B.T. Roberts
Benjamin Titus Roberts ( 1823 - 1893 ), d'abord qualifié en tant que mandataire , alors présenté le ministère dans la conférence de Genesee de l'église épiscopale méthodiste de l'état de New York . Ses études ministérielles ont été faites à l'université wesleyenne dans le le Connecticut . Il a épousé Ellen Lois Stowe, a eu sept enfants, et pastored plusieurs églises dans l'état de New-York.
Carrière tôt
Pendant sa tenure à l'université wesleyenne, B. Roberts excelé, réalisant des honneurs d'université. Tandis que là, il rencontrait Daniel Steele, devenir plus tard président d'université de Syracuse, et William C. Kendall, devenir bientôt le camarade de Roberts pour la réforme dans la conférence de Genesee. (Ibid) sur le repére, Roberts a été offert la présidence du séminaire du Wyoming de Kingston, la PA, un établissement secondaire de l'église épiscopale méthodiste. Roberts a refusé la position, choisissant à la place de présenter le pastorate, cherchant des ordres d'aînés dans la conférence de Genesee de l'église épiscopale méthodiste. Il a été admis à la conférence en 1848 sur l'épreuve.)Le premier rendez-vous pastoral de Roberts était Caryville, New York , suivi du Pike, New York . Roberts était marié pendant sa première charge. À la conférence 1850 annuelle , Roberts a été admis à la pleine adhésion et a ordonné un diacre. En 1851, il a été envoyé au Rushford, charge de New York . Pendant les ces derniers charge tôt, Roberts a démontré un souci non seulement pour l'abolition mais également pour les effets destructifs de la richesse sur la vie méthodiste. À Roberts, plusieurs des méthodistes dans sa conférence de Genesee, particulièrement ceux dans l'administration de conférence (c. les évêques et tout autre clergé), ont été excessivement concernés par le prestige social qu'avec les normes méthodistes d'autrefois qui visent pour le " ; croissance de sainteté, " ; comme John Wesley lui-même l'ont indiqué. Roberts a également rencontré des chefs de ce qui est venu pour s'appeler le mouvement de sainteté de , des individus comme le Phoebe Palmer . Roberts a été également influencé par l'évangéliste John Wesley Redfield de Methodist.
Conflit avec l'église épiscopale méthodiste
En 1852, Roberts était aîné ordonné et envoyé à l'église de rue de Niagara, à une église centrale de la zone et à l'église la plus ancienne à Buffalo de , New York . Le conflit de Roberts avec la conférence a commencé dans sérieux au rendez-vous de rue de Niagara pour He a cherché à faire à l'église un " ; free" ; l'église, c. éliminent le système de siège. Roberts ici a observé les problèmes potentiels du " ; system" de siège ; dans quelles familles riches pourraient acheter et/ou des sièges de loyer pour le culte en assemblée. Roberts, avec un certain nombre d'autres réformateurs potentiels, pourrait essentiellement identifier trois problèmes avec le système de siège : 1) il a fini la ségrégation du rassemblement adorant dans le mâle et la femelle (lesquels John Wesley lui-même approuvé), 2) il a commercialisé l'église, et 3) il a distingué contre les pauvres.)En 1853, Roberts a été envoyé au Brockport, New York . D'ici 1854, il était clair qu'un commandant, conflit conférence-large ait brassé. Étaient d'une part ces conservateurs qui ont favorisé l'enseignement traditionnel de méthodiste sur l'éthique sociale et personnelle, et qui ont favorisé l'emphase méthodiste traditionnelle sur la sanctification entière. De l'autre côté étaient ces progressifs qui ont favorisé une assimilation de Methodism aux sensibilités et aux moeurs américaines actuelles, y compris une désaccentuation sur la sanctification entière en faveur de plus de " ; realistic" ; espérances morales. Ces courants de fond contradictoires ont bouillonné sur la surface en 1855. rayons Marston , ancien évêque de Leslie de dans l'église méthodiste libre de l'Amérique du Nord, meilleur ont décrit la situation :
En juillet de 1855 l'avocat de Buffalo de a accusé le groupe minoritaire d'organiser une société secrète appelée le " ; Union de Nazarite, " ; basant la charge sur un document qui avait hérité les mains du rédacteur Robie, et qui avait été préparé par le Joseph imprévisible McCreery, JR. Il est vrai que McCreery ait conçu une organisation pour combattre le " ; Buffalo Regency, " ; comme la faction de contrôle est venue pour s'appeler. Mais McCreery a emphatiquement déclaré que le soi-disant " ; Nazarite Union" ; existé seulement sur le papier, et le " dit ; Moi seul étais responsable du concern." entier ; Néanmoins, beaucoup a été fait de l'affaire et la conférence de 1855 a adopté une résolution qui a assumé l'existence réelle d'une telle union et a passé la désapprobation là-dessus. Le " de limite ; Nazarite Union" ; soyez venu pour indiquer le groupe de réforme pendant plusieurs années, mais B. Roberts n'a jamais accepté la désignation.
Malheureusement pour Roberts et l'autre soi-disant " ; Nazarites, " ; le soi-disant " ; Buffalo Regency" ; dirigeants commandés et rendez-vous de conférence. Il y a eu l'accusation documentée (cf. Marston 183) que Regency étaient généralement " ; hommes de société secrète, " ; appartenance aux loges fraternelles ou se réunir dans l'extérieur secret des réunions de conférence afin d'intimider par la politique et les résolutions au cours des réunions officielles de conférence. Cet grand ennui causé pour Roberts qui a édité le " d'article ; Nouvelle école Methodism" ; dans le l'indépendant nordique , un journal religieux de nouvelles, juste jours avant la conférence de 1857 annuelle rencontrée. Dans l'article, Roberts a cité exactement où il a considéré l'église épiscopale méthodiste d'aujourd'hui pour avoir dévié de son héritage wesleyen.
En 1857, la conférence annuelle de Genesee s'est assemblée dans Leroy, NY. Des frais ecclésiastiques ont été apportés contre Roberts. Toutes ses tentatives d'appel, d'épreuve par le comité, ou d'épreuve au Tribunal civil ont été niées. Roberts a été condamné du " ; immoral et non chrétien conduct." ; (Marston, 194) Roberts n'était pas le seul ministre méthodiste à charger formellement par la conférence de Genesee dans cette période, tout faite ainsi dans un effort avéré d'emboutir dehors le " ; Naziritism" ; (c. le mouvement de réforme de minorité-puissance). Bien que formellement réprimandé, cependant, Roberts a été étonnant nommé à une nouvelle charge dans Pekin, NY !
Tandis que dans Pekin, un prédicateur local a appelé George W. Estes le " de Roberts republié ; Nouvelle école Methodism" ; sous la forme de brochure, incluant avec elle la documentation de l'épreuve de Roberts à la conférence de 1857 annuelle. (Marston, 197) ceci a été perçu par la conduite de Conference comme de défit par Roberts de son reproof précédent. La conférence annuelle s'est réunie en Perry, NY en 1858 quand Roberts a été jugé de nouveau et a trouvé coupable. Il a été formellement dépouillé de sa classification mais est resté un membre de l'église épiscopale méthodiste en tant que laïque sur l'épreuve. Pendant l'année suivante, Roberts a soutenu sa famille car un prédicateur de déplacement car lui et le mouvement de réforme ont en général eu suivre sain parmi les laïcs méthodistes. Cet appui a été démontré par un certain nombre de résolutions locales d'église dans la conférence de Genesee, condamnant les actions de la conduite de conférence dans son traitement de Roberts.
L'idée de la séparation de l'église épiscopale méthodiste avait écrit l'esprit de quelques réformateurs et avait déjà produit la progéniture dénominative, en Amérique et en Angleterre. Cependant, Roberts a essayé d'éviter la secession, attendant au cours de sa période d'épreuve pour faire son cas directement appel à la conférence générale du MEC à tenir en 1860. Il convient noter que divers " ; free" ; Les églises méthodistes, indépendant du MEC, ont été formées avant la formation de Roberts et l'organisation d'une dénomination officielle a appelé le " ; Methodist." libre ;
Formation de l'église méthodiste libre
Avec J. Redfield et d'autres, il a formé l'église méthodiste libre de de l'Amérique du Nord à une conférence d'organisation au Pekin, New York dans le 1860 . Cette même année il a fondé un magasin, le chrétien sérieux de . Dans le 1866 il a fondé le séminaire de piment de en piment du nord de , New York , qui aujourd'hui est connu comme l'université wesleyenne de Roberts de dans son honneur. Il était surveillant général de l'église méthodiste libre de 1860-93. Il a voyagé intensivement et était un orateur fréquent lors des réunions de camp de sainteté.Roberts était un abolitionniste dévoué et les premiers méthodistes libres ont dérivé leur nom en partie de leur opposition à l'esclavage. Plusieurs des premiers méthodistes libres étaient en activité dans le fonctionnement du chemin de fer souterrain . Ils critiquaient fortement - l'église épiscopale méthodiste, de laquelle bon nombre d'entre elles étaient venues, parce qu'elle n'a pas hardiment dénoncé l'esclavage.
Un autre " ; freedom" ; Roberts a préconisé était la pratique d'employer les offres volontaires pour l'appui d'église. Elles critiquaient la pratique méthodiste des locations de siège, qui ont exprimé le prestige social de ceux qui ont loué les sièges les plus chers. Après la séparation des méthodistes libres, l'église épiscopale méthodiste a supprimé des locations de siège.
Dix-sept ans après sa mort, les méthodistes ont renvoyé ses papiers ministériels à son fils, et les ont formellement reconnu qu'ils l'avaient fait du tort.
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