Barlaam de Seminara
Le Barlaam de Seminara ( 1290 - 1348 de CA), ou le Barlaam de la Calabre était un le disciple italien grec de / ( aristotélicien scolastique ) et l'ecclésiastique du XIVème siècle . L'humaniste , le philologue , et le théologien , il est l'un des représentants de l'humanisme bizantin de la Renaissance de . Il a apporté une accusation de la hérésie contre le Gregory Palamas pour la défense de ce dernier du Hesychasm ( enseignement mystique de s d'église orthodoxe le oriental 'sur la prière). Trois synodes orthodoxes ordonnés contre lui et en faveur de Palamas (" deux ; Les Conseils du " de Sophia ; en juin et août du 1341 , et d'un " ; Le Conseil du " de Blachernae ; dans le 1351 ).
La vie et enseignement
Soutenu dans ce qui est maintenant la commune du Seminara , du Calabre , d'un grec par descente ethnique et de la langue, il était un membre de la communauté grecque puis flottable et encore existant du Italie du sud . Cette communauté avait par le passé été une partie de l'empire bizantin ; Barlaam a possédé un amour sentimental pour l'orthodoxie , mais avait été formé en théologie et philosophie de l'ouest.Dans le 1326 , il a voyagé d'Italie à la péninsule grecque. Là, il a converti et est devenu un moine orthodoxe . Il est resté dans le Salonique pendant plusieurs années et a renforcé sa réputation en tant que philosophe . Autour du 1330 il s'est déplacé au Constantinople , où il a bientôt gagné l'entrée dans les cercles ecclésiastiques et politiques, particulièrement ceux autour du Andronicus III Palaeologus d'empereur, qui lui a donné une position d'enseignement à l'université. Par la suite, il a été fait au Hegumen (abbé) du monastère de notre sauveur, et deux missions confidentielles au nom de l'empereur ont été confiées à lui. Pendant les années 1333-1334, Barlaam s'est engagé à être en pourparlers l'union des églises avec les représentants de pape John de XXII . Pour cette occasion il a écrit vingt et un traités contre les latins dans lesquels il s'est opposé à la supériorité papale et à la doctrine de Filioque . Dans le 1339 , il a été envoyé au pape exilé Benoît de XII au Avignon pour suggérer une croisade contre les Turcs et pour discuter l'union des églises, mais il n'était pas réussi.
" ; Barlaam ne pouvait pas comprendre la tradition mystique-ascétique de l'est, et donc il a critiqué it." ; Contrairement à l'enseignement de Palamas qui le " ; gloire de God" ; indiqué dans divers épisodes du juif et du l'écriture sainte que chrétienne (par exemple, le buisson brûlant de vu par Moïse , la lumière sur bâti Tabor au Transfiguration ) était en fait les énergies uncreated de de Dieu (c., la grace de Dieu), Barlaam de a soutenu qu'ils étaient des effets de créés par , parce qu'aucune partie de Dieu quelque ne pourrait être directement perçue par des humains. L'orthodoxe a interprété sa position en tant que nier la puissance de renouvellement du Saint-Esprit , qui, dans les mots de diverses hymnes orthodoxes, " ; apôtres faits hors de fishermen" ; (c., fabrique des saints même à partir de les personnes incultes). Dans ses anti-hesychastic travaux Barlaam a soutenu que la connaissance de la sagesse mondaine était nécessaire pour la perfection des moines et a nié la possibilité de la vision de la vie divine.
Dans 1341 le conflit au-dessus de Hesychasm est venu avant qu'un synode tenu à Constantinople et présidé plus de par l'empereur Andronicus ; l'assemblée, influencée par la vénération dans laquelle les écritures du Pseudo-Dionysius ont été tenues dans l'église orientale, Barlaam condamné, que le Recanted et est revenu à la Calabre, où il est devenu encore un catholique, étant par la suite évêque de consacré par de Gerace .
Legs
Barlaam, par son éducation et philosophie, a enjambé l'espace entre l'est et l'ouest chrétiens. Bien qu'il n'ait jamais pu synthétiser les deux traditions d'une façon satisfaisante, il a fini influencer vers le haut toutes les deux. Les fanatiques de de Salonique ont été influencés par les enseignements de Barlaam's, et ses arguments ont effectué la définition dogmatique de Hesychasm dans l'église orientale. Un maître de la langue grecque , il était l'instructeur du Petrarch et du Giovanni Boccaccio , et leurs écritures lui doivent beaucoup. Ainsi il a aidé à préparer le fond pour la Renaissance occidentale .Les critiques voient l'altitude de Barlaam de la philosophie au-dessus de la théologie en tant qu'étant la raison pour sa condamnation par l'église orientale :
le
Barlaam a surestimé la signification de la philosophie (particulièrement de la philosophie grecque) pour la théologie, affirmant que cela seulement par la philosophie pourrait humanité arriver à la perfection. Il a ainsi nié la puissance de renouvellement du Saint-Esprit, qui fabrique des saints même à partir de les personnes incultes, comme il a fait aux pêcheurs des apôtres. Être un humaniste, Barlaam a mis l'accent sur des moyens créés de salut (par exemple, philosophie et connaissance) et a réduit le rôle de la grace du Saint-Esprit. À ce jour, les questions que Barlaam a soulevées sont traitées par les théologiens orthodoxes :les vues des
Barlaam - ces nous ne pouvons pas vraiment savoir qui le Saint-Esprit est exactement (une conséquence dont est l'agnosticisme ), cela le grec ancien que les philosophes sont supérieurs aux prophètes et aux apôtres (puisque la raison est au-dessus de la vision des apôtres), que la lumière du Transfiguration est quelque chose qui est créée et peut être défaite, qui le mode de vie hesychastic (c. la purification du coeur et de la prière noetic incessante) n'est pas essentiel - sont des vues qui expriment un point de vue scolastique et, plus tard, secularised de la théologie. Le saint Gregory Palamas a prévu le danger que ces vues ont tenu pour l'orthodoxie et par la puissance et l'énergie du Saint-Esprit et l'expérience qu'il avait acquises lui-même comme successeur aux pères saints, il a confronté ce grand danger et a préservé pur la foi et le Tradition.orthodoxes.
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