Bön
Le Bön () est la tradition spirituelle la plus ancienne du Thibet . La fève (religion de signification de de mot « ") est prise du dialecte tadjik du du persan ; l'épellation persane standard du mot est le pain .
Souvent décrit comme la tradition animiste shamanistic de et de l'Himalaya avant le élévation de s de bouddhisme 'à la proéminence au 7ème siècle , une recherche et des révélations plus récentes ont démontré que la religion et le Bönpo (une personne, ou les gens, qui
Histoire de Bön
Base
Traditionnellement, Tönpa Shenrab Miwoche < ! --les dates de naissance/mort et/ou l'ère se sont épanouies dedans ? --> est censé pour avoir établi la religion. Il est traditionnellement tenu pour pour né dans la terre de l'anneau de poumon de Tagzig Olmo de , considérée un mundi d'axe de , qui est traditionnellement identifié comme bâti Yung-drung Gu-tzeg (édifice de neuf svastikas), probablement le bâti de Kailash , au Thibet occidental. En raison du caractère sacré de l'anneau et du Mt Kailash de poumon de Tagzig Olmo, le Sauwastika et le neuf de nombre sont de l'grande importance et considéré propice par le Bönpo aussi bien que le de Hindus On pense que ce de rTa-gzig du pays-nom est une forme du Tadjik nommé ; tandis qu'on pense que l'Ol-MOIS-poumon-anneau est une forme du nom du Olmaliq de ville (maintenant compté en tant qu'étant dans Uzbekistan, mais autrefois inclus dans Tajik-istan).
1700s
Le Dzungars a envahi le Thibet en 1717, a déposé et a tué un prétendant dans la position du Dalai Lama (qui avaient été promus par Lhabzang, roi titulaire du Thibet), qui a reçu l'approbation répandue. Cependant, ils ont bientôt commencé à piller les lieux saints de Lhasa qui ont apporté une réponse rapide du d'empereur Kangxi en 1718, mais son expédition militaire a été annihilée par le Dzungars pas loin de Lhasa.Beaucoup le Nyingmapa et le Bonpos ont été exécutés et des Tibétains rendant visite à des fonctionnaires de Dzungar ont été forcés de coller leurs langues dehors ainsi le Dzungars pourrait indiquer si la personne exposait des incantations constantes (on a dit que ce qui rend la langue noire ou brune). Ceci leur a permis de sélectionner le Nyingmapa et le Bonpos, qui ont exposé beaucoup de magie-incantations. Cette habitude de coller sa langue dehors comme marque de respect sur la salutation quelqu'un est demeurée une coutume tibétaine jusqu'aux périodes récentes.
1800s
Au 19ème siècle, le Sharza Tashi Gyeltsen , un maître de Bön (dont a rassemblé des écritures comporte dix-huit volumes) rejuvenated de manière significative la tradition. Son Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha de disciples a formé beaucoup de praticiens appris dans non seulement la religion de Bön, mais dans toutes les écoles tibétaines. Cependant, avec l'annexation chinoise du Thibet et des Diaspora de l'Himalaya , comme les autres écoles, Bön a rencontré la perte culturelle significative. Bien que, avec reconnaissance pour le rajeunissement ait traversé à gué par la tradition du terma , non irréparable.Selon le Bönpo, dix-huit entités éclairées se manifesteront dans ce æon et Tönpa Shenrab Miwoche, le fondateur de Bön, est considéré le éclairé Bouddha de cet âge (comparer le Yuga et le kalpa ). Le Lopön Tenzin Namdak est un support courant important de lignée de Bön.
Plus de trois cents monastères de Bön avaient été établis au Thibet avant l'annexation chinoise. De ces derniers, le monastère de Menri de et le monastère de Yungdrung de étaient les deux principales universités monastiques pour l'étude et la pratique des connaissances et des science-arts de Bön.
Effets de l'invasion et de l'annexation chinoises du Thibet
Avec les Diaspora de l'Himalaya du lama de Bönpo et du Ngagpa au Inde due à l'annexation du Thibet par le Chinois en 1950, une appréciation complexe de Bön émerge par des disciples. Bön, avant la Diaspora tibétaine, a existé dans un Web de l'animisme indigène antique , de la magie sympathique de l'hindouisme , du bouddhisme , de la religion folklorique , du Shamanism , du Vajrayana , de l'ascétisme et du mysticisme ; complexes répandus dans tout l'Himalaya et l'entremêlement dans toute la région intérieure de l'Asiatique . Pegg (2006) rapporte que ceux-ci
" ; … les complexes incluent des mosaïques d'exécuter des pratiques et des discours plutôt que les ensembles discrets ou fixes de pratiques ou de croyance. Ils sont syncrétiques et recouvrement. La puissance du bruit de communiquer avec des spiritueux est… " identifié ; et un motif récurrent dans toute la région.
La signification de Bön
uotefarm < ! --j'ai essayé de faire ce plus lisible, mais ce paragraphe a besoin toujours de beaucoup de travail--le >Among les objectifs importants de la fève cultivent le " ; Heartmind " pour épurer et faire taire le bruit du " ; Mindstream " dans le " ; Bodymind " pour indiquer le Rigpa -- un normal transcendant Bodymind où l'obscurcissement de l'entrée de Dukkha de dualisme et de plus le Bönpo, et le Sambhogakaya et le Nirmanakaya sont alignés et dans la résonance sympathique .Pegg (2006) énumère les objets façonnés qui ont été généralement employés en Himalaya :
" ; … un petit hand-bell (dril-Bu tibétain de , honh mongol de ) se sont tenus dans la main gauche ainsi que le sceptre rituel (dorje mongol de ) dans la droite ; trompettes de fémur, habituellement jouées dans les paires pour l'invocation des déités féroces et pour signaler l'entrée des danseurs masqués dans le de chams de ; longtemps, les trompettes basses en métal et la conque-coquille blanche et extrémité-soufflée sonne de la trompette ; shawms en bois ; et une gamme des cymbales et de l'armature double-- et simple-dirigée drums." ;
La transe et l'utilisation énergique du bruit est accompagnée des danses de transe induites par possession sophistiquée où les praticiens portent le « aspect » de la déité ou du Thoughtform , ou transforment en processus élémentaire de Yidam , , Dæmon ou tout autre somesuch. Comme 2006) rapports de Pegg (:
Le bouddhiste de chams de ( mongol de tsam de ) est un danser-drame Tantric masqué exécuté aux occasions publiques. Au Thibet, le de chams de est pensé pour s'être développé hors d'une fusion de danse rituelle bouddhiste indienne ( tibétain d'orphie de ), de théâtre bouddhiste indien et de danses cérémonieuses masquées tibétaines pré-Bouddhistes exécutés par des moines de Bonpo et étend des hommes et des femmes… Pendant que la diffusion de bouddhisme, la structure du danser-drame demeurait, bien que des caractères aient été donnés les interprétations et les neufs locaux se sont ajoutés. Dans tout le de chams de , les mouvements des danseur-lamas créent métaphysique les sphères du ciel, du vent, de l'eau et du feu : les détails iconographiques du mandala. les Danseur-lamas appellent et incarnent les déités Tantric pour ces sphères ainsi que leurs retinues ; des spiritueux malveillants, également créés et invités, sont forcés pour écrire une effigie humaine connue sous le nom de torma précédemment fait de pâte, cire ou papier et alors comme par magie détruit ; et des parties du cadavre de `', c. les cadavres des spiritueux, sont offertes aux déités du mandala.
Pegg (2006) nous informe cela dans la région de l'Himalaya du :
" ; Avant le 13ème siècle, des shamans de mâle et de femelle étaient censés avoir des puissances égales comme spiritueux de protecteur et de gardien. Au cours de la période de l'empire mongol (1206-1368), les shamans étaient politiques puissant aussi bien que les conseillers spirituels. Des livres, les manuels et les manuscrits sur des rites, le culte d'ancêtre, les cérémonies de temple, la chiromancie, le scapulimancy, les rêves, les prières, les hymnes et le hagiography de grands Shamans de `et Shamanesses' ont été détruits par Buddhists du XVIème siècle au 19ème et plusieurs de leurs pratiques et la croyance ont assimilé… Dans la pratique contemporaine, des shamans féminins continuent à être regardés comme puissants. L'exécution du praticien est orale et est dramatisée et improvisée selon que la cérémonie est pour la guérison, le conseil sur la chasse ou la divination. Contrairement au shaman masculin archétypal d'Eliade qui s'est engagé dans le vol magique de `', les praticiens masculins ou féminins peuvent choisir d'entrer dans les états dissociés ou semi-dissociés. Ils utilisent une gamme des bruits vocaux et instrumentaux tout en shamanizing et emploient leurs propres mélodies distinctives pour appeler des spiritueux et pour rendre le conseil de l'esprit. Des bruits non-vocaux et non-instrumentaux par percussion sont produits par de petites cloches et armes ou goupilles miniatures en métal fixées au tambour, au personnel, au commutateur, au hochet, au pilon et au costume du shaman… Le shaman peut sauter, tourner, imiter l'équitation et la marche, ou sembler danser ou incarner les oiseaux ou les animaux particuliers.
Bien que la citation mentionnée ci-dessus mette en référence le shamanism intérieur de l'Asiatique , elle est ici employée évocateur pour reconstruire et mettre dans un contexte le système - le bonnet de dont le Bönpo étaient un élément intégral.
Géographie et Bön
Le Thibet n'est pas confiné culturelement au Thibet politique moderne . La région plus large du Thibet ethnique inclut également à l'est, parties des provinces chinoises du Sichuan , du Gansu et du Yunnan ; à l'ouest, aux régions indiennes de now du Ladakh , du Lahul et du Spiti ; aux sud, au Bhutan , Sikkim , parties de nordique Népal , du Sherpa et de régions de Tamang du Népal oriental et du nord-ouest extrême du Assam .L'altitude et l'immensité de la région tibétaine frappe, paysage uncrompromisingly dominée par des montagnes et ciel, où le starkness de l'état humain a implacablement examiné le courage de ses peuples. La géographie tibétaine élevée de plateau et de du Thibet a eu un effet profond sur le Bonpo et la formation du Vajrayana en général. Beaucoup de l'arrivée bouddhiste de antériorité locale des déités (PA de jik dix de ), ont été cooptées et ont fait des « protecteurs » du Vajrayana et des divers enseignements :
" ; Les légendes tibétaines témoignent à un raccordement sacré inséparable entre la terre du Thibet et ses peuples qui antidate l'arrivée du bouddhisme. Naturellement plusieurs de ces attitudes et les idées se trouveraient plus tard placés dans un contexte bouddhiste et une signification donnée dans un cadre doctrinal bouddhiste. Dieux Pré-Bouddhistes des montagnes et des roches (dre, le trin, tsen) ont été ainsi décrits comme dieux mondains de `' (PA de jik dix de ) qui s'est permis d'être converti en protecteurs bouddhistes de `' ou' défenseurs' du Dharma (l'enseignement et le chemin) près Padmasambhava le bringer légendaire du bouddhisme vers le Thibet au septième siècle. on a dit que possèdent des puissances magiques et était des dieux et des déesses capable du travail miracles. Néanmoins le praticien tibétain de configuration a dû rester circonspect de ces dieux en tant qu'eux n'étaient pas toujours bénins. Une fois que la colère de tels dieux était appelée alors leur nature violente souvent réussi à gagner le hand." supérieur ;
Dieux de maison et de foyer
Bonpo cultivent des dieux de ménage en plus d'autres déités :" ; Traditionnellement au Thibet des présences ou les déités divines seraient incorporées au très construction de la maison lui faisant en effet un château (ka de dzong de ) contre les forces malveillantes dehors de lui. La maison tibétaine moyenne aurait un certain nombre de maisons ou de sièges (poe khang) pour le dieu masculin (lha de pho de ) qui protège la maison. Journalier l'homme de la maison appellerait ce dieu et brûlerait le bois et des feuilles de genévrier pour le calmer. En outre la femme de la maison aurait également une déité protectrice (lha de phuk de ) dont le siège pourrait être trouvé dans la cuisine habituellement au dessus du poteau qui a soutenu le roof." ;
Le principal monastère de Bön est le monastère de Menri dans Dolanji, Inde (Himachal Pradesh).
Phases historiques de Bön
Selon le Bönpo eux-mêmes, la religion de Bön est passée réellement par trois phases distinctes : Bön animiste, Yungdrung ou Bön éternel, et nouveau Bön.
Bön animiste
La première phase de Bön a été fondue dans le animiste et le Shamanistic pratique et correspond à la caractérisation générale de Bön comme décrit par les disciples occidentaux.Les rituels et les rites de déclenchement se corrèlent étroitement avec les traditions shamanic indigènes du Sibérie . Beaucoup le shaman de Bönpo étaient des membres d'un clan - la guilde de dont le volume du shaman est venu. Le Shaman étaient de l'un ou l'autre genre . Un aspirant shamanic a été souvent rendu visite et le a possédé , par ou un shaman héréditaire et/ou un ou plusieurs de tout nombre d'entités, comme : Dieux , Elementals , Dæmons ou spiritueux (contrairement au shaman non-Oriental, souvent-engagé dans la vision de recherche et travail principalement avec des alliés) et conduit dans la folie divine .
Après que le shaman nouveau-possédé retourne, des praticiens et les membres aînés de la clan-guilde enseignent leur comment exercer la puissance au-dessus des spiritueux qui les visitent, aussi bien que l'incantation de l'incantation .
Yungdrung Bön
Ère de la religion la deuxième est la phase controversable, qui se repose sur les affirmations des textes de Bönpo et des traditions (qui sont étendus et seulement maintenant étant analysés dans l'ouest).Ces textes affirment que Yungdrung Bön a été fondé par le Tönpa Shenrab Miwoche de Bouddha . Il a découvert les méthodes d'atteindre l'éclaircissement et est considéré une figure analogue au Gautama Buddha . On a dit qu'il vit il y a 18.000 ans dans la terre de l'anneau de poumon d'Olmo (ou du Shambhala ), une partie de la terre de Tagzig (anneau de poumon de Tagzig Olmo de de Se) au à l'ouest du jour Thibet (que quelques disciples identifient avec le Tadjik persan du ).
Selon la légende bouddhiste, avant la manifestation du Shakyamuni Bouddha il y avait nombreux l'autre Buddhas historique. Tönpa Shenrab Miwoche a communiqué le savoir (semblable à beaucoup d'égard au bouddhisme) à les personnes du Zhangzhung du Thibet occidental qui avait précédemment pratiqué Bön animiste, de ce fait établissant Yungdrung (" ; eternal" ;) Bön.
Un lieux intéressants, parés par la plupart des disciples de l'Himalaya (), sont que le bouddhisme a pu être arrivé au Thibet par un chemin autre que directement d'Inde du nord-ouest. Une transmission par le Perse avant le 7ème siècle n'est pas improbable comme le Alexandre le grand avait relié le Grèce au Inde presque un millénium antérieurement, ayant pour résultat un modèle Greco-Bouddhiste d'art du flourishing dans le Afghanistan et le Pakistan . En plus, le 6ème Khosrau I de siècle de Perse est connu pour avoir commandé la traduction des contes bouddhistes de Jataka dans la langue persane . La route en soie , le chemin par lesquels le bouddhisme a voyagé au Chine en CE du 67 ., les mensonges entièrement au à l'ouest du Thibet et ont traversé la ville persane du Hamadan . Récemment, des structures bouddhistes ont été découvertes au Thibet occidental lointain qui ont été datées au troisième CE de siècle. Le Stupas de Bönpo ont été également découverts en tant que loin à l'ouest comme Afghanistan .
Néanmoins, disciple n'a pas encore identifié un centre important de l'étude bouddhiste dans le Perse qui correspond à la terre du Bönpos de l'anneau de poumon de Tagzig Olmo. L'alternative a proposé que les emplacements aient inclus les villes antiques du Merv , du Khotan ou du Balkh , qui ont eu les communautés bouddhistes prospères actives dans le calendrier correct et sont situées au à l'ouest du Thibet.
L'existence de la culture de Zhang Zhung est soutenue par beaucoup de lignes d'évidence, y compris l'existence d'un reste des orateurs vivants de Shangshung toujours trouvés dans le Himachal Pradesh . La réclamation que seigneur Shenrab était il y a des 180 siècles nés généralement n'est pas prise littéralement (), mais est comprise comme allusion à un maître soutenu dans le passé très éloigné.
Une question intéressante concernant l'histoire de Bön est : quand Bön est-il vraiment entré dans la phase de Yungdrung, c., quand a fait des éléments ressemblant fortement au bouddhisme deviennent importants ? Ces éléments sont devenus évidents avec la codification du canon de Yungdrung Bön par le premier abbé du monastère , Nyame Sherab Gyaltsen de Menri de , en XIVème siècle, mais cette tendance a commencé probablement plus tôt. En même temps, le Nyingma , le Kagyu , et les ordres de Sakya du bouddhisme se réorganisaient également afin de pouvoir concurrencer effectivement le dominant, ordre de Gelug .
Si nous n'acceptons pas la réclamation de Bön que les éléments bouddhistes de Bön soient plus anciens que le historique Bouddha , nous pouvons considérer quelques autres étapes importantes dans l'histoire tibétaine qui peut marquer les points auxquels les idées bouddhistes sont devenues integrated dans Bön. le
dans la première moitié du 7ème siècle , le tibétain Songtsen Gampo de roi assassine le Ligmicha de roi du Shangshung et annexe le royaume de Shangshung. Le même Songtsen Gampo est également le premier roi tibétain pour marier un bouddhiste (ou, dans sa caisse, deux) : dans le 632 , le de princesse du Népalais Bhrikuti , et dans le 641 , Wencheng , fille de princesse de saveur Taizong d'empereur de Chine de la dynastie de saveur (où le bouddhisme approche son zénith). L'histoire de Tibétain et de Bön conviennent que le Roi Songtsen Gampo décide de suivre Bön, en dépit de ses mariages. La nature du Bön a pratiqué par lui et sa cour n'est pas très claire. le
approximativement 130 ans après, Trisong Detsen ( 742 - 797 ) de roi tient un concours de discussion entre les prêtres de Bön et les bouddhistes, et décide de convertir en bouddhisme ; dans le 779 , il invite le grand indien Padmasambhava de saint pour apporter à le bouddhisme Tantric au Thibet. Selon la tradition tibétaine du bouddhiste , l'arrivée de Padmasambhava représente la première transmission de la foi. Le bouddhisme Tantric devient important au Thibet, en ce moment. le
en tant que bouddhisme Tantric devient la religion d'état du Thibet, persécution de visages de Bön, forçant des maîtres de Bönpo tels que le souterrain de Drenpa Namkha . Il est, cependant, possible que plusieurs décennies plus tard, avec l'effondrement de l'empire tibétain dans la guerre civile dans le 842 , Bön ait pu avoir éprouvé une renaissance partielle dans quelques zones, particulièrement au Thibet occidental.
au 11ème siècle , approximativement coïncident avec la deuxième transmission du bouddhisme Tantric en le Thibet lié aux saints indiens tels que le Atisha et le Naropa , nous commençons à trouver plus de textes de Bönpo, découverts comme Terma .
Nouveau Bön
Le " ; Nouveau Bön" ; la phase émerge en XIVème siècle , quand quelques professeurs de Bön ont découvert des termas liés à Padmasambhava. Nouveau Bön est principalement pratiqué dans les régions orientales du Amdo et du Kham . Bien que les pratiques de nouveau Bön varient dans une certaine mesure de Yungdrung Bön, les praticiens de nouveau Bön honorent toujours l'abbé du monastère de Menri en tant que chef de leur tradition.
La situation actuelle de Bön
Selon un recensement chinois récent, des 10 pour cent environ de Tibétains suivent Bön. À l'heure du changement communiste de au Thibet , il y avait approximativement 300 monastères de Bön au Thibet et en Chine occidentale. Selon un aperçu récent, il y a 264 monastères, couvents, et ermitages actifs de Bön.La tête spirituelle actuelle du Bön est Lungtok Tenpa'i Nyima (B. 1929), le trente-troisième abbé du monastère (détruit en révolution culturelle , mais maintenant étant reconstruit), qui de Menri de préside maintenant au-dessus du copain Shen-dix Menri Ling dans le Dolanji dans le Himachal Pradesh , l'Inde, pour l'abbaye dont le monastère il a été choisi en 1969.
Un certain nombre d'établissements de Bön existent également dans le Népal ; le plus accessible est probablement le monastère de Triten Norbutse Bönpo de , sur les périphéries occidentales du Katmandou . À Katmandou, entrer à l'arrêt d'autobus sur la route d'anneau Swayambhu le plus proche (en descendant juste derrière le grand stupa.)
Pratiques en matière de chant religieux de Bön
Bön, tandis que maintenant très semblable aux écoles du bouddhisme tibétain , peut être distingué par certaines caractéristiques : le l'origine de la lignée de Bönpo est tracé à Bouddha Tönpa Shenrab (la PA de sTon gShen le rab), plutôt qu'à Bouddha Shakyamuni. Le de Bönpo deOn dit que l'école de Bönpo ressemble le plus étroitement à l'école de Nyingma , l'école la plus ancienne du bouddhisme tibétain, qui trace sa lignée à la première transmission du bouddhisme en le Thibet.
Éléments dans Bön
Dans le Bön , les cinq processus élémentaires de : la terre , l'eau , le feu , l'air et l'espace sont la substance essentielle de tous les phénomènes existants ou Skandhas (agrégats). Les processus élémentaires forment la base du calendrier , l'astrologie , la médecine , la psychologie de de de et sont la base des traditions spirituelles du du Shamanism , Tantra et Dzogchen .
Tenzin Wangyal Rinpoche (2002 : ) états p.1 :
" ; … des propriétés physiques sont assignées aux éléments : la terre est solidité ; l'eau est cohésion ; le feu est la température ; l'air est mouvement ; et l'espace est la dimension spatiale qui adapte les quatre aux autres éléments actifs. En outre, les éléments sont corrélés avec différentes émotions, tempéraments, directions, couleurs, goûts, types de corps, maladies, modèles de pensée, et caractère. Des cinq éléments résultent les cinq sens et les cinq champs d'une expérience sensuelle ; les cinq émotions négatives et les cinq wisdoms ; et les cinq prolongements du corps. Ils sont les cinq pranas primaires de ou des énergies essentielles. Ils sont les constituants de chaque phenomenon." physique, sensuel, mental, et spirituel ;
Les noms des éléments sont analogues aux sensations empiriques classées par catégorie du monde normal. Les noms sont le symbolique et la clef à leurs qualités inhérentes et/ou les modes de l'action par l'analogie . Dans Bön, les processus élémentaires sont les métaphores fondamentales pour travailler avec les forces énergiques d'external, internes et secrètes. Chacun des cinq processus élémentaires dans leur pureté essentielle est inhérent au Mindstream et lie le Trikaya et est les aspects de l'énergie primordiale du . Günther (1996 : états de Pp. 115-116) :
" ; Ainsi, considérant que la pensée lutte incessamment contre la trahison de la langue et que ce que nous observons et décrivons est l'observateur lui-même, nous pouvons néanmoins procéder étudier les phases successives dans nos êtres humains devenants. Tout au long de ces phases, l'expérience ( DAS Erlebnis ) de nous-mêmes comme intensité (reflètent et senti comme " ; god" ; , lha) installant son propre spatiality (reflètent et senti comme " ; house" ; le khang de ) est présent dans diverses intensités de l'illumination qui se produisent chez nous-mêmes comme " ; temple." ; Un corollaire de cet Erlebnis est son caractère léger se manifestant dans le divers " ; frequencies" ; ou couleurs. C'est de dire, puisque nous sommes des êtres de lumière que nous montrons cette lumière dans une multiplicité de nuances.com/Athens/Atrium/8240/resources/guenther.html ; accédé : Lundi 15 janvier 2007)
Dans la citation ci-dessus de bloc le Trikaya est codé comme : Dharmakaya "god" ; ; Sambhogakaya "temple" ; et " de Nirmanakaya ; house" ;. Le " ; êtres de light" ; se rapporte à notre position constitutionnelle du corps d'arc-en-ciel de jalus ou de .
Réalité et chakras dans Bön
Chakras, comme centres pranic du du corps, selon la tradition du Tibétain Bön de , influence la qualité de l'expérience, parce que le mouvement du Prana ne peut pas être séparé de l'expérience. Chacun de six chakras importants est lié aux qualités empiriques d'un des royaumes du six de l'existence.Un professeur moderne, Tenzin Wangyal Rinpoche emploie une analogie d'ordinateur : les chakras principaux sont comme les unités de disque dur. Chaque unité de disque dur a beaucoup de dossiers. Un des dossiers est toujours ouvert dans chacun des chakras, n'importe comment " ; closed" ; ce chakra particulier peut être. Ce qui est montré par l'expérience de formes de dossier.
Les pratiques en matière du poumon de Tsa de comme ceux incorporées dans des lignées de Trul Khor ouvrent des canaux ainsi le poumon ( Prana ou Qi ) de peut se déplacer sans obstruction. Le Yogi ouvre des chakras et évoque des qualités positives liées à un chakra particulier. Dans l'analogie d'unité de disque dur, l'écran est effacé et un dossier est appelé qui contient des qualités positives et de support. Une syllabe ( Sanskrit Bija de graine de ) est employée comme mot de passe qui évoque la qualité positive et l'armure qui soutient la qualité.
La pratique Tantric transforme par la suite toute l'expérience en bonheur. La pratique libère du négatif conditionnant et mène pour commander au-dessus de la perception et de la connaissance.
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