Bhikkhuni

Un Bhikkhuni ( Bhikṣuṇī ( Sanskrit), Bhikkhuṇī ( Pāli ) ou 比丘尼 (caractères chinois de de , ภิกษุณี , pʰiksuniː ) est un Monastic bouddhiste entièrement ordonné du femelle . Des monastics masculins s'appellent le Bhikkhus . Bhikkunis et Bhikkhus de phase à côté du Vinaya . Les ordres de Bhikkhuni apprécient une large base dans des pays de Mahayana comme le Corée , le Vietnam et le Taiwan .

Selon les écritures saintes, la lignée des bhikkhunis a été à l'origine créée par le Bouddha après avoir été demandé à faire ainsi par son Mahapajapati Gotami de stimuler-mère, et l'ordre de bhikkhuni s'est écarté à beaucoup de pays.

Histoire

Selon la tradition de Theravada, l'ordre de bhikkuni des nonnes est venu pour être de 5 ans après l'ordre de bhikkhu des moines.

Le bouddhisme est unique dans celui pour la première fois dans l'histoire Bouddha en tant que fondateur d'une tradition spirituelle, énonce explicitement en littérature canonique qu'une femme était aussi capable du Nirvâna ou de l'éclaircissement qu'un homme et peut entièrement atteindre les fruits de toutes les étapes du quatre de l'éclaircissement dans le Dhamma et le Vinaya du Bouddha Sasana Il n'y a généralement aucun équivalent du Therigatha ou du Apadanas qui enregistrent les niveaux élevés de l'accomplissement spirituel des femmes dans d'autres traditions.

Dans une veine semblable, des sutras canoniques importants de Mahayana tels que le lotus Sutra , chapitre 12, de bhikkhuni des disques 6000 Arahants en tant que réception des prévisions de Bodhisatvahood et de futur Buddhahood par Sakyamuni Bouddha. Dans le bouddhisme, les femmes peuvent ouvertement aspirer de et pratique pour le de plus haut niveau de l'accomplissement spirituel.

Les huit règles lourdes

Selon le canon disponible, Bouddha était tout à fait peu disposé à ordonner des femmes dans le Sangha. Seulement après que plusieurs demandes faites par sa mère, Mahapajapati Gotami, et son Ananda de préposé et de cousin étaient la demande accordée -- mais seulement à condition que les femmes acceptent huit garudhammas, ou huit règles lourdes.

Selon les comptes scripturaux, la raison que le Bouddha a donné pour ses actions était que l'admission des femmes au sangha l'affaiblirait et raccourcirait sa vie. Quelques disciples bouddhistes modernes expliquent cette hésitation étant donné que ces femmes (beaucoup qui étaient des mères, des filles, des épouses, des soeurs, des cousins de beaucoup du bhikkhus) pourraient être soumises au viol , assaut, harcèlement sexuel de et se nommer " ; prostituées et thieves" ; , qui en fait, plus tard s'est produit comme enregistré dans le Vinaya. Un exemple comme dit dans le Vinaya dans lequel un Brahmin appelle le " de bhikkhunis ; strumpets" ; (c. prostituées), essais pour mettre le feu au logement de Bhikkhunis :

puis que diffusion de Brahmin… il environ, dire : Le
ceux-ci des strumpets dirigés rasés ne sont pas les recluses vrais. Comment ose qu'ils
laisser un pot tomber sur ma tête ? Je mettrai le feu à leur logement, le
Ó et après avoir pris une marque du feu, il a écrit le dwelling.82

Dans jeune Chung a noté que la société comme enregistrée dans le Vinaya toujours a critiqué les bhikkhunis plus durement using le " ; strumpets dirigés rasés ou whores" ; considérant que le bhikkhus se sont simplement appelés le " ; headed" rasé ;. Ce traitement plus dur (qui a également inclus le viol et l'assaut) de Bhikkhunis par la société a exigé une plus grande protection, " ; Dans ces conditions sociales, Gautama Buddha a ouvert de nouveaux horizons pour des femmes en fondant le sangha de Bhikùni. Cet avancement social et spirituel pour des femmes avait lieu en avant des temps et a tiré, en conséquence, beaucoup d'objections des hommes, y compris le bhikùus. Il se rendait probablement bien compte de la polémique qui serait provoquée par le harcèlement de sa femelle disciples." ;

Le bouddhisme tôt n'a pas eu des monastères et c'était une condition du Bhikkhus et du Bhikkhunis tôt de dépenser beaucoup de temps dans seules les forêts, mais en raison du viol conséquent et de l'assaut de certains des bhikkhunis par des étrangers a enregistré dans le Vinaya -- Bouddha a par la suite interdit des femmes d'errer dans les forêts à partir de la société. Bhikkhunis a par la suite résidé dans des secteurs près peuplés plus fixes de résidences puis le Bhikkhus.

Selon quelques apologistes bouddhistes modernes, la plupart des règles (8 plus controversés y compris Garudhammas) du Bhikkhuni Vinaya sont plus pour la protection du Bhikkhunis association avec le Sangha plus aîné du Bhikkhus masculin et ainsi l'hommage pour la protection et en enseignant le Bhikkhuni plus nouveau Sangha et pas " ; discrimination" sexuel ;. Chatsumarn Kabilsingh écrit, " ; Les nonnes à l'heure du Bouddha ont eu l'égalité des droits et une part égale dans tout. Dans un cas, huit robes longues ont été offertes aux deux sanghas à un endroit où il y avait seulement une nonne et quatre moines. Le Bouddha a divisé les robes longues dans demi, donnant quatre à la nonne et quatre aux moines, parce que les robes longues étaient pour les deux sanghas et ont dû être divisées également cependant beaucoup étaient dans chaque groupe. Puisque les nonnes ont tendu à recevoir peu d'invitations de s'étendre les maisons des personnes, le Bouddha ont eu toutes les offres apportées au monastère et également divisées entre les deux sanghas. Il a protégé les nonnes et était juste aux deux parties. Elles sont subalternes dans le sens d'être de plus jeunes soeurs et frères aînés, pas dans le sens d'être des maîtres et des slaves." ;

Plusieurs des règles plus controversées ont été clarifiées ou modifiées, impliquant que ces règles n'étaient pas immuables :

1) une nonne qui a été ordonnée même pendant cent années doit saluer avec respect, se lèvent vers le haut de son siège, salut avec les paumes jointives, font l'hommage approprié à un moine ordonné mais ce jour.

*clarification: Le Vinaya raconte l'histoire de six moines qui ont soulevé vers le haut leurs robes longues pour montrer leurs cuisses aux nonnes. Quand le Bouddha s'est renseigné sur ceci, il a fait une exception à cette règle et a dit les nonnes de ne pas payer le respect à ces moines. Une nonne, alors, ne doit pas cintrer à chaque moine, mais seulement à un moine qui est digne du respect. le

2) une nonne ne doit pas dépenser les pluies dans une résidence où il n'y a aucun moine. 313 le

3) chaque demi de mois une nonne devrait désirer deux choses de l'ordre des moines : demander quant à la date du jour d'uposatha d'observance, et venir pour le bhikkhunovada d'exhortation. 315 le

4) après les pluies une nonne doit « inviter » le pavarana avant les deux ordres dans le respct de trois sujets, à savoir ce qui a été vu, ce qui a été entendu, ce qui a été suspecté.314

*amended: Cependant, les amendements bientôt rendus nécessaire pratiques de considérations à ces derniers et à nous voient dans la version révisée de ces conditions la sanction donnée au Bhikkhunis pour exécuter ces actes, en premier lieu, seuls. le

5) une nonne, offensant contre une règle importante, doit subir la discipline de manatta pour la moitié par mois avant les deux ordres. le

6) quand, en tant que stagiaire, elle s'est exercée dans le dhamma de cha de six règles pendant deux années, elle devrait chercher une classification plus élevée des deux ordres. contradiction de *note de

: Un du gurudhamma mentionne des sikkhamanas, les nonnes de probation qui s'exercent pendant deux années en préparation pour devenir des bhikkhunis. Il indique qu'après qu'une nonne de probation se soit exercée avec un bhikkhuni pendant deux années, ce maître de bhikkhuni a la responsabilité de l'ordonner entièrement. Cependant, quand le Bouddha a ordonné Mahapajapati, il n'y avait aucune nonne de probation. Il l'a ordonnée directement comme bhikkhuni. Ainsi comment expliquons-nous cela dans les huit règles importantes, l'une d'entre elles les déclarer qu'avant de devenir un bhikkhuni, un femme doit être une nonne de probation ? " ; le

7) un moine ne doit pas être maltraité ou reviled de quelque façon par une nonne. des moines interdit on n'interdit pas le

8) d'aujourd'hui, remontrance des moines par des nonnes, remontrance des nonnes. Livre de la discipline, bidon bouddhiste de Laywomen de *note du
V.354-55 : Ce contraste avec les règles pour Laywomen bouddhiste qui peut choisir handedly accusent un mauvais moine : " de
; L'égalité du bhikùni et du bhikùu, hommes et femmes, peut être impliquée dans le
plusieurs des groupements de règles. Les pénalités pour des offenses contre ces dharmas d'aniyata de
écrits seulement pour le bhikùus, par exemple, se dirigent vers le haut d'un
de borne limite d'égalité de femelle-mâle. Ici, dans un geste de confiance chez les femmes la plupart de
peu commun pendant le temps, un disciple digne de confiance de configuration de femelle peut apporter un
de charge contre un bhikùu basé seulement sur son témoignage personnel de témoin oculaire, dans le
d'ordre pour forcer une recherche sur cette conduite de bhikùus. En plus, le
égal de capacités des hommes et les femmes sont présumés dans les règlements pour le règlement des sujets disciplinaires de
dans le øamatha Dharmas de de sept Adhikaraõa, qui sont
exactement les mêmes, dans les nombres et le contenu, pour le Bhikùu et le
Bhikùni Sanghas." ;

Des nonnes ont été également données le droit de choisir le moine qui serait permis de donner l'avocat-conseil à l'ordre des nonnes (il a dû sembler acceptable à toutes les nonnes) et les critères de sélection étaient tout à fait rigoureux : le

là semble être peu doute au sujet de son inquiétude et de sa prévoyance de
concernant la sûreté et bien-être des membres féminins son ordre. Le
ces huit qualités étaient : le professeur des nonnes doit être vertueux ; en second lieu, avoir la connaissance complète du Dhamma ; troisième il doit être bien mis au courant du Vinaya, particulièrement les règles pour des nonnes ; quatrièmement, il doit être un bon orateur avec une livraison plaisante et fluente, parfaite dans la prononciation, et donne intelligible la signification ; cinquièmement, il devrait pouvoir enseigner Dhamma aux nonnes d'une élévation, d'une stimulation, et d'une manière d'une manière encourageante ; sixièmement, il doit toujours être bienvenu aux nonnes et être aimé par elles - c., elles doivent pouvoir le respecter et estimer non seulement quand il les félicite mais particulièrement quand il y a une occasion pour le reproche ; septième, il doit ne jamais avoir commis la conduite sexuelle avec une nonne ; huitième, il doit avoir été un moine bouddhiste entièrement ordonné pendant au moins 20 années (des 8.

Quelques disciples arguent du fait que ces 8 règles ont été ajoutées plus tard depuis : le 1) il y a un discrepency entre le
de Vinaya de Pali Bhikkuni 2) le fait que ces mêmes règles sont traitées seulement comme offense mineure (exigeant seulement la confession comme expiation) dans le Bhikkuni Payantika Dharmas.

Dans jeune Chung clarifie, " ; Hae-ju Chun, un bhikùni et assistant à l'université de Tongguk à Séoul, Corée, argue du fait que six des huit règles (#1, 2, 4, 6, 7, 8) appartenir au Bhikùni Pàyantika Dharmas, car elles sont les mêmes qu'ou semblables à des règles trouvées là. Nous pouvons comparer les différences dans la punition pour n'importe quelle offense des huit règles à celle pour une offense des dharmas de pàyantika. La violation des huit règles l'unes des signifie que des femmes ne peuvent pas être ordonnées. On doit observer les huit règles dans tout les vies de bhikùuõãs. Cependant, les dharmas de pàyantika (#175, 145, 124 ou 126, 141, 143, 142) exigent seulement la confession, comme là les offenses des bhikunis areconsidered pour être des violations des règles mineures. basé sur les différences dans la pesanteur des offenses entre les huit règles et les dharmas de pàyantika, elle affirme également la probabilité que les huit règles pourraient avoir été ajoutées plus tard. Le premier des huit règles n'apparaît pas dans le
de
de Pàli Bhikùni Vinaya

La plupart de ces règles sont également trouvées dans le Bhikkuni Payantika Dharmas en tant que règles mineures puisqu'elles exigent seulement la confession : tradition de Theriya de , qui à un certain moment, semble avoir adapté à l'idée que le Bouddha a concédé l'abrogation des règles et du VIn.287 mineurs

D'autres disciples discutent cela la remise en cause des sources que canoniques est une pente glissante. La principale préoccupation de Bouddha était au sujet du reste de société, qui était le défenseur principal du Sangha, et de la façon dont elles regarderaient la classification des femmes -- quelque chose tout à fait révolutionnaire alors. Il y avait beaucoup d'hommes à qui même après le succès apparent du Bhikkuni Sangha, ont été opposés à sa formation. Cependant, nous faisons admettre à Bouddha lui-même que les facteurs sociaux étaient premiers dans son esprit en établissant ces règles :

que la tradition de Theriya essaye de faire dehors cela dans l'organisation des considérations sociales de Sasana, autant que les valeurs morales et morales, ont apparu indistinctement grand dans l'esprit du maître. Dans le Cullavagga il est rapporté comme disant : « Pas même le Titthiyas qui proposent des doctrines imparfaites sanctionnent un tel hommage des hommes vers des femmes. Comment a osé le Tathagata faire ainsi ? » .

Ceci est conforme au fait que les sects rivaux tels que le Jains ont également eu la première règle selon les règles de Svetambara.

Ian Astley argue du fait que dans les conditions de la société où il y a une telle grandes discrimination et menace aux femmes, Bouddha ne pourrait pas être blâmé des étapes qu'il a rentré l'essai de fixer le Sangha de l'opinion publique négative : le dans ces jours (et ceci s'applique toujours à beaucoup de la société indienne actuelle) une femme qui avait laissé la vie du ménage aurait été autrement considéré plus ou moins comme un harlot et soumis au harcèlement approprié. En étant formellement associé aux moines, les nonnes pouvaient apprécier les avantages de laisser la vie de ménage sans encourir le mal immédiat de
. Tandis que c'est une chose à détester, en tant que n'importe quelle personne civilisée doivent faire, les attitudes et comportement vers les femmes qui sont à la base de la nécessité pour une telle protection, elle est sûrement mal placée pour critiquer le Bouddha et sa communauté pour adopter cette politique particulière.

Bhikkhunis dans Theravada

eoplepalicanon En tradition de Theravada , les disciples croient que la lignée de bhikkhuni est devenue éteinte aux 11èmes à 13èmes siècles, après quoi aucun nouveau bhikkhunis ne pourrait être ordonné puisqu'il n'y avait aucun bhikkhunis laissé pour donner la classification. Pour cette raison, la conduite du de Bhikkhu de Theravada Sangha en Birmanie et la Thaïlande considèrent des bhikkhunis entièrement ordonnés comme " ; untrue." ; D'autres membres soutiennent la classification de la femme comme bhikkhunis.

Cependant, la lignée de bhikkhuni a été rétablie au Sri Lanka en 1998

L'aspect traditionnel des bhikkhunis de Theravadan est presque identique à celui des moines masculins, y compris une tête rasée et des robes longues de safran. Des robes longues blanches ou roses sont utilisées par les nonnes de Theravadan qui ne sont pas entièrement ordonnées, dans les robes longues foncées de chocolat d'usage de nonnes des quelques comtés ou parfois la même couleur que des moines. Ces nonnes sont connues comme sila mata de dasa au Sri Lanka, Silashin dans Myanmar (Birmanie) et siladharas de monastère d'Amaravati au Royaume-Uni et à ses monastères de branche.

L'Indochine

Dans la tradition de l'Indochine Theravada de , beaucoup de femmes qui ne sont pas permises d'ordonner, continuent en tant que praticiennes consacrées, suivant l'esprit et souvent la lettre du bhikkhuni se voue. Elles sont considérées des chis de mae, laywomen ou « semi-ordonné, » puisqu'elles ne sont pas officiellement identifiées par le Theravada Sangha. Ces femmes essayent de mener une vie suivant les enseignements du Bouddha. Ils observent 8-10 préceptes, mais ne suivent pas exactement les mêmes codes que les moines bouddhistes ordonnés. Ils reçoivent l'identification populaire pour leur rôle. Mais on ne leur accorde pas l'approbation officielle ou l'appui éducatif offert aux hommes. Ils passent la majeure partie de leur temps comme bonnes et cuisiniers de temple pour des moines.

Voir également

Bouddhisme
Nonnes
Mae ji
Le congrès international de sur le rôle des femmes bouddhistes dans le Sangha
Processus de classification de
Sangha
Le Conseil bouddhiste de Sangha du monde de

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