Baal Shem Tov

pour d'autres usages, voient le Baal Shem de Yisroel (Israël) ben Eliezer (רביישראלבןאליעזר le 27 août , &ndash de Rabbin de 1698 ; Le le 22 mai , le 1760 ), souvent appelé Baal Shem Tov ou le Besht , étaient un mystique Rabbin du juif du . Il est considéré le fondateur du judaïsme Hasidic (voir également la dynastie Hasidic de Mezhbizh de ). Besht était né dans le Okopy , à Eliezer et à Sara dans un petit village qui au cours des siècles a fait partie de Pologne , Russie , Galicie et est maintenant une partie de Ukraine . Il est mort dans le Medzhybizh , qui avait par le passé fait partie de Lithuanie , puis de Turquie , de Pologne et de Russie , et est maintenant dans le Ukraine .

Besht est mieux connu à beaucoup de juifs religieux comme " ; le Baal saint Shem" ; (shem de baal de heyliger de der de dans Yiddish), ou le plus généralement, le Baal Shem Tov (בעלשםטוב) de . Le Baal Shem Tov titre est habituellement traduit en anglais comme " ; Maître du bon Name" ; , avec le Tov (" ; Good" ;) de modification Shem (" ; Name" ;), bien qu'on le comprenne plus correctement comme combinaison de Baal Shem (" de ; Maître du Name" ;) et Tov (une épithète honorifique à l'homme). Le nommé Besht (" de בעש ; le ט) - l'acronyme des mots comportant ce nom, le tet de tibia d'ayin de pari de - est typiquement employé dans la copie plutôt que la parole. Le " d'appellation ; " de Shem de Baal de ; n'était pas unique à Rabbin Yisroel ben Eliezer ; cependant, c'est Rabbin Yisroel ben Eliezer qui le plus étroitement est identifié comme " ; Baal Shem" ; , car il était le fondateur du mouvement spirituel du judaïsme Hasidic .

La peu d'information biographique qui est connue au sujet de Besht est ainsi entrelacée avec des légendes des miracles que dans beaucoup de cas il est difficile d'arriver aux faits historiques. Des nombreuses légendes liées à sa naissance il s'avère que ses parents étaient pauvres, droits, et pieux. Quand il était orphaned, sa communauté s'est occupée de lui. À l'école, il s'est distingué seulement par ses disparitions fréquentes, étant toujours trouvé dans les bois isolés entourant l'endroit, appréciant avec ravissement les beautés de la nature. Plusieurs de ses disciples ont cru qu'il est venu de la ligne de Davidic de traçant sa lignée à la maison royale du Roi David , et par prolongation avec l'établissement du Messiah juif .

La vie et mariage tôt

Les bienfaiteurs de Besht ont abandonné l'espoir de lui devenant jamais un Rabbin , et lui ont fait un " ; helper" ; , qui a pris les enfants à et de l'école et a préparé des bénédictions et des prières courtes avec elles. Sa nature sentimentale, dont son succès postérieur était dans une large mesure dû, l'a maintenant tenu à la bonne place ; pour He pourrait gagner des enfants et les attacher à lui par des explications adaptées à leur arrangement. Plus tard il est devenu le shammash (sacristain de de ) dans la même communauté, et à environ dix-huit qu'il s'est mariés. Quand sa jeune épouse est morte il a quitté l'endroit, et après avoir servi pendant longtemps d'aide dans diverses petites communautés de Galicie , il a arrangé en tant que professeur au Tlust près du Brody .

En raison du sien a identifié l'honnêteté et sa connaissance de la nature humaine , il a été choisi pour agir en tant qu'arbitre et médiateur pour les costumes de conduite de personnes les uns contre les autres ; et ses services ont été introduits dans la demande fréquente parce que les juifs ont eu leurs propres tribunaux civils en Pologne. À cette vocation il a réussi à faire tellement profondément une impression sur le riche et le instruit Ephraim de Brody ce ce dernier a promis à Besht sa fille Chana dans le mariage. L'homme est mort, cependant, sans dire sa fille de ses fiançailles ; mais quand elle a entendu parler des souhaits de son père, elle n'a pas hésité à se conformer.

Besht courtisant était caractéristique. Dans les vêtements minables d'un paysan il s'est présenté chez Brody avant Abraham Gershon de Kitov ( Kuty ), frère de la fille, et une autorité identifiée dans le Kabbalah et le Talmud . Abraham Gershon était sur le point de lui donner l'aumône , quand Besht a produit une lettre à partir de sa poche, prouvant qu'il était le marié indiqué. Abraham Gershon a essayé en vain de dissuader sa soeur Chana de shaming leur famille en l'épousant, mais elle a considéré seule la volonté de son père comme bien fondée.

Après que son mariage Israël ben Eliezer ne soit pas demeuré longtemps avec son frère, qui avait honte de lui (pour He a maintenu le prétexte d'être un camarade ignorant) ; et il est allé à un village dans le Carpathiens entre Brody et Kassowa. Ses possessions terrestres se sont composées d'un cheval donné le par son frère. L'Israël ben Eliezer a fonctionné en tant que travailleur, creusant l'argile et la chaux , que son épouse a fourni chaque semaine par le wagonload aux villages environnants, et de ceci elles ont dérivé leur appui entier. Mais le paysage magnifique en cela, la région la plus fine des Carpathiens, et la possibilité de l'apprécier sans interruptions de la vie de ville, compensées lui ses grandes privations. L'Israël ben Eliezer et le Chana ont eu deux enfants : Udl et Zvi Hersh. Udl était né en 1720. Zvi Hersh était né environ quinze ans après.

voient également :

l'arbre généalogique de Shem Tov de Baal de

Développement comme chef et défis

L'état de Besht a été amélioré quand il a pris une position en tant que boucher rituel dans Kshilowice, près d'Iaslowice. Il a bientôt abandonné cette position afin de conduire une taverne de village que son frère a achetée pour lui. Pendant les nombreuses années qu'il a vécu dans les bois et a entré en contact avec les paysans, l'Israël ben Eliezer avait appris comment employer des usines pour des buts curatifs et effectuer les traitements merveilleux. En fait, sa apparition l'en public était celle d'un " ; ordinary" ; Baal Shem . Il a écrit à des amulettes et a prescrit des traitements.

Après beaucoup de voyages dans le Podolia et le Volhynia comme Baal Shem, Besht, vu que son suivre assez grand et son autorité établie, décidé (environ 1740) d'exposer ses enseignements dans le Shtetl du Medzhybizh et des personnes, la plupart du temps de l'élite spirituelle, sont venus pour écouter lui. Medzhybizh est devenu le siège du mouvement et de la dynastie Hasidic de Medzybizh . Sien suivant a graduellement augmenté, et avec lui l'aversion, pour ne pas indiquer l'hostilité, du Talmudists. Néanmoins, Besht a été soutenu au début de sa carrière par deux Talmudists en avant, les frères Meïr et Isaac Dov Margalios. Plus tard il a gagné au-dessus des jujubes de Dov de de Rabbin de Mezrich lequel de la grande autorité comme Talmudist il était principalement dû que les doctrines de Besht (cependant sous une forme essentiellement changée) aient été présentées dans les cercles instruits.

De l'évidence historique directe demeure du Besht pendant les jours où il a vécus dans le Medzhybizh . Rosman a découvert les nombreux documents juridiques qui ont jeté la lumière cette période des archives nobles polonaises de famille de Czartorysky. La maison du Besht est mentionnée sur plusieurs matrices du rôle des contribuables et sa maison est donnée le statut exempt d'impôt, de ce fait indiquant qu'il était bien connu au magnat polonais comme ressource importante de ville. Plusieurs des cohortes du Besht dans ses histoires de Shivhei HaBesht apparaissent également dans les dossiers judiciaires polonais, notamment, loup Kitses et David Purkes. Rosman affirme que les documents polonais montrent que le Besht et ses disciples n'étaient pas des bannis ou des parias, plutôt elles faisaient partie de la vie communale juive traditionnelle et elles-mêmes ont été respectés dans la communauté. Le Medzhybizh n'était pas alors un certain village de mare en tant que contesté. Au lieu de cela, il était une prospérité, prospère, et la communauté importante dans le domaine de Czartorysky.

L'autre évidence directe inclut le livre de prière quotidien du Besht (siddur) avec ses notes personnelles manuscrites dans les marges qui est possédé par la bibliothèque d'Agudas Chabad à New York. En conclusion, sa tombe peut être vue aujourd'hui dans le vieux cimetière juif dans Medzhybizh.

Conflits avec le Frankists et la mort

Tandis que le Besht était vivant, il y avait d'antagonisme très petit entre différents modèles de judaïsme (Talmudism et Hasidism). En fait, le Besht s'est considéré et ses disciples comme courant principal. Besht a pris des côtés avec le Talmudists dans leurs conflits contre le Frankists ( mouvement de cultualiste de s de Frank Jacob le 'qui a considéré Frank le Messiah incarné). C'était seulement en accord avec le caractère de Besht qu'il a fait bon accueil au baptême par le Frankists comme extrémité à sa menace au judaïsme traditionnel du jour, parce que on le rapporte qu'il a dit : " ; Le tant que un membre malade est relié au corps, là est espoir qu'il peut être sauvé ; mais, une fois qu'amputé, il est allé, et il n'y a aucun espoir. " de ; Le bouleversement provoqué par les menaces du mouvement de Frankist pour détruire le judaïsme traditionnel a semblé miner la santé de Besht, cependant, et il est mort peu de temps après la conversion des beaucoup Frankists en christianisme .

Son legs

L'Israël ben Eliezer n'a laissé aucun livre ; pour le commentaire de Kabbalistic la picoseconde., attribué à lui ( Zhitomir , 1804), Sefer MI-Rabbin Yisrael Ba'al Shem-tov, est à peine véritable. Afin d'atteindre ses enseignements, il est donc nécessaire de se tourner vers ses expressions comme donné dans les travaux du vieux Hasidim . Mais puisque Hasidism, juste après la mort de son fondateur, a été divisé en diverses parties, chacun qui réclame pour lui-même l'autorité de Besht, l'extrême de l'attention est nécessaire dans le jugement quant à l'authenticité des expressions attribuées à Besht.

Chapin et Weinstock affirment que le Besht était essentiellement la bonne personne, dans le bon endroit, au bon moment. le Podolia de XVIIIème siècle était un endroit idéal pour stimuler un changement profond dans la pensée juive. Ce depopulated une génération plus tôt due aux massacres de Khmelnitsky . Un métier turc de Podolia s'est produit dans la vie du Besht et avec lui l'influence dans ce territoire de frontière de Shabbetai Zvi et ses descendants spirituels de dernier jour tels que Malach et Frank . Par le passé les magnats polonais ont regagné la commande des Turcs, Podolia sont essentiellement passés par un boom économique. Les magnats étaient bienveillants aux avantages économiques les juifs fournis et reclassement juif encouragé pour aider à protéger la frontière contre de futures invasions. Ainsi, la communauté juive elle-même commençait essentiellement plus de. Dans ce contexte, les juifs du Podolia étaient ouverts de nouvelles idées. Approches régénératrices du Besht les nouvelles au judaïsme étaient bienvenue, augmentant avec peu de résistance dans une communauté affamée pour le changement. udaism

Éléments des doctrines de Besht

La base-pierre de Hasidism comme étendue par Besht est une conception panentheistic du fortement marqué de Dieu. Il a déclaré l'univers, l'esprit et la matière entiers, pour être une manifestation d'être divin ; que cette manifestation n'est pas une émanation de Dieu, de même que la conception du Kabbalah par le Mitnagdim , parce que rien ne peut être séparé de Dieu : toutes les choses sont plutôt des formes dans lesquelles Dieu s'indique. Quand l'homme parle, a dit Besht, il devrait se rappeler que son discours est un élément de la vie, et que la vie elle-même est une manifestation de Dieu. Même le mal existe dans Dieu. Cette contradiction semblante est expliquée du fait que le mal n'est pas mauvais en soi, mais seulement dans sa relation pour équiper. Il est erroné de regarder avec désir sur une femme ; mais il est divin pour admirer sa beauté : il est erroné seulement pour autant que l'homme ne considère pas la beauté comme une manifestation de Dieu, mais la méjuge, et pense à lui dans la référence à se. Néanmoins, le péché n'est rien positif, mais est identique aux imperfections des contrats et de la pensée humains. Celui qui ne croit pas que Dieu réside dans toutes les choses, mais sépare Dieu et elles dans ses pensées, n'a pas la bonne conception de Dieu. Elle est également fallacieuse pour penser à une création à temps : la création, c., l'activité de Dieu, n'a aucune extrémité. Dieu est jamais en activité dans les changements de la nature : en fait, elle est dans ces derniers change que la créativité continue de Dieu consiste.

Ce panentheism aurait été ignoré, a eu Besht non été un homme des personnes. Il a donné à sa conception métaphysique de Dieu une signification éminemment pratique.

Le premier résultat de ses principes était un optimisme remarquable. Puisque Dieu est immanent dans toutes les choses, toutes les choses doivent posséder quelque chose bonne dans quel Dieu se manifeste comme source de bon. Pour cette raison, le Besht enseigné, chaque homme doit être considéré bon, et ses péchés doivent être expliqués, non condamné. Une de ses énonciations préférées était qu'aucun homme n'est descendu si bas pour pouvoir se soulever à Dieu. Naturellement, puis, il était son effort en chef de convaincre des pécheurs que Dieu s'est tenu en tant que près à eux quant au juste, et que leurs méfaits étaient principalement les conséquences de leur folie.

Un autre résultat important de ses doctrines, qui était de grande importance pratique, était son démenti que l'ascétisme est agréable à Dieu. " ; Celui qui maintient que cette vie est sans valeur est par erreur : elle vaut beaucoup ; seulement un doit savoir l'employer properly." ; Dès le début Besht a lutté contre ce mépris pour le monde qui, par l'influence du Isaac Luria 's Kabbalah, était presque devenu un dogme parmi les juifs. Il a considéré le soin du corps selon les besoins comme soin de l'âme ; puisque la matière est également une manifestation de Dieu, et ne doit pas être considérée en tant qu'hostile ou être opposée à lui.

En liaison avec sa lutte contre l'ascétisme, il est normal qu'il devrait avoir lutté également contre la sévérité et le sanctimoniousness qui s'étaient graduellement développés à partir du point de vue Talmudic strict. Non ce Besht a exigé l'abrogation de toutes les cérémonies religieuses ou d'une observance simple. Sa cible était la grande importance que la vue Talmudic attache à la réalisation d'une loi, tandis que presque entièrement abstraction faite du sentiment ou de la croissance de la vie intérieure de l'homme. Tandis que les rabbins de son jour considéraient l'étude du Talmud comme activité religieuse la plus importante, Besht a étendu tout l'effort sur la prière . " ; Tous ce que j'ai réalisés, " ; il a par le passé remarqué, " ; J'ai réalisé pas par l'étude, mais par le prayer" ;. La prière, cependant, ne pétitionne pas simplement Dieu accorder une demande, ni parle même nécessairement à Dieu, mais plutôt (" ; cleaving" ; , &mdash du dvekut de ) ; le sentiment glorieux de la « unité avec la puissant de Dieu », l'état de l'âme où un homme ou une femme abandonne leur conscience d'existence séparée, et joignent leurs propres individus à être éternel de Dieu suprême. Un tel état produit le bonheur indescriptible, qui est le premier fruit du culte vrai de Dieu.

Opposition à Lurianic Kabbalah

Il est remarquable que Besht, dont le point de départ était identique que celui de Kabbalah d'Isaac Luria soit arrivé à apparemment vis-à-vis des résultats. Sa conception de Dieu était panentheistic ; tandis que l'école de Luria étendait le plus grand soumettre à une contrainte sur le principe de l'émanation . Les travaux Hasidic postérieurs ont consacré beaucoup d'effort en réconciliant ces vues. Le combat du Besht contre l'ascétisme a été dirigé plus contre l'école de laquelle il a jailli que contre Talmudism pur. Ses enseignements au sujet de " ; joy" ; (simcha de ) ont été particulièrement opposés à l'ascétisme. Les disciples de Luria ont envisagé de pleurer un accompagnement indispensable à la prière ; tandis que Besht considérait pleurer et sentiments non restreints de la douleur à être complètement réprehensibles. Le pécheur qui se repentit de son péché ne devrait pas devenir éperdu au cours du passé, mais devrait se réjouir au-dessus de la voix merveilleuse, au-dessus de la puissance divine, fonctionnant chez lui et lui permettant d'identifier le vrai en admettant son péché. La fonction de la joie dans la prière est mise en parallèle par enthousiasme et extase rougeoyants (" ; pour devenir inflamed" ; , hitlahavut de ) dans chaque acte de culte. La crainte de Dieu est seulement une étape préliminaire au vrai culte, qui doit jaillir d'un amour de Dieu et d'une reddition d'individu à lui. Dans son enthousiasme, l'homme ne pensera pas à cette vie ou au prochain : le sentiment de l'union avec Dieu est en soi des moyens et une extrémité. L'enthousiasme, cependant, des demandes progressent, pas la seule réalisation des préceptes de la loi dans une routine quotidienne qui devient amortissante : la religion vraie consiste en une identification toujours croissante de Dieu.

Influence sur Hasidism

Les derniers développements de Hasidism sont inintelligibles sans considération de l'opinion de Besht au sujet de la relation appropriée de l'homme avec l'univers. Le culte vrai de Dieu, comme au-dessus d'expliquer, consiste dedans, le fendage, et l'unification avec, à Dieu. Pour employer ses propres mots, " ; l'idéal de l'homme est d'être une révélation lui-même, s'identifier clairement comme manifestation de God." ; Le mysticisme n'est pas dit-il le Kabbalah, que chacun peut apprendre ; mais ce sens de l'unité vraie, qui est habituellement aussi étrange, inintelligible, et incompréhensible à l'humanité que la danse est à une colombe. Cependant, l'homme qui est capable de ce sentiment est doté d'intuition véritable, et elle est la perception d'un tel homme qui s'appelle la prophétie, selon le degré de son perspicacité. De ceci elle résulte, en premier lieu, que l'homme idéal peut étendre la réclamation à l'égale d'autorité, dans un certain sens, à l'autorité des prophètes. Ce foyer sur l'unité et aides personnelles de révélation gagnent à son interprétation mystique de judaïsme le titre du pantheism.

Un deuxième et plus important résultat de la doctrine est celui par son unité avec Dieu, les formes d'homme une biellette entre le créateur et la création. Ainsi, légèrement modifiant le vers de bible, Hab. 4, Besht a indiqué, " ; Le juste peut vivifier par son faith." ; Les disciples de Besht agrandis sur cette idée et uniformément déduits de elle la source de pitié divine, des bénédictions, de la vie ; et cela donc, si on l'aiment, un peut participer à la pitié de Dieu.

Du côté opposé de la pièce de monnaie, le Baal Shem Tov a averti le Hasidim : le Amalek de est encore vivant aujourd'hui….Chaque fois que vous éprouvez un souci ou doutez au sujet de la façon dont Dieu court le world&mdash ; c'est Amalek lançant une attaque contre votre âme. Nous devons essuyer Amalek hors de notre whenever&mdash de coeurs ; et wherever&mdash ; il attaque de sorte que nous puissions servir Dieu avec joie complète.

Bien que Besht ne puisse être jugé responsable des conceptions postérieures, il n'y a aucun doute que son indépendance était un facteur important dans les adhérents de gain. Il peut dire de Hasidism qu'il n'y a aucune autre section juive dans laquelle le fondateur est aussi important que ses doctrines. Besht lui-même est toujours le vrai centre pour le chasidim ; ses enseignements sont presque descendus dans l'oublie. Comme Schechter (" ; Études dans le judaïsme, " ; p. 4) observe finement : " ; Au Hasidim, Ba'al-Shem… était l'incarnation d'une théorie, et sa vie entière la révélation d'un system." ;

Caractéristiques

Besht n'a pas combattu la pratique du judaïsme rabbinique ; c'était l'esprit de la pratique à la laquelle il s'est opposée. Ses enseignements étant le résultat pas de la spéculation, mais d'un tempérament profond et religieux, il a étendu l'effort sur un esprit religieux, et pas sur les formes de religion. Bien qu'il ait considéré comme étant la loi sainte et inviolable, il a soutenu que sa vie entière devrait être un service de Dieu, et que ceci constituerait le culte vrai de lui.

Puisque chaque acte dans la vie est une manifestation de Dieu, et doit nécessairement être divin, c'est le devoir de l'homme ainsi à vivre que les choses ont appelé le " ; earthly" ; peut également devenir noble et pur, c. Besht a essayé de réaliser son idéal dans sa propre carrière. Sa vie a fourni le meilleur exemple pour ses disciples ; et ses rapports avec les aubergistes (un certain nombre qui il a élevé à un de plus haut niveau) ont fourni une protestation silencieuse mais efficace contre la pratique des rabbins, qui, dans leur sens inexorable de la droiture stricte, n'auraient aucune rapport d'affaires avec des personnes tombées moralement. Le Hasidim racontent une femme que ses parents ont cherché à tuer à cause de sa vie honteuse, mais qui a été sauvé dans le corps et l'âme par Besht. L'histoire peut être un mythe, mais il est caractéristique de l'activité de Besht en guérissant ceux dans le plus grand besoin du soulagement. Plus important pour lui que la prière était un rapport amical avec des pécheurs ; cependant l'ancien a constitué un facteur essentiel dans la vie religieuse. L'histoire de la carrière de Besht a les moyens beaucoup d'exemples de générosité et de bienveillance à l'âme noble. Et tandis que ces qualités caractérisent également un certain nombre de rabbins de son jour, ses traits de distinction étaient un jugement compatissant de d'autres, fearlessness combiné avec l'aversion pour les différends, et une joie illimitée dans la vie.

D'ailleurs, les méthodes de Besht d'enseignement ont différé essentiellement de ceux de ses adversaires et ont contribué pas à son succès. Il y a beaucoup de remarques satiriques dirigées contre ses adversaires, particulièrement caractéristiques étant sa désignation du Talmudist typique de son jour comme " ; un homme qui par l'étude fine de la loi n'a aucun temps pour penser à God." ; Besht a illustré ses vues d'ascétisme par la parabole suivante : le voleur du
A de
a par le passé essayé de pénétrer par effraction dans une maison, le propriétaire dont, pleurant dehors, effrayée le voleur loin. Le même voleur a bientôt après pénétré par effraction dans la maison d'un homme très fort, que, sur le voir présenter, tout à fait toujours gardée. Quand le voleur était venu près d'assez, l'homme l'a attrapé et l'a mis en prison, de ce fait le privant de toute l'occasion de faire davantage de mal.

Pas par la fuite des plaisirs terrestres par la crainte est la puissance de l'âme assurée, mais en tenant les passions sous la commande.

Beaucoup du succès de Besht était également dû à sa conviction ferme que Dieu lui avait confié avec une mission spéciale pour écarter ses doctrines. En son enthousiasme et extase il a cru qu'il a souvent eu des visions merveilleuses indiquer sa mission à lui. En fait, parce que lui chaque intuition était une révélation divine ; et les messages divins étaient des occurrences quotidiennes.

Besht est tout à fait naturellement un des figures les plus intéressantes dans l'histoire juive moderne. En tant qu'homme des personnes et pour les gens, il n'est pas étrange qu'il devrait avoir été honoré et amélioré dans l'histoire et dans la tradition. Des nombreux récits qui groupent au sujet de lui, ce qui suit est donné comme plus caractéristique :

Dans la légende

Dans la tradition chasidic, il y a une énonciation, « quelqu'un qui croit en toutes les histoires du Baal Shem Tov et les autres hommes de mystique et saints est un imbécile ; quelqu'un qui ne les croit pas est un hérétique. »

Au sujet de son parentage, la légende indique que son père, Eliezer, dont l'épouse vivait, a été saisie pendant une attaque (par les Tatars peut-être), portée de sa maison dans le Wallachia , et vendue sous le nom toujours d'esclave à un prince. À cause de sa sagesse, il a trouvé la faveur avec le prince, qui l'a donné au roi pour être son ministre. Pendant une expédition entreprise par le roi, quand autre avocat-conseil a échoué, et tous ont été découragés, le conseil d'Eliezer a été accepté ; et le résultat était une bataille réussie d'importance décisive. Eliezer a été fait à un le premier ministre général de et après de , et le roi lui a donné la fille du vice-roi dans le mariage. Mais, étant conscient de son devoir en tant que juif et en tant que mari d'un Jewess dans Wallachia, il a épousé la princesse seulement dans le nom. Après avoir été interrogé pendant longtemps quant à sa conduite étrange, il a admis sa course à la princesse, qui l'a chargé avec les présents coûteux et l'a aidé pour s'échapper à son propre pays.

Sur le chemin, le Elijah de prophète est apparu à Eliezer et a indiqué : " ; À cause de thy piété et immuabilité, le mille se fanent ont un fils qui éclairera les yeux du tout l'Israël ; et l'Israël sera son nom, parce que dans lui sera accompli le vers (xlix d'Isaïe . 3) : 'Art de mille mon domestique, O Israël, en qui je serai amélioré. '" ; Eliezer et son épouse Sarah, cependant, vieillesse atteinte sans enfant et avaient abandonné tout l'espoir jamais de avoir un enfant. Mais quand ils étaient presque cent années, le fils promis (Besht) était né.

Les parents de Besht sont morts peu après sa naissance ; lui léguant seulement l'exhortation de lit de mort d'Eliezer, " ; Croire toujours que Dieu est avec vous, et la crainte nothing." ; Besht est jamais resté vrai à cette injonction. Ainsi, à une occasion, quand il escortait des écoliers à la synagogue, un loup a été vu, à la terreur de vieux et de jeune, de sorte que les enfants aient été gardés à la maison. Mais Besht, fidèle au legs de son père, n'a su aucune crainte ; et, sur le deuxième aspect du loup, il l'a envahi tellement vigoureusement quant à la cause il pour tourner et se sauver. Maintenant, dit la légende, ce loup était Satan (ou, dans quelques versions, un loup-garou inspirés par Satan). Satan avait été tout d'abord perturbé quand il a vu que les prières des enfants ont atteint Dieu, qui a pris plus de plaisir dans les chansons enfantines de leurs coeurs purs que dans les hymnes du Levites dans le temple de à Jérusalem ; et c'était pour cette raison que Satan a essayé de mettre un arrêt à la formation de Besht les enfants les prières et en les prenant à la synagogue. Désormais, les luttes réussies avec Satan, les démons et toute la façon des spiritueux mauvais étaient des occurrences quotidiennes avec Besht.

Miracles

À ce temps, aussi, selon la tradition chasidic, il a appris comment travailler des miracles avec le nom de Dieu. Ce qui suit est un exemple : Dans le Constantinople , où Besht s'est arrêté sur son voyage prévu à la terre de de l'Israël , il a été reçu avec l'hospitalité peu commune par un digne couple qui étaient sans enfant. En échange pour leur bonté Besht, quand le départ, promis les qu'ils devraient être bénis avec un fils, et a rendu ceci possible par l'expression du nom sacré. Maintenant, faire ceci est un grand péché ; et n'a à peine eu les mots de l'incantation passée les lèvres de Besht quand il a entendu une voix des cieux déclarant qu'il avait renoncé de ce fait à sa part dans HaOlam HaBa (le monde à venir). Au lieu de fini malheureux de sentiment un tel destin, Besht a exigé joyeux : " ; Mille béni d'art, seigneur d'O, pour Thy pitié ! Peux maintenant en effet je sers Thee hors de l'amour pur, puisque je peux ne pas attendre le monde de récompense à l'avenir ! " ; Cette preuve de son amour vrai pour Dieu a gagné le pardon pour son péché, cependant aux dépens de la punition grave.

Legs

Le Baal Shem Tov a directement donné ses enseignements à ses étudiants, une partie de qui a fondé leurs propres dynasties Hasidic respectives. Ces étudiants incluent :

Rabbin Jacob Joseph de Polonoye (1710-1784)
Loup Kitzes de Ze'ev de de Rabbin de Medzhybizh (~1685-1788)
Rabbin Yechiel Michl de Zlotchov (1721-1786)
Jujubes de Dov de de Rabbin de Mezeritch (1704-1772)
Rabbin Pinchas de Korets (1728-1790)
Nachum Twerski de Rabbin de Chernobyl (1730-1797)
Rabbin Leib de Shpole (1725-1812)
Avraham Gershon de Rabbin de Kitov , frère du Baal Shem Tov (1701-1761)

Selon le Hasidic tôt Mekor Boruch , le fils de Shem le Tov de Baal, Boruch de travail de Medzhybizh (1753-1811), était le successeur indiqué de Shem le Tov de Baal. De quelque manière que dans la pratique, la succession est tombée aux jujubes de Dov de Mezeritch et de d'autres dans la génération de Shem le Tov de Baal en raison du jeune âge de Boruch à l'heure de la mort de Shem le Tov de Baal.

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