festival quelques centaines d'années démodées.

Des festivals athéniens ont été divisés entre les 80 les célébrations environ annuellement périodiques et un ensemble de jours saints mensuels groupés autour du début de chaque mois. C'étaient souvent les anniversaires des dieux, les Grecs pensant aux anniversaires comme revue mensuelle plutôt qu'une répétition annuelle. Tous les mois des jours 1-4 et 5-8 étaient tous sacrés aux dieux particuliers ou aux entités divines, s'élevant à environ 60 jours par an :
Jour 1 de

: Nouvelle lune
Jour 2 : Démon d'Agathos
Jour 3 : Anniversaire du d'Athéna de
Jour 4 : Heracles , Hermes , Aphrodite et eros

Jour 6 : Anniversaire du d'Artemis de
Jour 7 : Anniversaire du d'Apollo de
Jour 8 : Poseidon et Theseus (1975:24 de Mikalson)

Mensuel et les festivals annuels n'ont pas été habituellement laissés tomber les mêmes jours. Ceci signifie que chaque mois de festival a eu une phase d'ouverture avec des pratiques et des célébrations exactement récurrentes, alors que dans le corps de chaque mois il y avait un programme unique des jours de festival.

Une fonction parallèle de ce calendrier était le positionnement peut-être des 15 des jours environ interdits lesoù des affaires ne devraient pas être traitées.

Jours du mois

Les mois étaient ou 29 ou 30 jours de longueur, lâchement dans l'alternance, depuis la lune satellise la terre en approximativement 29. Cependant, plutôt qu'après un arrangement d'ensemble (le long des lignes du " ; Trente jours a le " de septembre… ;), la durée de chaque mois a été déclarée juste avant la fin du mois afin d'essayer de verrouiller le premier du mois suivant sur la nouvelle lune prochain. Les mois courts de 29 jours ont été connus comme " ; hollow" ; et ceux avec 30 jours comme " ; full" ;.

Chaque mois a été divisé en trois phases de dix jours liés à la lune de cirage, à la pleine lune et à la lune de affaiblissement. La nomination des jours était complexe. Le premier jour du mois était simplement le noumenia de ou la nouvelle lune, un nom a employé dans pratiquement chaque calendrier grec. On des jours a numéroté jusqu'au 20ème jour. Pour le tiers final du mois la numérotation tournée autour pour faire un compte à rebours de dix au dernier jour. Seulement la phase moyenne a eu des nombres pour les jours fonctionnant plus haut que 10 et même ceux-ci ont été souvent exprimés comme " ; le tiers au-dessus du ten" ; et ainsi de suite. Dans les ailes du mois, les jours numérotés ont couru 2-10 et puis 10-2. Des jours dans ces sections ont été distingués entre eux en ajoutant le " de participe ; rising" ; et " ; waning" ; au nom de mois. Au centre du mois avec sa numérotation non ambiguë il n'y avait aucun besoin de ceci, cependant plus tard le " de limite ; du month" d'issue de blé ; a été employé. Le jour final du mois s'est appelé le nea , " de kai de hena de ; le vieux et le new" ;. Particulier à Athènes, ce nom présente le jour en tant que transition des deux lunes ou mois. Ailleurs en Grèce ce jour s'est habituellement appelé le trentième.

Plutôt que pensant au mois comme durée simple de trente jours, l'arrangement de numérotation en trois parties se concentre sur la lune elle-même. En particulier les jours de affaiblissement 10-2 et l'armature de cirage des jours 2-10 le moment crucial où la lune disparaît et puis réapparaît.

Une date sous cet arrangement pourrait être " ; le tiers (jour) de Thargelion s'affaiblissant, " ; jour 28 de signification du mois Thargelion.

Calendar< d'état ! -- Cette section est liée de la démocratie athénienne -->

Comme Ionians, les Athéniens avaient été toujours divisés en quatre tribus. Bien que ces tribus n'aient été jamais supprimées, une des réformes principales à la création de la démocratie après que 506 aient avant Jésus Christ été de distribuer des citoyens sous un nouveau système de dix tribus. C'était d'essayer et assurer même la participation à travers la communauté entière. À partir de ce moment là dix sont devenus un genre de nombre de cachet pour la démocratie, comme tellement l'activité de citoyen a été faite par les dix tribus. (Par exemple, les 10 généraux menant les 10 régiments, les 10 ensembles d'arbitres publics, les 10 trésoriers de la ligue de Delian, et ainsi de suite.)

Cette commande de décimale s'est prolongée à la création d'un calendrier supplémentaire avec dix mois. Chaque tribu a contribué tous les ans 50 membres au conseil de 500 (Boule ) qui ont joué un rôle important dans l'administration de la ville. Pour un dixième de l'année chaque cinquante tribaux étaient en service, avec un tiers de eux dans la chambre de conseil à tout moment en tant que comité de direction pour l'état. Leur période en fonctions a été connue en tant qu'un « Prytany » ou mois d'état.

Au 5ème siècle ce calendrier soleil-a été basé using une année de 365 ou 366 jours et de ne prêter aucune attention du tout aux phases de la lune. Un arrangement probable est que les dix prytanies ont été divisés entre six mois de 37 jours suivis de quatre mois de 36 jours. Ce serait parallèle à l'arrangement au 4ème siècle, donné ci-dessous.

De plusieurs a synchronisé la datation qui lui survivent sont évidents que les années politiques et de festival n'aient pas dû commencer ou finir les mêmes jours. La nouvelle année politique est certifiée 15 jours dehors l'une ou l'autre manière dès le début de l'année de festival. Ce système est connu du 420s ; s'il avait été in place du commencement du système de dix mois n'est pas clair.

Cependant dans 407 AVANT JÉSUS CHRIST les deux calendriers ont été synchronisés pour commencer et finir les mêmes jours. Ci-après comme décrit dans la 4ème constitution de du siècle des Athéniens l'année civique a été arrangée comme suit :
des mois 1-4 a duré 36 jours (39 en années bissextiles ?)
des mois 5-10 a duré 35 jours (38 en années bissextiles ?)

En années où un mois supplémentaire était intercalé dans le calendrier de festival, les mois politiques ont été probablement rallongés à 39 et 38 jours, une méthode qui aurait maintenu l'équilibre entre les tribus. L'évidence, cependant, manque.

Ces mois politiques n'ont eu aucun nom, mais ont été numérotés et indiqués en même temps que le nom de la tribu de présidence (qui, comme déterminée par le sort à l'échéance de la limite de leurs prédécesseurs, n'a donné aucun indice quant à l'époque). Les jours aussi ont été numérotés et ici avec un ordre franc, fonctionnant de 1 à tout le nombre de jours pour ce mois.

Un des rôles principaux du calendrier civique était de placer les quatre réunions du qui devaient être jugées chaque Prytany . Dans la mesure du possible, des réunions d'assemblée ne se sont pas tenues des jours de festival, y compris les jours mensuels de festival groupés au début de chaque mois. En conséquence, les réunions ont été liées légèrement vers la fin du mois et faites pour esquiver particulièrement les festivals plus grands.

Une date sous ce calendrier pourrait courir le " ; le trente-troisième jour dans le 3th prytany, cela de la tribu Erechtheis." ; C'est le modèle utilisé dans les documents d'état athéniens (survivant seulement comme inscriptions . Parfois, cependant, une datation en termes de calendrier de festival est aussi bien ajoutée.

Manipulation du calendrier

Le calendrier du grenier était déterminé au sol, de mois en mois et d'année en année, à la lumière des soucis immédiats, politique ou militaire. Il était dans la commande des magistrats qui n'étaient pas les astronomes combien maladroit cette interférence était est controversée. Quelques disciples croient que si une date de festival tombait un jour requis pour une réunion du , alors un jour supplémentaire pourrait être inséré en répétant simplement le même jour le nom deux fois.

Il y a d'évidence claire que ceci a été pratiqué plus tard. À Athènes dans 271 AVANT JÉSUS CHRIST juste avant du grand Dionysia quatre jours ont été insérés entre Elaphebolion 9 et 10, mettant le calendrier sur la prise. Vraisemblablement c'était de gagner le temps supplémentaire de répétition pour le festival avec ses exécutions de la tragédie et de la comédie . Une histoire semblable vient du 5ème siècle , mais au Argos : l'Argives, lançant une expédition punitive dans l'ombre du mois saint de Karneios quand le combat a été interdit, décidé pour geler le calendrier pour obtenir quelques jours supplémentaires de guerre dedans. Cependant leurs alliés ont rejeté cette remise en ordre et sont rentrés à la maison.54)

Le du d'Aristophanes de opacifie , une comédie de 423 AVANT JÉSUS CHRIST, contient un discours où une plainte est apportée de la lune : les Athéniens avaient joué en rond avec les mois, " ; fonctionnement de eux à travers le " ; de sorte que l'activité humaine et l'ordre divin soient complètement hors de bon état de marche. " ; Quand vous devriez être des sacrifices de possession, au lieu de cela vous torturez et judging." ; (Nuages 615-26) la situation d'A est connue pour s'être appliquée au 2ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST où le calendrier de festival était ainsi hors de synchro avec les cycles réels de la lune que la date lunisolaire du a été parfois donnée sous deux titres, un " ; selon le god" ; , signifiant apparemment la lune, et l'autre " ; selon le " de l'archonte ; , signifiant le calendrier de festival lui-même.

Dater des événements de long terme

Le calendrier moderne, aussi bien que régler l'année immédiate, fait partie d'un système de la chronologie qui permet à des événements d'être datés loin dans le futur et le passé. Ainsi une date donnée inclut le jour, le mois et l'année.

En revanche, le calendrier de grenier a eu peu d'intérêt en commandant l'ordre des années. Comme dans la plupart des villes grecques, le nom d'un des magistrats annuels, à Athènes connu sous le nom d'archonte éponyme , a été employé pour identifier l'année par rapport à d'autres. C'est-à-dire, l'ordre des années a été assorti à une liste de noms qui pourraient être consultés. Au lieu de citer une année numérotée, on pourrait localiser une année à temps près de dire qu'un certain événement s'est produit " ; quand le X." ; Ceci a accordé les années être commandées en arrière pour un certain nombre de générations dans le passé, mais il n'y avait aucune manière de dater vers l'avant au delà du compte ordinaire d'humain (comme dans les expressions telles que le " ; Dix ans dès maintenant de " ;).

Il n'y avait par exemple aucune utilisation d'un siècle divisé en décennies. Un cycle de quatre ans était important qui doit avoir aidé la structure un sens des années de dépassement : à Athènes le festival du Panathenaia a été célébré sur une échelle plus grande chaque quatrième année comme grand Panathenaia. Mais ceci n'a pas été employé comme base d'un système de datation.

En tant que tous les deux étroitement locaux et cycliques au foyer alors, le calendrier n'a pas fourni des moyens pour dater des événements d'une manière compréhensible de Panhellenically (internationalement). Un système de datation using de quatre ans les olympiades a été conçu par le sicilien Timaeus (c.350 soutenu d'historien du grec AVANT JÉSUS CHRIST) comme outil pour la recherche historique, mais il n'était probablement jamais important sur un niveau local.

Calendrier sidéral

Un troisième calendrier réglant les vies athéniennes était solaire ou saisonnier. En soi, il était fondamental pour des activités saisonnières comme l'agriculture et la navigation. Dans les larges divisions des saisons, il s'est fondé sur des risings et des arrangements d'étoile pour marquer des moments plus précis. Les risings d'étoile sont les jours où le particulier tient le premier rôle ou les constellations qui ont été au-dessous de l'horizon pendant des heures d'obscurité d'abord apparaissent après coucher du soleil. Différents risings d'étoile ont été verrouillés à de diverses tâches de ferme, telles que le moment où moissonner : Le Hesiod dans le fonctionne et les jours invite le fermier à moissonner quand le Pleiades monte (un événement qui ailleurs est placé pour marquer l'extrémité du ressort). Un tel système faisait partie de tradition grecque générale, mais adapté à la géographie et aux conditions locales.

Les saisons n'ont pas été regardées par Greeks en tant que division de l'année en quatre même blocs, mais plutôt le printemps et l'automne étaient des sections de queue plus courtes des saisons, de l'été et de l'hiver overarching. Ces divisions pourraient formalisé en employant des risings ou des arrangements d'étoile par rapport aux équinoxes ainsi par exemple, l'hiver est défini en un texte médical comme période entre l'arrangement du Pleiades et le ressort. ( de Hippocrate sur le régime 3.2)

La tradition plus ancienne comme vue dans le Hesiod « les travaux et les jours s a été prolongée par recherche astronomique à la création des calendriers d'étoile connus sous le nom de Parapegmas de ». C'étaient les comprimés en pierre ou en bois énumérant un ordre des événements astronomiques, chacun avec un trou de cheville près de lui. Des lignes des trous nus de cheville ont été employées pour compter « les jours vides » entre ce qui ont été pris comme événements célestes significatifs. Installer souvent dans des places (agora ), ces comprimés mettent la progression de l'année sur l'affichage public.

Ce système aura été fondamental au sens d'un individu de l'année de avancement, mais il a à peine intersecté avec les calendriers de festival ou d'état. C'étaient plus civiques le character et parvenir exigé de maintenir leur concordance avec l'année des saisons. Le calendrier sidéral saisonnier et du , d'une part, était immunisé contre l'interférence. Ainsi le Thucydides (2.2) peut dater par la montée de l'Arcturus d'étoile sans devoir patauger dans la confusion des calendriers disconnected de ville-état.

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