Benjamin Nahawandi

Le Benjamin Nahawandi ou le Benjamin ben Moïse ou l'Al-Nahawendi de Benyamin ben Moshe de étaient un des plus grande des disciples de Karaite des Moyens Âges jeune . Son influence était si importante que certains le considèrent comme le créateur approprié du Karaism car ils sont descendus par les âges. Le Solomon ben Jeroham d'historien de Karaite l'a considéré comme plus grand même que le Anan ben David . Son nom indique qu'il est à l'origine de Nahawand , une ville dans le Iran .

Travaux

Le travail de Benjamin est pour la plupart connu seulement dans les citations faites par les auteurs suivants de Karaite. Le Japhet ben Ali , dans l'introduction à son commentaire sur les prophètes mineurs a écrit que Benjamin était l'auteur de plusieurs travaux, la plupart du temps dans le Judeo-Arabe :

un commentaire sur le Torah , dans lequel il se réfère fréquemment à des coutumes orientales ;
un commentaire sur le Isaïe ;
un commentaire sur le Daniel , dans lequel le " de mot ; yamim" ; (jours) - dans le " de vers ; Béni est lui ce waiteth, et le cometh les mille days" à trois cents et cinq et trente ; (XII. 12) - est expliqués par le " ; années, " ; indication de ce fait l'année 1010 comme époque de l'arrivée du Messiah ;
un commentaire sur le Ecclesiastes et la chanson de des chansons , ou, selon quelques disciples, sur tout le cinq Megillot ;
Sefer Mitzvot (" ; Livre de Commandments" ;);
Sefer Dinim ou " ; Mas'at Binyamin" ; (" ; Livre de Laws" ; , ou " ; Cadeau de Benjamin" ;), écrit dans l'hébreu, et édité chez Koslov (Eupatoria) en 1834 contenant des droits pénaux civils et selon l'acte judiciaire saint.

Ordonnances rabbiniques

Une des innovations de Benjamin était l'adoption de beaucoup d'ordonnances rabbiniques du , précédemment rejetée par le Karaites. À la différence des rabbins, cependant, il a laissé au libre choix de Karaites individuel pour rejeter ou adopter ces règlements. Son avis sur ces sujets se résume dans son écriture, le Sefer Dinim (livre des règles), dans lequel il a écrit le " de ; Quant à d'autres règles, qui sont observés et enregistrés par le Rabbanites et pour ce qui je ne pourrais trouver aucun vers biblique convenable, je les ai écrites aussi, de sorte que vous pourriez les observer de même si vous ainsi desire." ;

Par exemple, Benjamin a promu l'idée rabbinique du Cherem , avec l'avertissement que le délinquant devrait être maudit pendant sept jours suivant son refus pour obéir la sommation d'un juge, pour lui donner une chance de se repentir et obéir ( Mas'at Binyamin 2a).

Ironiquement, certains contestent sa profession d'auteur du commentaire sur Isaïe et la considèrent à la place comme le travail du Saadia Gaon , un des plus grands adversaires de Karaism.

Exégèse biblique

Benjamin parfois a approché le Rabbinites dans l'exégèse biblique également, et a combattu les interprétations d'Anan. Ainsi il a maintenu avec le Rabbinites, contre Anan, que l'obligation d'épouser la veuve d'un frère sans enfant s'est prolongée seulement au frère du décédé et pas à ses autres relations. Il a adopté l'interprétation de Talmudical des mots bibliques au sujet du Sabbat-" ; Demeurer le YE chaque homme dans son place" ; (Ex. 29) - maintenant que la prohibition ci-dessus exprimée a la référence, pas à la résidence, mais à une distance au delà de 2.000 yards de la ville (cf. Elijah Bashyazi , " ; Adderet, " ; p.

Liberté dans la pensée

Cependant, malgré beaucoup de concessions à Rabbinism, Benjamin a adhéré fermement au principe, exprimé par Anan, de la recherche pénétrante de l'écriture sainte. En opinion de Benjamin on ne doit pas s'amarrer aux autorités, mais suivre ses propres convictions : le fils peut différer du père, le disciple du maître, si elles ont des raisons de leurs différentes vues. L'enquête à Benjamin était un devoir, et il a soutenu que les erreurs sont arrivées à l'enquête sincère traversante ne constituent pas un péché (comparer le commentaire de s d'Ali ben Yefet ', cité dans le " des ducs ; Beiträge, " ; ii.

Philosophie de la bible

Benjamin semble avoir écrit un travail dans lequel il a exposé les idées philosophiques contenues dans la bible. D'après les citations faites par de plus défunts auteurs de Karaite, tels qu'Al-Qirqisani de Jacob de , le Yefet ben Ali , et le Hadassi , Benjamin ont trahi l'influence des idées de Philonic, alors qu'il adoptait les théories de Motazilite sur les attributs divins, volontaires, et d'autres questions d'a comme le caractère exposé avant par Anan. Dieu , il se tient, est trop sublime pour se mélanger avec le monde matériel ; et l'idée que la matière a procédé directement à partir de Dieu est inadmissible. Dieu créé d'abord la gloire (" ; Kabod" ;), puis le trône (" ; Kisse" ;), et après un ange . Cet ange a créé le monde, en lequel il est le représentant de Dieu. Dieu lui-même n'a jamais contacté des hommes, ni il a parlé en Israël sur Mt. La loi et les communications aux prophètes ont procédé à partir de l'ange, à qui sont rapportables toutes les expressions anthropologiques au sujet de Dieu trouvé dans la bible (Hadassi, " ; Eshkol, " ; 25b). L'âme fait partie du corps, et est donc périssable. Les références bibliques à la récompense et à la punition peuvent être appliquées seulement au corps (Saadia, " ; Emunot nous ha-De'ot, " ; vi.

Cette théorie d'une puissance intermédiaire, et le système d'allegorizing tous les passages bibliques au sujet de Dieu, sur lequel Benjamin insiste à plusieurs reprises dans ses commentaires sur la bible, ont été empruntés aux écritures de la section Magâriyah (hommes des cavernes). Cette section, l'établissement dont, en conséquence d'une confusion dans le texte de Shahrastani, a été à tort attribué à Benjamin, est identifiée avec le Essenes par le Abraham Harkavy , qui prouve qu'ils se sont appelés le " ; Les hommes des cavernes, " ; parce qu'ils ont vécu dans le désert. Benjamin a écrit à son les travaux halakhic de dans le hébreu.

Voir également

Liste de des disciples et des philosophes iraniens

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