Béatitudes

Les béatitudes ( latin, de beatitudo de , de bonheur) est la partie de commencement du sermon de sur le bâti de l'evangile de de Matthew . Certains sont également enregistrés dans l'evangile de de Luc . Dans la section, le Jésus décrit les qualités des habitants du royaume de du ciel et indique comment chacun est ou sera béni. Les béatitudes ne décrivent pas beaucoup d'individus séparés, mais plutôt toutes les caractéristiques spécifiques chacune doivent devoir éprouver le ciel. Andrej Kodjak disciple et auteur biblique a déclaré que cette ouverture du sermon a été conçue au choc de l'assistance comme inversion délibérée des valeurs standard, mais cette valeur de choc a été aujourd'hui perdu due au commonness du texte.

La nature bénie que ces caractéristiques dotent n'est pas censée pour être considérée d'une perspective mondaine, mais d'une perspective psychologique. Le mot traditionnellement traduit en anglais comme " ; blessed" ; ou " ; happy" ; est dans le μακαριος original grec (makarios). Une traduction plus littérale dans l'anglais contemporain peut être " ; possédant un contentedness et une joie centripètes qui n'est pas affectée par le circumstances" physique ;. Les béatitudes impliquent que les gens pas normalement considérés bénis sur terre en fait sont bénis par God/réalité et éprouveront le royaume de du ciel .

Ces vers sont cités tôt dans la liturgie divine du John Chrysostom en tant qu'élément de l'ordre appelé la troisième antienne, ou la troisième antienne typique, elle est commune dans le Russe et l'utilisation de Monsatic de la liturgie, qui continue à être la liturgie la plus employée souvent dans l'église orthodoxe orientale . Des énonciations semblables sont également enregistrées dans quelques uns des rouleaux de mer morte et dans des sources juives antidatant l'ère chrétienne. Quatre des béatitudes sont aussi bien trouvés en sermon du de Luc sur le plat, que la sensation de beaucoup de disciples est le même événement que le sermon sur le bâti. Dans la théorie biblique d'interprétation de de la critique textuelle , ces béatitudes sont généralement vues comme provenant du document du Q et, dans du sermon plus grand , d'une invention de Matthew et de Luc . Le sermon de Luc a quatre ennuis de en plus des quatre béatitudes, et utilisations de Matthew les quatre ennuis semblables d'un ailleurs pour l'usage contre les Pharisees . Le biblique Robert H. Gundry de disciple et d'auteur a argué du fait que Matthew a voulu garder la structure octuple et par conséquent a dû créer quatre énonciations additionnelles.

Contenu

5:3 de Matthew de - 12 : Tandis que les avis varient quant à exactement en combien de rapports distincts les béatitudes devraient être divisées, normalement s'étendant de huit à dix, la plupart des disciples considèrent comme étant là seulement huit. Ces huit de Matthew suivent un modèle simple d'appeler un groupe de personnes et la récompense qu'ils recevraient pour faire partie de ce groupe.

Les béatitudes actuelles dans les deux Matthew et le Luc sont :
les pauvres (Matthew a le " de ; pauvrex en le spirit" ; ). Le texte indique que leur est le royaume de du ciel . personnes en deuil de
(Luc a le " de ; tels qui sont weeping" ; ). Le texte indique qu'ils seront soulagés (Luc a le " de ; laugh" ; ).
l'affamé (Matthew a le " de ; faim et soif après righteousness" ; ). Le texte indique qu'elles seront remplis (Luc a le " de ; être satisfied" ; ).
ceux persécutés pour la droiture de recherche (plutôt que la droiture de , Luc a le " de ; disciples du fils de du " de l'homme ; ). Le texte indique que leur est le royaume du ciel .

Les béatitudes seulement actuelles en Matthew sont :
le doux. Le texte indique qu'elles " de ; hériter de l'earth" ; .
le compatissant. Le texte indique qu'ils " de ; obtenir le mercy" ; .
le pur du coeur . Le texte indique qu'ils " de ; voir le God" ; .
les conciliateurs. Le texte indique qu'ils s'appelleront le " de ; les enfants de God" ; .

Le bout de ces huit est suivi de ce qui semble être des commentaires là-dessus, avec Matthew, selon l'auteur R. France, intégrant des éléments de Isaïe 51 : 7. Parmi les critiques textuels, ceci est vu pendant qu'une tentative par Matthew et Luc de réinterpréter les citations de Q qui n'équipent pas tout à fait de leur théologie si lu littéralement. Que le commentaire discute la persécution des chrétiens, qui clairement ne pourraient pas considérer la crucifixion de Jésus jusqu'à ce qu'après qu'elle se soit produite réellement, est considéré par la plupart des disciples en tant que témoin du calendrier pour quand Matthew et Luc ont été écrits, bien que des chrétiens plus fondamentalistes croient que ce commentaire est un exemple de prophétie. Matthew se réfère seulement à des attaques verbales, alors que Luc se réfère également à l'excommunication , que la sensation de disciples indique les différences dans la situation entre les auteurs.

Un certain nombre de disciples, le plus de manière significative, Augustine de l'hippopotame , ont été convaincus qu'il devrait réellement y avoir sept béatitudes, puisque le sept a été historiquement considéré le nombre saint. La béatitude au sujet du coeur contrit est censée généralement pour avoir provenu du psaume 24 (comme manifestation des vers 3-5), avec lequel il est remarquablement semblable, et tellement certains croient que c'était la béatitude qui plus tard a été ajoutée aux autres sept. Augustine lui-même a estimé qu'il était huitième-au sujet de la persécution du juste-qui était l'addition, depuis lui met en parallèle en partie le premier. La plupart des disciples modernes ne considèrent pas qu'il y avait à l'origine de sept, mais proposent à la place qu'il y ait eu à l'origine de quatre : ceux partagés avec Luc.

Parallèles et différences

Comme plusieurs disciples, Eduard Schweizer estime qu'une grande partie du désaccord de Matthew de Luc est en baisse à Matthew n'approuvant pas l'ascétisme comme manière dans le ciel seule. Par conséquent Matthew change quel Luc a en tant que dégradations physiques ordinaires dans le chant religieux ceux-par le changeant pauvre dans des pauvres de dans l'esprit , et le affamé dans la faim de … après la droiture . Néanmoins, les pauvrex du de Matthew en l'esprit se produit également dans les rouleaux de mer morte , apparemment étant vu par la communauté de Qumran en tant que quelque chose importante, et ceux harmonie de recherche entre Matthew et Luc considèrent que la pauvreté est non seulement un événement physique mais spirituel aussi bien, et ainsi " ; pauvrex en le spirit" ; est interprété par eux dans ce sens plutôt que lui le courage signification, la conscience religieuse de , ou le le fantôme saint de . Ceux harmonie de recherche entre les deux ensembles interprètent également la personne en deuil de comme le opprimé plutôt qu'en tant que personne en deuil .

Certaines des béatitudes peuvent être trouvées dans les parties du vieux testament ; par exemple, la béatitude au sujet des pauvres est également trouvée, avec les mots de Luc, en psaume 37 (V. La colline de David auteur spécule que la béatitude au sujet du pur au coeur pourrait réellement être une traduction erronée de 61:1 d'Isaïe, et devrait avoir lu ainsi le seulement que le contrit verra Dieu . Puisque la béatitude qui le précède, au sujet des personnes en deuil, toujours ainsi met en parallèle légèrement le 61:2 d'Isaïe, et en un certain nombre de manuscrits tôt de Matthew ces deux béatitudes apparaissent à l'envers l'ordre, Schweizer juge que l'ordre courant a été mis en application pour refléter mieux le 61:1 d'Isaïe - 2.

Interprétations

Bien que la béatitude au sujet du doux ait été beaucoup félicitée, même par certains non-Chrétiens tels que le Mahatma Gandhi , quelques individus avoir les points de vue négatifs de lui : le d'Holbach de baron de de
a estimé qu'il a reflété les intérêts des chrétiens quand ils étaient de petites et impuissantes sections, l'abandonnant toutes les fois qu'ils ont gagné la puissance. le Friedrich Nietzsche de
a vu le vers en tant qu'incarnation du pour asservir la moralité du christianisme. le James Joyce de
, le William Blake , et le Theodore Dreiser l'ont condamné pour préconiser une vie de sans de effort.

Selon les pacifistes non- , les conciliateurs mot n'implique pas le pacifisme, au lieu de cela s'appliquant aux gens qui causent la paix où une fois qu'il y avait conflit. En soi, cette béatitude a formé le coeur de l'argument du d'Augustine de en faveur d'une guerre juste, arguant du fait qu'une guerre qui a provoqué une paix plus grande a été justifiée. Le premier siècle était au milieu du Pax Romana et les guerres réelles étaient rares, ainsi selon Howard Clarke auteur, ce vers a pu s'être rapporté à ceux qui calment simplement des conflits au sein de la communauté. Bien que traditionnellement le passage soit considéré comme déclarant que de tels conciliateurs de seront des enfants de de Dieu , les fils de de Dieu est un plus précis Martin Luther et d'autres traducteurs protestants tôt ont regardé le fils de de limite de Dieu comme rapport généalogique réel, plutôt que simplement une description de quelqu'un en tant qu'étant généralement spirituels, et par conséquent senti lui pourrait seulement être appliqué à Jésus.

Quelques chrétiens ont typiquement vu le commentaire suivre les béatitudes comme légèrement déconcertant dans son Soteriology , puisqu'il souligne comment les bons contrats peuvent avoir comme conséquence les récompenses éternelles, et mentionne à peine n'importe quel besoin de foi. Certains, tels que la colline, tentative de résoudre ceci en réinterprétant la récompense divine comme bonne réputation de .

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