Basava

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Basava (également connu sous le nom de Basaveshwara (Kannada : ಬಸವೇಶ್ವರ) ou &ndash du 1134 de Basavanna (ಬಸವಣ್ಣ) de ; le 1196 ) était un philosophe et un réformateur social. Il a lutté contre la pratique du système de caste et des rituels dans l'hindouisme . Il s'appelle également comme " de ; Vishwa-guru" ; . Ses enseignements et preachings dépassent toutes les frontières et sont universels et éternels. Il était un grand humanitaire. Basava a préconisé un nouveau mode de vie où l'expérience divine était le centre de la vie donnant l'égalité des chances à tous les aspirants indépendamment du sexe, de la caste, et du statut social. La pierre angulaire derrière son mouvement était la croyance ferme dans un concept universel de Dieu. Basava a un partisan de concept monotheistic de Dieu informe.

Un visionnaire vrai avec des idées en avance sur son époque, il a envisagé une société qui s'est épanouie enrichissant un et tous. En plus d'être un grand mystique , Basava de était le premier ministre de l'empire méridional de Kalachuri dans le Inde du sud et a lancé une révolution littéraire en présentant le Vachana Sahitya . Basava est indiqué pour avoir été un mystique par tempérament, un idéaliste par choix, un homme d'àtat par profession, un homme des lettres par goût, un humaniste par la sympathie, et un réformateur social par la conviction. Beaucoup de grands yogis et mystiques du temps ont joint son mouvement l'enrichissant avec l'essence d'une expérience divine sous forme de Vachanas (énonciations de Lit. - hymnes sacrées dans le Kannada) qui définissent une nouvelle manière de regarder Dieu et la vie.

Le chemin de Basava plus tard a donné naissance à une nouvelle religion (ou au " ; " de Sampradaya ;) Lingavanta appelé Dharma ou Lingayata. D'autres synonymes pour le lingayata sont : Basava Dharma, Sharana Dharma, Vachana Dharma.

La vie tôt

On le croit que Basava était né dans une famille du Brahmin (là contestent des vues sur sa caste) résidant dans la petite ville de Basavana Bagewadi dans la zone de Bijapur de du nordique Karnataka , le Inde dans le 1134 , Basava a grandi dans un ménage strict et religieux où il a été incité pour porter un fil sacré connu sous le nom de Janivara . Il n'a pas accepté le Janivara. Lui ont rejeté la religion basée sur des agames, les shastras, et les puranas qui ont été écrits dans le Sanskrit et n'étaient pas accessibles aux gens du commun. Il n'a pas accepté les rites rituels. Mais Vachanas sont fondamentalement essence de Vedas écrite en langue parlée simple de Kannada de . Les gens du commun pourraient facilement comprendre le contenu de n'importe quel Vachanas.

Le grand développement religieux

Il a laissé Bagewadi et a passé les 12 années à venir étudiant le Sangameshwara , au bastion de then-Shaivite de Kudala Sangama. Là, il a conversé avec des disciples et a développé ses vues spirituelles et religieuses en association avec son arrangement social. Sien regarde la croyance incluse là est seulement un vrai, Dieu parfait ; en plus, il a créé les personnes qui assurent des Services Sociaux comme le déplacement du untouchabilty, de la superstition, des confusions, de la culture de temple, et du priesthoodness. Il a cru les personnes qui étaient à la recherche d'un dieu faux requis pour être montré la bonne manière. Il a prêché l'égalité parmi l'humanité et a condamné toutes les barrières de la caste , de la foi et du sexe , luttant contre le système de caste . Il est également connu comme Krantikari Basavanna (révolutionnaire) pour sa révolution dans le système social du 12ème siècle. Basava a commencé sa carrière en tant que comptable chez Mangalaveda dans la cour du Roi Bijjala, un feudataire de Kalachuri du Chalukya de Kalyani . Quand Bijjala a acquis la puissance chez Basavakalyana, en maîtrisant Tailapa IV (le garandson de Vikaramaditya VI , grand roi de Chalukya), Basavanna est également allé à Kalyana. Avec son honnêteté, la mission de hardwork et de visionnaire, Basava a monté dans la position du premier ministre dans la cour du Roi Bijjala, qui a ordonné du &mdash du 1157 ; 1196 chez Kalyana (actuellement retitré comme Basavakalyana ). Là, il a établi le Anubhava Mantapa , un parlement spirituel pour discuter ouvertement Lingayatism, qui a attiré beaucoup de saints dans l'ensemble d'Inde. Il a cru en étape de Kaayakave Kailasa un de de principe en avant travail de Ravindranath Tagore de « est culte ». Il avait lieu actuellement que le Vachanas , simple et facile-à-comprennent le des écritures que poétiques de qui ont contenu des enseignements essentiels, ont été écrites. Au-dessous de est un des milliers de Vachanas qui ont été produits : le

la puissance de la connaissance détruit l'ignorance ; Le
la puissance de la lumière absorbe l'obscurité ; Le
la puissance de la vérité est ennemi de tout le mensonge ; Le
l'expérience des sharana d'un dieu est le traitement unique du worldliness ; de
- seigneur Kudala Sangamadeva

Basava a créé beaucoup de polémique en ignorant activement les règles sociales liées au système de caste, qu'il a souhaité supprimer. En permettant à des untouchables de prendre le déjeuner à sa résidence et en félicitant le mariage historique d'une femme de Brahmin et d'un homme intouchable, Basava a fait aller les membres orthodoxes de la cour du Roi Bijjala's chez le roi avec de telles histoires, un certain vrai et certains faux. Bijjala, effrayé d'un soulèvement possible dans la société orthodoxe, a commandé les ménages mariés nouvellement pour être durement puni. Avant de punir les couples Bijjala a demandé à Basava d'être conforme au système de caste ; mais le système de caste fortement opposé de Basava et dit, Haralayya et Madhuvaras étaient des lingayats et les règles du système de caste de Vaidika Dharma ne s'appliquent pas à eux. À l'influence de Vaidik, Bijjala n'était pas conforme les idées de Basavanna ; et Basavanna demandé à être silencieux et pour accepter la punition pour coupler ou laisser Kalyana. Le " ; Étant punished" ; Danda-gonda Kalyana laissé par Basavanna avec le coeur lourd et marché vers Kudala Sangama. Il a laissé Kalyana dans le 1195 A. pour Kudala Sangama et en route vers le sangama de Kudala, lui preache les personnes au sujet de l'humanité, la moralité, l'honnêteté, la simplicité, et la dignité du travail, l'égalité parmi tous les êtres humains, les droits de l'homme etc. Étant un yogi parfait il a libéré les liens du corps et de l'âme et a pris le Nirvâna (Lingaikya) dans le 1196 d'année en réponse à l'appel de la puissant.

Philosophie

Basava a indiqué que les racines de la vie sociale sont incluses pas dans la crème de la société mais dans l'écume de la société. C'est son énonciation pleine d'esprit que la vache ne donne pas à lait lui qui s'assied sur son dos, mais il lui donne le lait qui s'accroupit à ses pieds. Avec sa sympathie large, il a admis le ciel et terre de même dans son pli. Le Anubhava Mantapa établi par Basava a établi la base de la démocratie sociale . Basava a cru que l'homme devient grand pas par sa naissance mais par sa valeur à la société. Ceci signifie la foi dans la dignité de l'homme et de la croyance qu'un homme du peuple est aussi bon une partie de la société qu'un homme de statut.

Il a proclamé que tous les membres de l'état sont des travailleurs : certains peuvent être les travailleurs intellectuels et d'autres peuvent être les travailleurs manuels. Il a placé la pratique avant précepte et sa propre vie était de la rectitude rigide . Basava a apporté à la maison à ses compatriotes la leçon de l'individu-purification. Il a essayé d'élever le niveau moral de la vie publique dans le pays, et il a insisté sur le fait que les mêmes règles de la conduite se sont appliquées aux administrateurs quant aux différents membres de la société. Il a également enseigné la dignité du travail manuel en insistant sur le travail en tant que culte. Chaque genre de travail manuel, qui a été regardé vers le bas au moment par des personnes de caste élevée, devrait être considéré avec l'amour et la vénération, il a discuté. Ainsi les arts et les métiers se sont épanouis, et une nouvelle base a été établie dans l'histoire des sciences économiques de la terre.

Basava a formé les comités des personnes représentant de diverses vocations telles que l'agriculture, l'horticulture, la mise sur pied, le tissage, la teinture, et la menuiserie. Toutes les vocations ont été considérées en date de la valeur égale et les membres ont appartenu à toutes les sortes de vocations. Ainsi Jedara Dasimayya était un tisserand, un Shankar Dasimayya un tailleur, un Madival Machayya un washerman, un Myadar Ketayya un panier-fabricant, un Kinnari Bommayya un orfèvre, un Vakkalmuddayya un fermier, un Hadap Appanna un coiffeur, un Jedar Madanna un soldat, un Ganada Kannappa un expert pétrolier, un Dohar Kakkayya un tanneur, un Mydar Channayya un cordonnier, et un Ambigara Chowdayya un passeur. Il y avait des disciples de femmes tels que Satyakka, Ramavve, et Somavve avec leurs vocations respectives. La chose curieuse était que tout ceux-ci et beaucoup plus ont chanté le Vachanas (énonciations) concernant leurs vocations dans un langage figuré très suggestif.

Vachanas de Basavanna

badavanayya de maadali de naanena de maaduvaru de shivalaya d'ullavaru de

, jangamakalivilla de sthavarakkalivuntu de kelayya de Koodala Sangama Deva kalashavayya de honna de shirave de degula de dehave de kamba de kaale de enna

transcrit en caractères différents As

les riches fera des temples pour Shiva. Que I, un pauvre homme, faire ? mes jambes de sont des piliers, le corps le tombeau, la tête une coupole d'or. Le
écoutent, seigneur d'O des fleuves de réunion, la position de choses tombera, mais le déplacement jamais restera.

Le seigneur des fleuves de réunion - ses insignes de tous ses vachanas - Kudalasangamadeva dans le Kannada .

Vues sur Basaveshwara aujourd'hui

Le les temps de l'Inde dans le son issue 17 mai daté , le 1918 a payé un hommage rougeoyant à Basava :

"C'était le dispositif distinctif de sa mission qui tandis que les réformateurs religieux et sociaux illustres en Inde avant qu'il ait eu le chaque étendu son emphase sur un ou autre articles de religion et de réforme sociale, subordonnant plus ou moins d'autres articles à elle ou les ignorant tout à fait, Basava a esquissé et a hardiment essayé d'établir un grand et complet programme de réforme sociale avec l'altitude et l'indépendance des conditions féminines en tant que son point de guidage. Ni les conférences sociales qui sont habituellement tenues dedans de nos jours dans plusieurs régions de l'Inde, ni les réformateurs sociaux indiens, ne peuvent s'améliorer sur ce programme quant aux bases. Le réformateur social d'aujourd'hui en Inde est mais parlant la langue et la cherchant à imposer l'esprit de Basava." ;

Le mouvement lancé par Basava par le Anubhava Mantapa est devenu la base d'une section de l'amour et de la foi. Il a provoqué un système de l'éthique et de l'éducation immédiatement simples et exalted. Il a cherché à inspirer des idéaux de social et la liberté religieuse, telle qu'aucune foi précédente de l'Inde avait fait. Dans l'âge médiéval du qui a été caractérisé par jalousie inter-communale, elle a aidé à jeter un rayon de lumière et de foi sur les maisons et les coeurs des personnes. Mais l'esprit a bientôt disparu après que le mariage consanguin que Basava facilité s'est terminé brusque quand les couples ont été punis pour la même chose par le roi. Le rêve de la société sans classes a été secoué et Basava a bientôt réalisé l'image douce et est parti pour Kudala Sangama et un an après est mort. Beaucoup croient qu'il était par le self-annihilation, en raison de l'agonie provoquée par l'échec.

Le mouvement a donné une littérature de valeur considérable dans la langue vernaculaire du pays, la littérature qui a atteint la dignité d'une langue classique. Son but était l'élimination des barrières de la caste et pour enlever l'untouchability, élevant l'untouchable à l'égale du haut soutenu. La sainteté des relations de famille et l'amélioration du statut de conditions féminines ont été essayées d'obtenir tandis qu'en même temps l'importance des rites et des rituels, de jeûne et des pélerinages étaient réduits. Elle a encouragé l'étude et la contemplation de Dieu au moyen d'amour et foi. Les excès du Polytheism ont été déplorés et l'idée du Monotheism a été encouragée. Le mouvement a tendu, de plusieurs manières, à soulever la nation généralement à un de plus haut niveau de la capacité dans la pensée et l'action. Cependant, la section n'a pas provoqué une société complètement sans classes.

Honneurs

En l'honneur de Basava, président de de statue d'Abdul Kalam Basaveshwar inauguré par de l'Inde le 28 avril , 2003 au Parlement de de l'Inde dans le New Delhi .

Basaveshwara est le premier Kannadiga dans lequel l'honneur une pièce de monnaie commémorative a été monnayée dans le respect de ses réformes sociales . Le premier ministre de de l'Inde , Dr. Manmohan Singh était dans le Bangalore , le capital du Karnataka pour libérer les pièces de monnaie.

Les réformes sociales de Basava sont le sujet du Taledanda de jeu par le Girish Karnad .

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