Côte d\'Uriel DA

Côte (&ndash d'Uriel DA de de 1585 de C. ; Le 1640 d'avril) ou le Uriel Acosta (de la forme latine de son nom de famille , côte de , ou côte portugaise du DA de ) était un philosophe et le sceptique de Portugal .

La vie

La côte du DA était née dans le Porto avec la côte nommée de Gabriel DA de . Il a grêlé d'une famille de Converso de qui a eu converti par du judaïsme au catholicisme afin d'éviter les persécutions civiles des juifs. Un membre avec ferveur d'une famille religieuse du , son père avait été un prêtre catholique qui était bien-versé dans la loi de Canon .

La côte du DA a également occupé un bureau ecclésiastique. Tandis qu'un étudiant de loi de canon, il commençait à lire la bible et à la contempler sérieusement. Il se rendait compte que sa famille ait eu des origines juives, et au cours de ses études, il a commencé à considérer un retour au judaïsme. Après que son père soit mort, il a commencé à indiquer très soigneusement ses sentiments récemment découverts à son famille. Finalement, en 1617, le famille entier a décidé de retourner au judaïsme ; ils se sont sauvés le Portugal pour le Amsterdam , qui deviendrait bientôt un centre prospère des Diaspora de Sephardic .

Cependant, en arrivant dans le les Pays Bas , côte du DA sont très rapidement devenus désabusés avec le genre de judaïsme qu'il a vu dans la pratique là. Il est venu pour croire que la conduite rabbinique du a été trop consommée par le Ritualism et poser juridique du . En 1624 il a édité un livre intitulé le un examen des traditions des Pharisees 'qui ont remis en cause l'idée fondamentale de l'immortalité de de l'âme . La côte du DA a cru que ce n'était pas une idée profondément enracinée dans le judaïsme biblique, mais plutôt avait été formulée principalement par les rabbins. Le travail autre a précisé les anomalies entre le judaïsme biblique et le judaïsme rabbinique ; il a déclaré ce dernier être une accumulation des cérémonies mécaniques et des pratiques. Dans sa vue, il était complètement exempt du spirituel et des concepts philosophiques.

Le livre est devenu très controversé et a été brûlé publiquement. La côte du DA s'est appelée avant la conduite rabbinique d'Amsterdam pour pousser des vues blasphématoires du contre le judaïsme et le christianisme . Il a été affiné une somme significative et le a excommunié .

Il s'est finalement sauvé Amsterdam pour le Hambourg , Allemagne (aussi un centre en avant de Sephardic), où il a été banni de la communauté juive locale. Il n'a pas compris le allemand, qu'autre a composé ses difficultés. Gauche sans l'endroit à tourner, en 1633 il est revenu à Amsterdam et a cherché une réconciliation avec la communauté. Il a réclamé qu'il retournerait à être " de ; une singe parmi l'apes" ; ; il suivrait les traditions et les pratiques, mais avec peu de vraie conviction.

Cependant, il a bientôt encore commencé à exprimer le rationalistic et les points de vue sceptiques ; il a exprimé des doutes si la loi biblique a été divinement sanctionnée ou si elle a été simplement notée par le Moïse . Il est venu à la conclusion que toute la religion était une invention humaine du . Finalement il est venu au rejet formalisé, religion ritualized. Dans sa vue, la religion devait être basée seulement sur la loi normale ; Dieu n'a eu aucune utilisation pour la cérémonie vide. De plusieurs manières sa croyance étaient le Deistic ; il a cru que Dieu réside en nature , qui est pleine de la paix et de l'harmonie, tandis que la religion organisée est marquée par sang, violence , et différends.

Par la suite la côte du DA a trouvé deux chrétiens qui lui ont exprimé leur désir de convertir en judaïsme. Selon ses vues, il les a dissuadées de faire ainsi. Pour la conduite communale d'Amsterdam, c'était la paille finale. Il a été de nouveau excommunié ainsi. Pendant sept années il a vécu dans l'isolement virtuel, évité par son famille et aimé. Finalement, la solitude était trop pour qu'il manipule, et il est encore revenu au Hollande et recanted.

Car une punition pour ses vues hérétiques du il a été publiquement donnée trente-neuf fouettent à la synagogue portugaise à Amsterdam. Il a été alors forcé de se trouver sur le plancher tandis que le rassemblement piétiné au-dessus de lui. Cette gauche qu'il a ainsi démoralisée et a enfoncé qu'il ne pouvait pas vivre avec se. Après inscription de son autobiographie, le de Humanae Vitae d'exemplaire de (1640), dans lequel il a écrit au sujet de son expérience en tant que victime de l'intolérance , il s'est mis à finir les vies de son cousin et de lui-même. Voyant son approche relative un jour, il a saisi un pistolet et a tiré le déclenchement. Puis il a atteint pour un autre, a tourné il sur se, et a mis le feu, mourant, ils ont dit, une mort terrible.

Finalement il y a beaucoup de manières de regarder la côte d'Uriel DA. Il a été vu comme croisé de pensée libre et précurseur tôt de la critique biblique moderne. Intérieurement au judaïsme, il a été vu par beaucoup comme troublemaking le martyre hérétique de et de contre l'intolérance de l'établissement juif orthodoxe du . Il a été également vu comme précurseur au Baruch Spinoza .

La côte du DA est également indicative de la difficulté à la laquelle le Marranos de beaucoup de 'a faite face sur leur arrivée dans une communauté juive organisée. En tant que Crypto-Juif dans le Ibérie , il a lu la bible et a été impressionné par elle. En l'absence d'une communauté juive de fonctionnement, il était essentiellement son propre rabbin, et a considéré comme étant ceci le judaïsme vrai. Mais en arrivant dans une communauté juive il a découvert que les juifs ne suivent pas littéralement la bible comme Karaites mais à côté de la loi orale , d'une vaste et antique tradition légale, qui interprète la lecture et la pratique de la loi biblique ; en raison de son caractère étranger avec ces enseignements, il c'a considéré comme étant non un et pareil.

Écritures

Propostas contre un tradição ( portugais pour des propositions de contre tradition ), CA 1616.
Farisaicas de tradições d'Exame DAS de ((portugais pour l'examen de de traditions Pharisaic , 1623 . Ici, la côte du DA argue du fait que l'âme humaine n'est pas l'Immortal .
Vitae ( latin par l'exemple de d'une vie humaine ), 1640 de humanae d'exemplaire de .

Gutzkow's Uriel Acosta

Le allemand Karl Gutzkow (&ndash d'auteur du 1811 ; le 1878 ), en 1846, au milieu du milieu libéral du que cela a mené aux révolutions de de 1848 a écrit un jeu au sujet de sa vie, autorisée simplement Uriel Acosta . Ceci deviendrait plus tard le premier jeu classique à traduire en Yiddish, et serait longtemps un niveau du théâtre Yiddish . La première traduction en Yiddish était par le Osip Mikhailovich Lerner , qui a présenté le jeu au théâtre de Mariinski de dans le Odessa , le Ukraine (puis une partie de Russie impériale ) en 1881, peu de temps après l'assassinat du Alexandre de Tsar II . Le Abraham Goldfaden a rapidement suivi avec une production rivale, un Operetta , au club de Remesleni du d'Odessa, et au Israël Rosenberg promptement suivi avec sa propre traduction pour une production dans le Łódź ( Pologne de moderne-jour). La production de Rosenberg a tenu le premier rôle le Jacob Adler dans le rôle principal ; le jeu demeurerait un morceau de signature dans le répertoire d'Adler à la fin de sa carrière d'étape, la première des multiples rôles par lesquels il a développé la Person à la laquelle il s'est référée comme " ; le Jew" grand ;. Le Hermann Jellinek (frère de Adolf Jellinek ) a également écrit un livre autorisé Uriel Acosta .

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