Blanc de Leslie
Leslie Alvin blanc ( 1900 , Salida, &ndash du 19 janvier du Colorado ; Le le 1975 du 31 mars , pin de le seul, la Californie ) était un anthropologue américain connu pour sa recommandation des théories de l'évolution culturelle , de l'évolutionisme social et particulièrement du Neoevolutionism , et de son rôle en créant le département de l'anthropologie à l'Université du Michigan Ann Arbor . Le blanc était président d'Association anthropologique américaine (1964).
Biographie
Il était né à un ingénieur civil ambulant. Le blanc a vécu d'abord dans le le Kansas et puis le Louisiane . Il s'est inscrit pour combattre dans la Première Guerre Mondiale , mais a vu seulement l'extrémité de queue de elle, passant une année dans la marine des USA de avant de matriculating à l'université de l'Etat de la Louisiane en 1919.En 1921 il a transféré à l'Université de Columbia où il a étudié la psychologie , prenant un BA en 1923 et à un mA en 1924. Bien qu'à la même université que les boas de Franz de , l'arrangement du blanc de Leslie de l'anthropologie ait été décidément anti-Boasian. Cependant, sien intéresse même à cette étape de sa carrière étaient divers, et il a pris des classes dans plusieurs autres disciplines et établissements, y compris la philosophie à l'UCLA, et la psychiatrie clinique , avant de découvrir finalement l'anthropologie par l'intermédiaire le cours de s de Goldenweiser Alexandre de des 'à la nouvelle école de pour la recherche sociale . Dans 1925 le blanc a commencé des études pour un Ph. en sociologie /anthropologie à l'Université de Chicago et a eu l'occasion de passer quelques semaines avec le Menominee et le Winnebago dans le le Wisconsin . Après sa proposition initiale de thèse - une thèse de bibliothèque qui a annoncé son travail théorique postérieur - il a conduit des travaux sur le terrain au pueblo , Mexique d'Acoma de . à disposition, blanc a commencé l'enseignement à l'université de à Buffalo en 1927, où il a commencé à repenser les vues anti-évolutionnaires que son éducation de Boasian avait inculquées dans lui. En 1930, il s'est déplacé au Ann Arbor , où il resterait pour le reste de sa carrière active.
La période de trois ans à Buffalo a marqué un tournant dans la biographie du blanc. C'était pendant ce temps qu'il a développé un worldview - anthropologique, politique, et moral - ce il se tiendrait sur et préconiserait activement jusqu'à sa mort. La réponse d'étudiant au Boasian alors-controversé anti-évolutionnaire et aux doctrines d'anti-raciste que le blanc a embrassé l'a aidé à formuler ses propres vues concernant l'évolution de de la vie sociale humaine . En 1929 il a visité l'Union Soviétique et sur son retour a joint le parti travailliste socialiste , écrivant des articles sous le pseudonyme « acier de John » pour leur journal.
Le blanc est venu au Michigan quand il a été engagé pour remplacer l'administrateur de Julian de qui est parti Ann Arbor en 1930. Bien que l'université ait été à la maison à un musée avec une longue histoire de participation dans les sujets anthropologiques, le blanc était le seul professeur dans le service d'anthropologie lui-même. En 1932 il a dirigé un fieldschool dans le sud-ouest qui a été occupé par le Fred Eggan et le Mischa Titiev , notamment.
C'était Titiev ce blanc apporté au Michigan en tant que deuxième professeur en 1936. En tant qu'étudiant du blanc - et qui sait, peut-être son statut car un immigré russe était saillant aussi bien - blanc adapté par Titiev parfaitement. Cependant, pendant la deuxième guerre mondiale , Titiev a participé à l'effort de guerre en étudiant le Japon . Peut-être ce renversement le blanc socialiste - en tous cas par le blanc de la fin de la guerre s'était cassé avec Titiev et les deux étaient à peine même aux conditions parlantes. Plus de corps enseignant n'ont pas été engagés jusqu'à après la guerre, quand le département pour deux hommes a été augmenté. Ceci, composé par la base par Titiev des études est d'Asiatique programment et l'importation des disciples comme le Richard Beardsley dans le département, créée une fente sur laquelle la plupart des professeurs sont tombés d'une manière ou d'une autre.
En tant que professeur à Ann Arbor le blanc a formé une génération des étudiants influents. Tandis que les auteurs tels que le Robert Carneiro , le Beth Dillingham , et le Gertrude Dole devaient continuer le programme du blanc sous sa forme orthodoxe, d'autres disciples tels que le loup d'Eric de , le Arthur Jelinek , le service d'Elman de , et le Marshall Sahlins ont dessiné leur heure avec le blanc d'élaborer leurs propres formes d'anthropologie.
L'anthropologie du blanc
Les vues du blanc ont été formulées spécifiquement contre le Boasians , avec qui il était institutionnellement et intellectuellement en désaccord. Cet antagonisme a souvent pris une forme extrêmement personnelle : Modèle de prose des boas visés blancs de Franz comme " ; corny" ; en aucune moins d'un endroit le journal américain de de la sociologie , tandis que le travail du blanc visé par de Robert Lowie de comme " ; un mélange de notions" métaphysique non mûr ; formé par le " ; la puissance obsédante du fanatisme déforme inconsciemment son vision." ;Une des déviations les plus fortes de l'orthodoxie de Boasian était la vue du blanc de la nature de l'anthropologie et de sa relation à d'autres sciences actuelles. Le blanc a compris le monde à diviser en niveaux culturels, biologiques, et physiques de phénomène. Une telle division est une réflexion de composition de l'univers et n'était pas un dispositif heuristique du . Ainsi, contrairement au Alfred L. Kroeber et au Kluckhohn ou au Edouard Sapir , blanc a vu la délinéation de l'objet de l'étude pas comme accomplissement cognitif de l'anthropologue mais identification des phénomènes réellement existants et tracés qui comportent le monde. La distinction entre les sciences « normales » et « sociales » n'a pas été basée ainsi dessus de la méthode, mais plutôt sur la nature de l'objet de l'étude - les physiciens étudient des phénomènes physiques, des phénomènes biologiques de biologistes et des phénomènes culturels de culturologists (la limite du blanc).
Tandis que l'objet de l'étude n'était pas tracé par le point de vue du chercheur ou l'intérêt, la méthode par laquelle il les a approchées pourrait être. Le blanc a cru que des phénomènes pourraient être explorés de trois points de vue différents, l'historique, le formel-fonctionnel, et l'evolutionist (ou formel-temporel). La vue historique était essentiellement Boasian, consacré à examiner les processus culturels diachroniques du particulier , " ; affectueusement l'essai de pénétrer dans ses secrets jusqu'à chaque dispositif est plat et clear." ; Le formel-fonctionnel est essentiellement l'approche synchronic du préconisée par le Alfred Radcliffe-Brown et le Bronisław Malinowski , essayant de discerner la structure formelle d'une société et les interdépendances fonctionnelles de ses composants. L'approche d'evolutionist, comme l'approche formelle, généralise. Mais elle est également diachronique, voyant des événements particuliers en tant qu'exemples généraux de plus grandes tendances.
Tandis que les boas réclamaient sa science promise des visions complexes et interdepedent de culture, la pensée blanche qu'elle delegitimize l'anthropologie si ce devenait la position dominante, l'enlevant de plus larges discours sur la science. Le blanc a regardé sa propre approche comme synthèse d'approche historique et fonctionnelle parce qu'il a combiné la portée diachronique d'une avec l'oeil de généralisation pour des interdépendances formelles fournies par l'autre. Car tels il pourraient préciser le " ; le cours du développement culturel dans le " passé et son probable de cours à l'avenir ; une tâche qui était le " de l'anthropologie ; la plupart des function." valable ;
En conséquence evolutionists fréquemment soutenus de 19ème siècle de de blanc dans une recherche des prédécesseurs intellectuels non-revendiqués ou - de préférence - dénoncés par Boasians. Ceci peut être clairement vu dans ses vues d'évolution, qui sont fermement enracinées dans les écritures du Herbert Spencer , du Charles Darwin , et du Lewis H. Tandis qu'il peut discuter que l'exposition du blanc de Morgan et de Spencer était tendancieuse, il peut sans risque dire que les concepts du blanc de la science et de l'évolution ont été fermement enracinés dans leur travail. Les avances dans la biologie de population et la théorie évolutionnaire passées blanc près et, à la différence de l'administrateur, sa conception d'évolution et progrès sont demeurées fermement enracinées au 19ème siècle.
Pour le blanc, la culture était une entité très organique qui était le sui generis et pourrait seulement être expliquée en termes d'elle-même. Elle s'est composée de trois niveaux, de technologique, de socio-organisationnel, et d'idéologique. Chaque niveau s'est reposé sur le précédent, et bien qu'ils aient tout agi l'un sur l'autre, finalement le niveau technologique était de détermination, quel blanc appelle le " ; Le héros de notre piece" ; et " ; le principal caractère de notre play" ;. Le facteur le plus important dans sa théorie est la technologie : " ; Les systèmes sociaux sont déterminés par le quot des systèmes technologiques ; , a écrit le blanc dans son livre, faisant écho la théorie plus tôt de Lewis Henry Morgan .
Blanc a parlé de la culture comme phénomène humain général, et réclamé sans parler des « cultures » dans le pluriel. Sa théorie, éditée dans le 1959 dans le l'évolution de la culture : Le développement de la civilisation à l'automne de Rome , rallumé l'intérêt pour l'évolutionisme social et est compté en évidence parmi les neoevolutionists . Il a cru que la culture - signifiant le total de somme de toute l'activité culturelle humaine sur la planète - évoluait. Blanc différencié entre trois composants de culture : technologique, sociologique et idéologique, et argué du fait que c'était le composant technologique qui joue un rôle primaire ou est le facteur de détermination primaire responsable de l'évolution culturelle. L'approche du materialist du blanc est évidente dans la citation suivante : " ; l'homme en tant que les espèces animales, et par conséquent la culture dans son ensemble, dépend du matériel, moyens mécaniques de l'ajustement à l'environment" normal ;. Ce composant technologique peut être décrit comme instruments de matériel, mécaniques, physiques et chimiques, comme les personnes de manière emploient ces techniques. L'argument du blanc sur l'importance de la technologie disparaît comme suit : La technologie est une tentative de résoudre les problèmes de la survie.
Pour le " blanc ; la fonction primaire du culture" ; et celui qui détermine son niveau d'avancement est sa capacité au " ; harnais et energy" de commande ;. La loi du blanc de déclare que la mesure par laquelle juger le degré relatif d'evolvedness de culture était la quantité d'énergie il pourrait capturer (consommation d'énergie ).
Le blanc différencie entre cinq étapes de développement humain. Dans d'abord, les gens emploient l'énergie de leurs propres muscles. Dans le deuxième, ils emploient l'énergie des animaux domestiqués par . Dans le troisième, ils emploient l'énergie des usines (ainsi du blanc se rapporte à la révolution agricole ici). Dans le quatrième, ils apprennent à employer l'énergie des ressources naturelles : charbon, pétrole, gaz. Dans le cinquième, ils arment l'énergie nucléaire . Le blanc a présenté une formule C DE
DE
- = ET ,
là où le E est une mesure de consommé par énergie par habitant par an, le T est la mesure d'efficacité des facteurs techniques utilisant l'énergie et le C représente le degré de développement culturel. Dans ses propres mots : " ; la loi fondamentale du " culturel de l'évolution ; était le " ; la culture de évolue à mesure que la quantité d'énergie armée par habitant par an est augmentée, ou car l'efficacité des moyens instrumentaux de mettre l'énergie pour travailler est " accru de ;. Par conséquent " ; nous constatons que le progrès et le développement sont effectués par l'amélioration des moyens mécaniques avec lesquels de l'énergie est armée et mise pour fonctionner comme en augmentant les quantités d'employed" d'énergie ;. Bien que le blanc s'arrête avant de promettre que la technologie est la panacée pour tous les problèmes qui affectent l'humanité, comme les utopistes technologiques font, ses festins de théorie le facteur technologique comme facteur le plus important dans l'évolution de de la société et sont semblables aux travaux postérieurs du Gerhard Lenski , la théorie de la balance de Kardashev de de l'astronome russe, Nikolai Kardashev et à quelques notions de la singularité technologique .
Davantage de lecture
Blanc de Leslie A. : Évolution et révolution en anthropologie par William Peace. Université de la presse du Nébraska, 2004 (la biographie définitive du blanc). Richard Beardsley. Une évaluation de l'influence savante du blanc de Leslie A. 78:617 américain d'anthropologue - 620, 1976. Blanc de Leslie : Évolution émergente. Chapitre 13 des visions de la culture.
Service d'Elman. Blanc de Leslie Alvin, 1900-1975. 78:612 américain d'anthropologue - 617, 1976.
Les livres blancs de Leslie - conclusion du guide et des informations sur les livres blancs de Leslie à la bibliothèque historique de Bentley.
Publications choisies
Essais ethnologiques de : Essais choisis de Leslie A. Université de presse du Mexique. La Science de la culture : Une étude de l'homme et de civilisation. Farrar, Straus et Giroux, 1949.
le pueblo de Santa Ana, Mexique . Mémoire anthropologique américain 60, 1942 d'association.
le pueblo de Santo Domingo . Mémoire anthropologique américain 60, 1934 d'association.
le pueblo de San Felipe . Numéro anthropologique américain 38, 1932 de mémoire d'association.
les Indiens d'Acoma. Bureau d'éthnologie américaine, quarante-septième rapport annuel annuel, Pp. Établissement Smithsonien, 1932.
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