Bâti de temple

Le bâti de temple de ( הַרהַבַּיִת , haBáyit de Har de ), également connu sous le nom de le sanctuaire noble ( الحرمالقدسيالشريف , la cendre-sharīf d'Al-qudsī d'Al-haram de ) est un emplacement religieux dans la vieille ville du Jérusalem . En raison de son importance pour le judaïsme , le christianisme et l'Islam elle est l'un des emplacements religieux les plus contestés dans le monde.

Le bâti de temple est l'emplacement le plus saint pour le judaïsme . Le temple juif de du à Jérusalem s'est tenu là : le premier temple (C. établi 967 AVANT JÉSUS CHRIST, C. détruit 586 de AVANT JÉSUS CHRIST par les Babyloniens ), et le temple (C. reconstruit 516 de deuxièmes AVANT JÉSUS CHRIST, détruit dans le siège de de Jérusalem par les Romains dans ANNONCE 70). Elle contient le « saint de Holies » juif ; la première pierre du bâti Moriah où on dit qu'Abraham (Avraham) dispose à sacrifier son fils Issac (Yitzkhak).

Connu des musulmans comme sanctuaire noble, c'est également l'emplacement de deux tombeaux religieux importants des musulmans , du dôme de de la roche (C. établi 690) et de la mosquée (C. établi 710) d'Al-Aqsa de .

Selon la règle jordanienne de de Jérusalem est entre 1948 et 1967, on a interdit des juifs et d'autres personnes de non-Arabe d'entrer dans la vieille ville. Après que les forces israéliennes aient gagné la commande de la vieille ville dans la guerre 1967 de six jours, les visites juives et de non-Arabe à l'emplacement ont repris. L'Israël et l'autorité palestinienne réclament la souveraineté au-dessus de l'emplacement, qui reste une question clé en conflit Israelo-Arabe . Le gouvernement israélien a accordé la gestion de l'emplacement à un Conseil musulman ( Waqf ).

Car la prière juive n'est pas autorisée à l'emplacement le plus saint dans le judaïsme, les juifs doivent se tenir derrière un mur du bâti tout en priant vers la roche située sous le « dôme de la roche » et les musulmans se tiennent sur le revêtement de bâti à partir de la roche et vers Mecque.

Dispositifs courants de l'emplacement

En raison de la sensibilité politique extrême de l'emplacement, très peu le creusement archéologique a été fait sur le bâti de temple lui-même. Les protestations se produisent généralement toutes les fois que les archéologues conduisent des projets dessus ou s'approchent du bâti. Hormis l'observation visuelle des dispositifs extérieurs, la plupart d'autre connaissance archéologique de l'emplacement vient de l'enquête de 19ème siècle effectuée par le Charles Wilson et le Charles Warren .

Le bâti de temple est une grande construction flat-topped établie au-dessus d'une colline normale ; les murs latéraux du bâti sont cachés derrière les bâtiments résidentiels sur le côté nordique et la partie nordique du côté occidental. La partie méridionale du côté occidental est le mur occidental , seulement à moitié évident au-dessus de la terre. Des côtés méridionaux et orientaux les murs sont évidents presque à leur pleine taille. Une partie nordique du mur occidental peut être vue des tunnels occidentaux de mur de , qui ont été de façon controversée excavés sous les bâtiments dans cet endroit au 20ème siècle. La plate-forme elle-même est séparée du reste de la vieille ville par la vallée de Tyropoeon de , bien que ceci vallée une fois profonde soit maintenant en grande partie caché sous les dépôts postérieurs, et est imperceptible dans les endroits. La plate-forme peut être atteinte par l'intermédiaire de la rue - une rue de pont de dans le quart arabe au niveau de la plate-forme, se reposant réellement sur un pont monumental ; le pont n'est plus dû extérieurement évident au changement du niveau du sol, mais est évident (de dessous) par l'intermédiaire des tunnels occidentaux de mur.

Une plate-forme plate additionnelle est établie au-dessus de la partie de la colline montant au-dessus du niveau général du dessus du bâti de temple, et cette plate-forme supérieure est l'endroit du dôme de la roche ; le la roche en question est la roche en place à la crête de la colline, ouvrant une brèche juste le niveau de plancher de la plate-forme supérieure. Sous la roche est une caverne normale connue sous le nom de bien des âmes , à l'origine accessible seulement par un trou étroit dans la roche lui-même, croisés de que entaillé ouvrent une entrée à la caverne des sud, par lesquels elle peut maintenant être entrée. Il y a également un plus petit bâtiment voûté sur la plate-forme supérieure, légèrement au à l'est du dôme de la roche, connu sous le nom de dôme de de la chaîne - traditionnellement l'endroit où une chaîne s'est par le passé levée au ciel. Plusieurs escaliers se lèvent à la plate-forme supérieure du inférieur ; qu'au coin du nord-ouest est cru par quelques archéologues fasse partie d'un escalier monumental beaucoup plus large, la plupart du temps caché ou détruit, et datation de la deuxième ère de temple.

La plate-forme inférieure - cela constituant la majeure partie de la surface du bâti de temple - a à son extrémité méridionale la mosquée d'Al-Aqsa de , qui prend la majeure partie de la largeur du bâti. Les jardins prennent l'oriental et la majeure partie du côté nordique de la plate-forme ; le nord lointain de la plate-forme loge une école islamique. La plate-forme inférieure loge également une fontaine (connue sous le nom d'Al-Kas de ), à l'origine fournie avec de l'eau par l'intermédiaire d'un long aqueduc étroit menant à partir des piscines au Bethlehem (familièrement connu sous le nom de les piscines de Solomon de ), mais maintenant fournie à partir des forces d'eau de Jérusalem. Il y a plusieurs réservoirs incorporés dans la plate-forme inférieure, conçue pour recueillir l'eau de pluie comme approvisionnement en eau. Ceux-ci ont de diverses formes et structures, apparemment établies dans différentes périodes par différents architectes, s'étendant des chambres vaulted établies dans l'espace entre la roche en place et la plate-forme, aux chambres coupées en roche en place elle-même. De ces derniers, les plus notables sont (la numérotation suit traditionnellement l'arrangement de Wilson) :
Réservoir 1 (situé sous le côté nordique de la plate-forme supérieure). Il y a une spéculation qu'elle a fait lier une fonction à l'autel du deuxième temple (et probablement du temple plus tôt), ou avec la mer de bronze de .
Réservoir 5 (situé sous le coin oriental du sud de la plate-forme supérieure) - une longue et étroite chambre, avec une section incurvée dans le sens contraire des aiguilles d'une montre étrange à son coin occidental du nord, et contenir dans lui une porte actuellement bloquée par la terre. La position et la conception du réservoir est telle qu'il y a eu de spéculation qu'il a fait lier une fonction à l'autel du deuxième temple (et probablement du temple plus tôt), ou avec la mer de bronze de . Charles Warren a pensé que l'autel de des offres brûlées a été situé à l'extrémité occidentale du nord.
Réservoir 8 (juste nord localisé de la mosquée d'Al-Aqsa) - connue sous le nom de la grande mer , une caverne taillée grande par roche de , le toit soutenu par des piliers découpait de la roche ; la chambre est en particulier caverne-comme et atmosphérique, et sa capacité maximum de l'eau est plusieurs centaines de mille gallons.
Le réservoir 9 (juste des sud localisés de réservoir 8, et directement sous la mosquée d'Al-Aqsa) - connue sous le nom de bien de la feuille due à son plan leaf-shaped, basculent également taillé.
Réservoir 11 (situé à l'est de réservoir 9) - un ensemble de salles vaulted formant un plan a formé comme la lettre E. Probablement le plus grand réservoir, il a le potentiel de loger plus de 700.
Réservoir 16/17 (situé au centre de l'extrémité loin nordique du bâti de temple). En dépit des entrées actuellement étroites, ce réservoir (17 et 16 sont le même réservoir) est une grande chambre vaulted, que Warren a décrite comme regardant comme l'intérieur de la cathédrale le Cordoue (qui était précédemment une mosquée). Warren a cru qu'il a été presque certainement construit pour un autre but, et a été seulement adapté dans un réservoir à une date ultérieure ; il a proposé qu'il pourrait avoir fait partie d'une chambre forte générale soutenant le côté nordique de la plate-forme, dans ce cas essentiellement plus de la chambre existe qu'est employé pour un réservoir.

Les murs de la plate-forme contiennent plusieurs passages, tous actuellement bloqués. Dans le mur est est le la porte d'or , par laquelle la légende énonce que le Messiah juif entrerait dans Jérusalem. Sur le visage méridional sont les portes de Hulda de - la porte (qui de triple de a trois voûtes) et la porte (qui de double de a deux voûtes, et est en partie obscurci par un bâtiment de croisé) ; c'étaient l'entrée et la sortie (respectivement) au bâti de temple du Ophel (la partie la plus ancienne de Jérusalem), et l'accès principal au bâti pour les juifs ordinaires. Dans le visage occidental, près du coin méridional, est la porte - en raison évident seulement demi de Barclay de d'un bâtiment du côté nordique. Également dans le visage occidental, caché par la construction postérieure mais évident par l'intermédiaire des tunnels occidentaux récents de mur, et seulement redécouvert par Warren, est la porte de Warren de ; la fonction de ces portes occidentales est obscure, mais beaucoup de juifs regardent la porte de Warren comme particulièrement sainte, en raison de son endroit dû à l'ouest du dôme de la roche (la croyance traditionnelle considère comme étant le dôme de la roche plus tôt l'endroit auquel le saint de de Holies a été placé).

Warren pouvait étudier l'intérieur de ces portes. La porte de Warren et la porte d'or se dirigent simplement vers le centre du bâti, donnant assez rapidement l'accès à la surface par des étapes. La porte de Barclay est semblable, mais tourne abruptement des sud comme le fait cela elle ; la raison de ceci est actuellement inconnu. Les doubles et triples portes (le Huldah déclenche ) sont plus substantielles ; se diriger dans le bâti pour une certaine distance elles chacune ont finalement des étapes se lever au nord de surface juste de la mosquée d'Al-Aqsa. Le passage pour chacun est vaulted, et a deux bas-côtés (dans le cas de la porte triple, un troisième bas-côté existe pour une brève distance au delà de la porte) ; le bas-côté oriental des portes de double et les occidentaux des portes triples atteignent la surface, les autres bas-côtés terminant une certaine manière avant les étapes - Warren a cru qu'un bas-côté de chaque passage original était prolongé quand la mosquée d'Al-Aqsa a bloqué les sorties de surface originale.

À l'est de et jointif au passage triple de porte est un grand secteur vaulted, soutenant le coin du sud-est de la plate-forme de bâti de temple - qui est sensiblement au-dessus de la roche en place en ce moment - les chambres vaulted ici désigné populairement sous le nom de Stables du Roi Solomon's. Elles ont été employées comme écuries par les croisés, mais ont été construites par Herod le grand - avec la plate-forme elles ont été construites pour soutenir. En cours de réservoir de investigation 10, Warren a découvert les tunnels qui étendent le sous le passage triple de porte. Ces passages mènent dans les directions erratiques, la conduite au delà du bord méridional du bâti de temple (ils sont à une profondeur au-dessous de la base des murs) ; leur but est actuellement inconnu - de même que s'ils antidatent le bâti de temple - une situation non aidée par le fait qu'indépendamment de l'expédition de Warren personne d'autre est connu pour les avoir visités.

Traditions concernant l'emplacement

Juif

Selon un Aggada dans le Talmud , le monde a été créé de la première pierre sur le bâti de temple selon la bible, l'endroit où le Abraham a accompli l'essai de Dieu pour voir s'il serait disposé à sacrifier son fils qu'Isaac était le bâti Moriah , que le Talmud indique était un autre nom pour le bâti de temple.

Les recomptes de bible que le Jacob a rêvés des anges croissants et descendants une échelle tout en dormant sur une pierre. Le Talmud indique que ceci a eu lieu sur le bâti de temple. Le Rashi identifie également l'emplacement comme endroit où Isaac et Rebekah prié, demandant à Dieu de leur accorder des enfants.

Selon la bible, le David de roi a acheté une aire de battage possédée par Aravnah le 24h18 de Samuel du 2 de ref> de Jebusite - 25 donnant sur Jérusalem sur le cessation d'une peste, pour ériger un autel . Il a voulu construire un temple permanent là, mais en tant que ses mains étaient le " ; bloodied" ; , il a été interdit de faire ainsi lui-même, ainsi cette tâche a été laissée à son Solomon de fils, qui a accompli le 950 BCE de la tâche C.

Le mur occidental , également connu sous le nom de le Kotel , est une pièce du bâti de temple qui a survécu à la destruction du temple deuxièmes et reste se tenant. Le mur occidental est dû saint à sa proximité à l'endroit sur le bâti de temple du saint de de Holies du temple , le de la plupart de lieu saint dans le judaïsme . En raison des restrictions religieuses juives à entrer dans les secteurs les plus sacrés du bâti de temple, le mur occidental est devenu, pour des buts pratiques, l'emplacement généralement accessible le plus saint pour que les juifs prient. Beaucoup de juifs laissent souvent des prières écrites adressées à Dieu dans les fissures du mur.

Selon une croyance généralement tenue dans le judaïsme, le bâti de temple est d'être l'emplacement temple final du troisième, être reconstruit avec venir du Messiah juif .

Loi religieuse juive au sujet d'entrée à l'emplacement

Signe à l'entrée au temple .jpg|ongle du pouce|333px|le signe 1978 à l'entrée au bâti de temple]] dans les périodes romaines, le Makkot 24b de tractate des disques de Talmud qui en approchant le bâti de temple, le Rabban Gamliel , le Eleazar ben Azariah de Rabbin, le Yehoshua de Rabbin, et le Akiva de Rabbin étaient assez étroits pour voir un renard émerger de l'endroit des ruines du saint de Holies. « " ; L'endroit qui décrie une pénalité de mort sur n'importe quel étranger qui vient près de lui (le saint de Holies dans le temple) a maintenant des renards le rôder - comment ne pourrait pas nous pleurer ? " ; a hurlé les trois (Gamliel, Eleazar ben Azariah, et Yehoshua). » Les sources chrétiennes de la période bizantine ont enregistré que quand des juifs ont été permis de visiter les ruines de temple, ils oindraient la roche. Selon la tradition islamique, juste après que sa construction, cinq familles juifs de Jérusalem ont été utilisées pour nettoyer le dôme de la roche et pour préparer des mèches pour ses lampes.

Pendant le résidence de Maimonides le la 'à Jérusalem, une synagogue s'est tenue sur le bâti de temple à côté d'autres structures ; Maimonides a prié là. Le Rambam (Maimonides) déclare spécifiquement qu'il y a des secteurs sur le bâti de temple que des juifs sont autorisé pour entrer aujourd'hui même lorsque tous les juifs sont rituellement malpropres. Il écrit qu'en 1165 il a visité Jérusalem et est monté dessus au bâti de temple et a prié dans le " ; grand, saint house" ; (probablement la mosquée d'Al-Aqsa).

En le 1267 Nahmanides a écrit une lettre à son fils. Il a contenu les références suivantes à la terre et au temple : le

People viennent régulièrement à Jérusalem, à hommes et à femmes de Damas et d'Aleppo et de toutes les parties du pays, pour voir le temple et pour pleurer au-dessus de lui. Et peut il qui nous a considérés dignes voir Jérusalem dans ses ruines, nous accorder pour voir qu'elle a reconstruit et a reconstitué, et l'honneur de la présence divine returned.

Il s'avère que l'ibn Abi Zimra ( Radbaz ) de Rabbin David ben Solomon de est également monté à une partie du bâti de temple et a donné des conseils à d'autres comment faire ceci. Il permet l'entrée de toutes les portes et dans les 135 x 135 coudées de la cour des femmes de dans l'est puisque la prohibition de Torah s'applique seulement aux 187 x 135 coudées du temple dans l'ouest.

La mention le plus tôt connue d'une prohibition rabbinique sur des juifs entrant dans le bâti de temple apparaît dans une lettre de Jérusalem par Rabbin Obadia DA Bartinoro à son père en 1488, c., au cours de la période de Mamluk . Le consensus rabbinique dans le Sioniste religieux et les jets de Haredi du orthodoxe soutient qu'on l'interdit pour que des juifs entrent dans le bâti de temple. Beaucoup de rabbins ont publié des prohibitions contre entrer dans le bâti de temple en raison du danger d'écrire le secteur de la cour de temple et l'impossibilité de remplir la condition rituelle de se nettoyer avec les cendres d'une génisse rouge (voir les numéros de 19 ), et lui ont déclaré punissable avec le karet , la mort de par le décret merveilleux. Les frontières des secteurs qui sont complètement interdits, tout en ayant de grandes parties en commun, sont tracées différemment par de diverses autorités rabbiniques. Quelques rabbins, appartenant principalement au sionisme religieux de droite, sont en désaccord avec la position de majorité et maintiennent qu'elle est autorisée et même louable pour visiter ces pièces du bâti de temple qui selon la plupart des autorités rabbiniques médiévales ne mènent à aucune polémique, quoique le consensus rabbinique maintienne de nos jours que le bâti entier de temple comprenant ces secteurs est interdit aux juifs.

En mai 2007, un groupe de rabbins sionistes religieux de droite est entré dans le bâti de temple. Ceci a obtenu la critique répandue d'autres juifs religieux et des Israéliens séculaires, accusant les rabbins de provoquer les Arabes. Un éditorial dans le Haaretz journal a accusé les rabbins de « sciemment et irresponsable apportant une torche brûlante plus près de la colline la plus inflammable dans le Moyen-Orient, » et a noté que le consensus rabbinique dans le Haredi et les mondes sionistes religieux interdit des juifs d'entrer dans le bâti de temple. Le 16 mai, Avraham Shapiro de Rabbin, ancien Ashkenazi Rabbin en chef de l'Israël et yeshiva de Rosh de du Yeshiva de Mercaz HaRav , réitéré qu'on l'interdit pour que des juifs entrent dans le bâti de temple. Le Yated Ne'eman journal de Litvish Haredi, qui est commandé en menant des rabbins de Litvish Haredi comprenant le Yosef Sholom Eliashiv de Rabbin et le Nissim Karelitz de Rabbin, a accusé les rabbins de transgresser un décret punissable par la « mort par les mains du ciel, » les koreis d'un issur de dans l'hébreu (d'Ashkenazi).

; Ceux qui interdisent des juifs d'entrer dans le bâti de temple En août 1967, les rabbins en chef de l'Israël, le Isser Yehuda Unterman et le Yitzhak Nissim , de concert avec d'autres principaux rabbins, ont affirmé ce " ; Pour des générations nous avons mis en garde contre et nous sommes abstenus à écrire n'importe quelle pièce du temple Mount." ;

; déclaration 2005 Quand en janvier 2005 un grand groupe de principaux rabbins du jet national-religieux du (Sioniste) du judaïsme orthodoxe a signé une déclaration confirmant que la décision 1967 des rabbins en chef Unterman et Nissim était encore valide, déclarant qu'on l'interdit absolument pour que des juifs montent sur le bâti de temple jusqu'au Moshiach de , le Messiah juif vient, l'institut de temple a répondu furieux. Les rabbins qui se sont connectés à la déclaration étaient :
Yona Metzger , Ashkenazi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Shlomo Amar , Sefardi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Ovadia Yosef , leader spirituel de judaïsme de Sefardi Haredi et de la partie de Shas , et ancien Sefardi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Eliyahu Bakshi-Doron , ancien Sefardi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Shmuel Rabinowitz , rabbin de Rabbin du mur occidental
Avraham Shapiro , ancien Ashkenazi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Shlomo Aviner , yeshiva de Rabbin de Rosh de du Yeshiva d'Ateret Cohanim
Yisrael Meir Lau , ancien Ashkenazi Rabbin en chef de l'Israël et Rabbin en chef courant de Rabbin du Tel Aviv

; D'autres rabbins qui interdisent des juifs d'entrer dans le bâti de temple Rabbins sionistes religieux :
Mordechai Eliyahu , ancien Sefardi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Zalman Baruch Melamed , yeshiva de Rabbin de rosh du yeshiva d'EL de Beit de
Eliezer Waldenberg , ancien juge rabbinique de Rabbin dans la court suprême rabbinique de l'état de l'Israël
Idiot d'Avraham Yitzchak de de Rabbin, largement identifié en tant que d'abord Rabbin en chef de l'Israël (cependant avant l'état de l'Israël a été fondé)
Avigdor Nebenzahl , Rabbin de Rabbin de la vieille ville de Jérusalem

Rabbins d'Ashkenazi Haredi :
Yaakov Yisrael Kanievsky , le Steipler de Rabbin
Yosef Sholom Eliashiv de Rabbin
Avraham Yeshayeh Karelitz , le Chazon Ish de Rabbin
Velvel Soloveitchik , le Rov plus vif de Rabbin
Joel Teitelbaum , le Satmar Rov de Rabbin
Yosef Chaim Sonnenfeld , ancien Rabbin en chef de Rabbin de Jérusalem (dans le Edah HaChareidis ) Les rabbins d'Ashkenazi Haredi généralement n'éditent aucune prohibition contre des juifs allant sur le bâti de temple, puisque ceci est vu comme chose si normale que leurs disciples n'ont pas besoin interdit de faire ainsi les empêchent d'aller sur le bâti de temple, semblable au fait qu'on aura l'ennui trouver une décision halachic récente par un rabbin d'Ashkenazi Haredi déclarant que les juifs peuvent ne pas manger du porc.

; Ceux qui permettent à des juifs d'entrer dans le bâti de temple Quelques rabbins qui ont permis à des juifs d'entrer dans le bâti de temple incluent :
Shlomo Goren , ancien Ashkenazi Rabbin en chef de Rabbin de l'Israël
Rabbin Chaim David Halevi, ancien Rabbin en chef de Tel Aviv et de Jaffo
Dov Lior , Rabbin de Rabbin de Kiryat Arba
Rabbin Yosef Elboim
Yisrael Ariel de Rabbin
Cisaillement Yishuv HaCohen, Rabbin en chef de Rabbin de Haïfa
Rabbin Yuval Sherlo, yeshiva de Rosh de du yeshiva de Hesder du Petah Tikva

Les autorités qui laissent monter le bâti de temple conseillent généralement observer les éléments des lois de la pureté rituelle qui sont possibles en l'absence des rites antiques de temple. Celles-ci incluent les émissions séminales suivantes de nettoyage et les décharges menstruelles. Bien que les lois concernant l'impureté rituelle par les émissions séminales masculines, qui étaient un aspect significatif des lois de la pureté rituelle dans des périodes Talmudic, aient graduellement disparu du judaïsme orthodoxe depuis les Moyens Âges, elles s'appliquent toujours dans de toute puissance à la loi juive orthodoxe contemporaine au sujet de monter le bâti de temple. Après une émission séminale, même on résultant des rapports matrimoniaux, orthodoxe d'hommes immergent dans un Mikvah (bain rituel) pour le nettoyage rituel avant de monter le bâti. Les femmes de même ne montent pas au cours de la période du Niddah (pendant et juste après la menstruation) et, suivant recevant une émission séminale (rapports), et immergent dans un mikvah pour atteindre la pureté rituelle avant de monter. Puisque les règles impliquées sont complexes et peuvent être peu familières puisque beaucoup ne s'appliquent pas aux circonstances autres que le bâti de temple, quelques autorités conseillent immerger toujours dans un mikvah comme précaution avant de monter.

Le comité de loi du mouvement de Masorti (judaïsme conservateur en Israël) a publié deux le Responsa sur le sujet, les deux possession que les juifs peuvent visiter les sections autorisées du bâti de temple. Un responsa permet de telles visites, des autres les encourage.

Selon Rabbin Shlomo Goren, il est possible qu'on permette même à des des juifs d'écrire le coeur du dôme de la roche, l'endroit probable du saint de de Holies , selon la loi juive de la conquête.

voient également : Jérusalem dans le

du judaïsme < ! --Y a-t-il une opinion officielle de réforme/Reconstructionist/frei sur ceci ? -->

Musulmans

Le bâti de temple est traditionnellement considéré par Muslims comme troisièmement la plupart de lieu saint islamique important , après Mecque et Medina . Beaucoup de musulmans voient Mashad (en Iran) en tant qu'étant plus saints à l'Islam aussi bien. La raison primaire de l'importance du bâti de temple, cependant, est parce que le David de rois et le Solomon sont considérés comme des prophètes, et le temple est (mentionné dans Qur'an 17 : 7, et décrit dans beaucoup plus de détail dans Al-Anbiya noncanonical de Qisas de ) en tant qu'un des lieux de culte les plus tôt et les plus remarquables de Dieu . (Sainteté de s de Kaaba le 'a une base semblable dans la tradition islamique qu'il a été construit, ou reconstruit, par le Abraham .) En fait, les musulmans ont fait face au bâti de temple pendant la prière jusqu'à ce que Muhammad plus tard ait été commandé pour changer la direction de la prière vers le Kaaba. En plus de ceci, le " ; Mosque" le plus lointain ; (Al-Aqsa d'Al-masjid de ) dans le vers ( 17 : 1) du Qur'an est traditionnellement interprété par Muslims en tant que se rapporter à l'emplacement au bâti de temple à Jérusalem sur lequel la mosquée de ce nom se tient maintenant. Des références vers Jérusalem et les événements là ont été faits la plupart du temps dans divers états d'ambiguïté, dans le Quran , et beaucoup de fois dans le Hadith .

Une autre raison de son importance dans l'Islam est parce qu'on l'est censé que dans 621, le Muhammad est arrivé là après un voyage nocturne miraculeux à bord du steed à ailes appelé Buraq , pour prendre une brève excursion de ciel avec le Gabriel d'Arkhangel. Ceci s'est produit pendant le temps de Muhammad dans Mecque, années avant que les musulmans aient conquis Jérusalem (638).

Chrétien

Le temple est mentionné beaucoup de fois dans le nouveau testament (par exemple,) en plus du vieux testament. Dans ces écritures saintes, le Jésus prie là () et chasse loin des commutateurs d'argent et d'autres négociants de la cour, retournant leurs tables et les accusant de profaner un endroit sacré avec des manières séculaires (voir le Jésus et les commutateurs d'argent ). Jésus prévoit également la destruction du deuxième temple () et compare allégoriquement son corps à un temple qui sera démoli et encore vers le haut augmenté en trois jours.

Bien que quelques chrétiens croient que le temple sera reconstruit avant, ou concurrent avec, l'avènement du Christ, le bâti de temple est en grande partie sans importance à la croyance et au culte de la plupart des chrétiens. À l'esprit, le nouveau testament raconte une histoire d'un femme samaritain interrogeant Jésus au sujet de l'endroit approprié d'adorer, de Jérusalem ou du lieu saint samaritain à Mt. Gerazim, auquel Jésus répond, " ; ni en cette montagne ni à Jérusalem vous n'adorerez le père… Mais une heure vient, et est maintenant, quand les croyants vrais adoreront le père dans l'esprit et le truth." ; Ainsi, le concept chrétien du culte est entièrement spirituel, et non basé sur n'importe quelle localisation physique particulière, spécifiquement comprenant le bâti de temple.

Histoire

Tandis que le point auquel le bâti de temple écrit l'histoire peut être contesté (voir les traditions religieuses mentionnées ci-dessus), des enregistrements historiques qu'il y avait un premier temple qui a représentés 410 années, construit par les israélites dans 996 BCE et détruit par le Nebuchadnezzar II de Babylone dans le 586 BCE .

La construction du temple deuxièmes a commencé sous le Cyrus dans le 538 BCE , et a été accomplie la sixième année du Darius le grand dans le 516 BCE , 70 ans après le exilent au Babylonia .

Autour du 19 BCE , Herod le grand a augmenté le bâti de temple et a reconstruit le temple (voir le temple de Herod de ). Au cours de la première guerre Juif-Romaine il a été détruit par le Titus en CE du 70 . Les Romains n'ont pas renversé le mur occidental . Sur la destruction du temple, des prières révisées par de rabbins de , et des neufs présentés pour demander la reconstruction prompte du temple et de la ville de Jérusalem. Ils ont également institué l'énonciation des parties du Torah commandant l'apport des sacrifices au lieu des sacrifices eux-mêmes.

Pendant la période de l'empire bizantin , on le croit que le mère de s de Constantine ', Ste.Hélène , a construit une petite église sur le bâti au 4ème siècle , l'appelant l'église de la rue Cyrus et de la rue John, plus tard agrandie et appelée l'église de la sagesse sainte. L'église plus tard a été détruite et sur ses ruines le dôme de la roche a été construit.

Dans le 363 , le Julian d'empereur II , sur son chemin d'engager Perse, s'est arrêté aux ruines du temple deuxièmes à Jérusalem. En accord avec son effort de stimuler des religions autres que le christianisme, Julian a commandé le temple reconstruit. Un ami personnel à lui, Ammianus Marcellinus , a écrit ceci au sujet de l'effort :

Le manque de reconstruire le temple a été attribué à un tremblement de terre, commun dans la région, et à l'ambivalence des juifs au sujet du projet. Le sabotage est une possibilité, de même qu'un feu accidentel. L'intervention divine était la vue commune parmi les historiens chrétiens du temps.

Après la conquête musulmane de cette région, la tradition islamique soutient que quand les musulmans sont entrés dans la première fois la ville de Jérusalem sous la conduite d'Al-Khattab d'ibn d'Umar de du calife dans le 637 , les ruines du temple étaient employées comme décharge de déchets par les habitants chrétiens du , peut-être afin d'humilier les juifs et l'essai pour accomplir le prophétie de s de Jésus 'que pas une pierre ne serait laissée se reposer sur des autres là (24:1 de Matthew - 2) ; Le calife Omar (un contemporain de Muhammad , qui était mort quelques années plus tôt), commandé lui a nettoyé et a exécuté la prière là. Cependant, il s'est abstenu à construire une mosquée à l'emplacement mais a commandé une mosquée pour être construit au faisant le coin du sud-est Mecque de revêtement, près duquel la mosquée d'Al-Aqsa a été construite 78 ans après.

Dans le 691 qu'un bâtiment musulman octogonal a complété par un dôme a été construit par Al d'Abd de de calife Malik autour de la roche, pour des raisons politiques, en violation des enseignements d'Omar de calife. Le tombeau est devenu notoire comme dôme de de la roche ( Qubbat comme-Sakhra le قبةالصخرة de ). Le dôme lui-même a été couvert en or en 1920. Dans le 715 l'Umayyads mené par Al-Walid I de calife, reconstruit le voisin Chanuyos du temple dans une mosquée (voir les illustrations et le dessin détaillé) qu'elles ont appelée le المسجدالأقصى d'Al-Aqsa d'Al-Masjid de , la mosquée d'Al-Aqsa de ou dans le " de traduction ; le autre mosque" ; , correspondant à la croyance musulmane du voyage nocturne miraculeux de s de Muhammad de 'comme raconté dans le Quran et Hadith . Le الحرمالشريف d'Al-Sharif d'Al-Haram de de limite (le sanctuaire noble) se rapporte au secteur entier qui entoure cette roche comme s'est appelé plus tard par le Mamluks et les tabourets

Les structures ont été ruinées ou ont détruit plusieurs fois dans les tremblements de terre ; la version en cours date de la première moitié du 11ème siècle . Pour des musulmans, l'importance du dôme de la roche et la mosquée d'Al-Aqsa font à Jérusalem le la ville troisième-sainte après Mecque et Medina . La mosquée et le tombeau sont actuellement administrés par un Waqf (une confiance islamique).

En 1867, une équipe des ingénieurs royaux , menés par le Charles Warren (plus tard commissaire de lieutenant de police de Londres de la renommée de Jack the Ripper ) et financés par les fonds (P.) d'exploration de la Palestine de , a découvert une série de tunnels sous Jérusalem et le bâti de temple, certains dont étaient directement sous les sièges sociaux des chevaliers Templar . On a trouvé de divers petits objets façonnés qui ont indiqué que Templars avait utilisé certains des tunnels, bien qu'il soit peu clair qui exactement le premier les a creusés. Certaines des ruines que Warren a découvertes sont venues des siècles plus tôt, et d'autres tunnels que son équipe découverte avait été évidemment utilisés pour un circuit de refroidissement, car ils ont mené à une série de réservoirs.

Incendie criminel 1969 d'Al-Aqsa et d'autres conflits et plaintes

Le le 21 août , le 1969 , un australien Michael Dennis Rohan du , a placé la mosquée d'Al-Aqsa sur le feu. Rohan était un lecteur de que le magasin de la vérité plate a édité par le l'église mondiale de Dieu s'est dirigé par le Herbert W. Armstrong , qui était le plus connu pour sa radio et les programmes télévisés ont appelé le le monde demain comportant son grenier Ted Armstrong de fils. Rohan avait lu un éditorial dans l'édition du juin 1967 par Herbert W. Armstrong, au sujet de la reconstruction du temple sur le bâti de temple. L'article a impliqué que les structures actuelles devraient être enlevées et alors quand un nouveau temple avait été construit une série d'événements aurait lieu ayant pour résultat le retour de de Jésus comme Messiah . Cette interprétation des événements prophétiques est maintenant terrain communal dans le christianisme fondamentaliste , mais était presque exclusive à l'église mondiale de Dieu à ce moment-là. Armstrong a réclamé que Rohan n'était pas un membre de l'église, seulement un abonné au magasin. L'incident fait les nouvelles et le mondiaux le journal de Daily Telegraph dans le Londres a décrit Rohan à sa première page avec une copie pliée de la vérité plate coller hors de sa poche extérieure de veste.

Le monde arabe et le URSS (voir le rôle de de l'Union Soviétique ) Israël blâmé pour l'incident et le Yassar Arafat l'ont constamment employé comme base de ses attaques sur l'Israël. Plusieurs l'Arabe et les agences islamiques de médias, y compris l'agence de presse jordanienne , IslamOnline , et Chronicle de la Palestine de , ont inexactement rapporté que Rohan était juif. Cependant, Herbert W. Armstrong n'était pas un étranger au Roi Hussein et il avait travaillé avec le gouvernement jordanien pour mettre son programme de radio quotidien appelé le le monde demain sur leurs stations d'AM et d'onde courte qui ont annoncé de Cisjordanie jordanienne. Que le contrat avait été dû nié à la guerre de six jours et le soudain de capturer des stations de radio jordaniennes par l'Israël.

Les sources israéliennes réclament que des pompiers israéliens essayant de s'éteindre la flamme ont été entravés par Arabs qui a de manière erronée cru que les tuyaux d'incendie ont contenu l'essence plutôt que l'eau ;

le 1er février , 1981 , un " d'article ; " rené de l'Islam de ; écrit par Don A. Schanche a semblé dans la section d'opinion du Los Angeles Times . Relatif aux TI l'information suivante : le de

la Conférence Islamique, par exemple, était né dans une montée subite mondiale d'outrage musulman du au cours d'août, 1969, combustion de la mosquée d'Aksa d'Al du de Jérusalem, troisièmement tombeau le plus saint dans l'Islam après Mecque et Medina , par un juif australien du dérangé , que beaucoup de musulmans crus étaient un gage dans une parcelle de terrain du Sioniste . L'appel à recueillir dans le Rabat , Maroc , pour unifier et faire quelque chose réparer l'outrage a dessiné seulement 25 des plus de 40 nations dans le monde avec des majorités musulmanes. Avec seulement une cause pour unir elles, les rois et des présidents parlés pendant seulement un jour et publiés un appel pour la restauration de la souveraineté arabe du au-dessus de Jérusalem et d'autres territoires occupés par l'Israël dans la guerre 1967 Israelo-Arabe . Alors ils étaient suspendus. La réunion et l'organisation nouvellement fondée étaient tout sauf ignoré par le reste du monde…. La semaine dernière, à son adhésion 42 maintenant devenus, mais à assistance affaibli par la suspension du Egypte et à l'Afghanistan Soviétique-occupé par et l'absence aiguë du Iran et du Libye , la conférence islamique du a été assortie un long chemin vers atteindre son but long-sought de puissance dans l'unité.

Le le 11 avril , le 1981 , un soldat juif israélien né en Amérique, bon homme d'Alan Harry, est entré dans la mosquée d'Al-Aqsa et a commencé à mettre le feu aléatoirement, tuant deux Palestiniens.

Ces dernières années beaucoup de plaintes ont été exprimées par Israelis au sujet de construction et d'excavation musulmanes sur et sous le bâti de temple, et par Muslims au sujet des excavations israéliennes, deux sous le bâti de temple, le repos autour de lui. Ironiquement, pour un &mdash de l'Ambassadeur College de temps ; l'institution de formation d'arts libéraux de l'église mondiale de du &mdash de Dieu ; étudiants et argent régulièrement fournis pendant les coupures d'été à aider avec ces excavations.

Une certaine réclamation que ceci mènera à la déstabilisation des murs de soutènement du bâti de temple, dont le mur occidental est un, et/ou la mosquée d'Al-Aqsa de , et alléguer qu'un côté fait tellement délibérément pour causer l'effondrement des emplacements sacrés de l'autre. Les Israéliens allèguent que les Palestiniens enlèvent délibérément des quantités significatives d'évidence archéologique au sujet du passé juif de l'emplacement et prétendent avoir fondé que les objets façonnés significatifs dans la suffisance enlevée par des bouteurs et camions du temple montent. Les musulmans allèguent que les Israéliens endommagent délibérément les restes des bâtiments d'Islamique-ère trouvés dans leurs excavations.

Puisqu'on accorde le Waqf l'autonomie presque pleine sur les lieux saints islamiques, des archéologues israéliens ont été empêchés d'inspecter le secteur ; ils ont cependant conduit plusieurs excavations autour du bâti de temple.

Dommages aux structures existantes

En 1968-69, les archéologues israéliens ont effectué des excavations au pied du bâti de temple, immédiatement sud de la mosquée d'Al-Aqsa et ont ouvert les deux deuxièmes tunnels antiques de période de temple là qui pénètrent sous la mosquée d'Al-Aqsa dans le secteur du Hulda et des portes simples, pénétrant cinq mètres dans un et 30 mètres dans des autres. " ; Au mur du sud du bâti de temple le creusement a eu lieu pour découvrir les palais et le croisé arabes remains." d'Umayyad ;

Au cours de la période 1970-1988, les autorités israéliennes ont excavé un tunnel passant immédiatement au à l'ouest du bâti de temple, au nord du mur occidental , qui est devenu notoire comme tunnel occidental de mur de . Elles ont parfois utilisé les excavatrices mécaniques sous la surveillance des archéologues. Les Palestiniens réclament que les deux ont causé des fissures et l'affaiblissement structural des bâtiments dans le quart musulman de la ville ci-dessus. Les Israéliens ont confirmé ce danger :

"Les autorités musulmanes ont été préoccupées par le tunnel de ministère le long du mur de bâti de temple, et pas sans cause. Deux incidents pendant la fouille de Mazar le long du mur méridional avaient retenti des sonnettes d'alarme. Les ingénieurs de Technion avaient déjà mesuré un léger mouvement en partie du mur méridional pendant les excavations… là n'étaient aucune pénétration du bâti elle-même ou danger aux lieux saints, mais intermédiaire dans fissures du progrès du tunnel les grandes est apparu dans un des bâtiments résidentiels dans le quart musulman, 12 mètres au-dessus de l'excavation. La fouille a été arrêtée jusqu'à ce que les contreforts d'acier aient fixé le building." ; - Abraham Rabinovitch, le poteau , de Jérusalem de 27 septembre , 1996 [HTTP //www.html]

En 1981, Yehuda Meir Getz, rabbin du mur occidental , a eu des ouvriers ouvrent la porte du Warren antique de , accédant aux intestins du bâti de temple lui-même du tunnel occidental de mur. Les Arabes sur le bâti ont entendu des bruits d'excavation d'un des plus de deux réservoirs douzaine sur le bâti. Les fonctionnaires israéliens de gouvernement, en étant avisé du perçage d'un tunnel non autorisé, ont immédiatement commandé la porte du Warren rescellée. Les 2000 portes de pierre d'ans ont été remplies de ciment, et les restes ciment-ont fermé aujourd'hui.

En 1996, l'Israël a ouvert une sortie au tunnel, qui a mené aux émeutes.

Archéologue Leon Pressouyre, un délégué de l'UNESCO qui a visité l'emplacement en 1998 et des réclamations pour avoir été empêché des fonctionnaires israéliens de réunion (dans ses propres mots, " ; M. Avi Shoket, le délégué permanent de l'Israël à l'UNESCO, s'était à plusieurs reprises opposé à ma mission et, quand j'ai exprimé le souhait pour rencontrer son successeur, Uri Gabay, j'ai été nié un appointment" ;), accuse le gouvernement israélien de négliger coupablement pour protéger les bâtiments islamiques de période découverts dans les excavations israéliennes. Plus récemment, prof. Oleg Grabar de l'institut de pour les études supérieures à l'Université de Princeton a remplacé Leon Pressouyre en tant que délégué de l'UNESCO pour étudier les allégations israéliennes que des antiquités sont détruites par le Waqf sur le bâti de temple. Au commencement, Grabar a été refusé l'accès aux bâtiments à l'Israël pendant plus d'une année, allégué dû à la menace de la violence résultant de l'Intifada d'Al-Aqsa de . Sa conclusion certaine était que les monuments détériorent en grande partie en raison des conflits au-dessus de qui est responsable de elles, du gouvernement jordanien, de l'autorité palestinienne locale ou du gouvernement israélien.

En automne 2002, un bombement d'environ 700 millimètres a été rapporté dans la pièce méridionale de mur de soutènement du bâti de temple. On l'a craint que cette pièce du mur pourrait sérieusement détériorer ou même s'effondrer. Le Waqf ne permettrait pas l'inspection israélienne détaillée mais a parvenu à un accord avec l'Israël que cela a mené à une équipe d'ingénieurs jordaniens inspectant le mur en octobre. Ils ont recommandé le travail de réparation qui a impliqué de remplacer ou remettre à zéro la plupart des pierres dans le secteur affecté qui des couvertures 2.000 pieds carrés (² de 200 m) et sont situés 25 pieds (8 m) à partir du dessus du mur. Des réparations ont été accomplies avant janvier 2004. La restauration de 250 mètres carrés de mur a coûté 100.000 dinars jordaniens ($140.

Le le 11 février , le 2004 , le mur oriental du bâti de temple a été nui par un tremblement de terre. Les dommages menacent de renverser des sections du mur dans le secteur connu sous le nom d'écuries de Solomon.

Le le 16 février , le 2004 , quelques jours après le tremblement de terre, une partie d'un mur de soutènement en pierre, soutenant la rampe qui mène à partir de la plaza occidentale de mur à la porte de du amarre sur le bâti de temple, s'est effondré.

Dommages aux secteurs contigus

En 1967, après la guerre de six jours , l'Israël a rasé le quart marocain (Al-Magharbah de Harat de ) de la vieille ville, immédiatement à côté du bâti de temple. Avant la démolition la seule manière d'accéder au mur occidental était par une ruelle aveugle dans le quart. C'avait longtemps été un secteur de tension entre les résidants du voisinage et les pélerins juifs. Une plaza a été construite devant le mur occidental.

Dommages aux antiquités

Beaucoup d'Israéliens considèrent ceci comme un changement radical du statu quo sous lequel l'emplacement avait été administré puisque la guerre de six jours qui ne devrait pas avoir été entreprise sans consulter le gouvernement israélien ; Les Palestiniens considèrent ces objections comme non pertinentes. Bien que le bâtiment ait été construit en même temps que la mosquée d'Al-Aqsa, que le bâtiment ait été une mosquée avant que des temps de croisé ou pas est ouvert de discussion. En 1997, le passage occidental de la porte de Hulda de a été converti en une autre mosquée. En novembre 1999, une porte enterrée de Croisé-ère a été rouverte pendant qu'une sortie de secours pour la mosquée située dans la région des écuries du Solomon, ouvrant une excavation prétendue par l'Israël être de 18.000 pieds carrés (² de 1.700 m) en taille et jusqu'à 36 pieds (11 m) profondément. Selon le New York Times , une sortie de secours avait été recommandé sur le Waqf par la police israélienne, et sa nécessité a-t-elle été reconnue par l'autorité d'antiquités de l'Israël de [HTTP //www.php ? page=0003/newsbriefs/flap].

Début 2001, la police israélienne a dit qu'elles ont observé des bouteurs détruire une structure arquée antique située à côté du mur oriental du bâti de temple au cours de la construction pendant laquelle 6.000 mètres carrés du bâti de temple ont été creusés vers le haut par des tracteurs, pavés, et déclarés pour être des mosquées d'air ouvert, on assume que qui entremêle les strates fondamentales. Une partie de la terre et de la blocaille enlevées a été vidée dans l'EL-Azaria et dans les vallées de Kidron, et une partie de elle (en date du septembre 2004) est restée en monticules sur l'emplacement. L'excavation et le déplacement de la terre avec la surveillance archéologique minimale sont devenus une issue de la polémique, avec certains disciples tels que Jon Seligman, jambe de Hershel de et Eilat Mazar réclamant que le matériel valable d'histoire est détruit et d'autres, tel que Dan Bahat et Meir Ben-Dov, contestant cette évaluation. L'autorité (IAA) d'antiquités de l'Israël de a inspecté le matériel et l'a déclaré sans valeur archéologique, mais un groupe a appelé le Comité de pour la prévention de la destruction des antiquités sur le bâti de temple a fait campagne contre cette position et a en septembre 2004 obtenu une injonction provisoire contre l'IAA et le Waqf musulman les empêchant d'enlever le matériel qui se situe toujours en monticules sur l'emplacement. Les deux côtés accusent l'autre de avoir la motivation politique.

La base du IR David place actuellement le tamisage de l'autorité d'antiquités de l'Israël de de la blocaille et un prélèvement de ses trouvailles des articles archéologiquement significatifs sont disponible sur l'Internet.

Vandalisme au mur méridional

Le 30 mars 2005, le mur méridional du bâti de temple s'est avéré pour avoir été la cible des vandales. Le " de mot ; " d'Allah ; en approximativement pied - le manuscrit arabe du grand a été trouvé nouvellement découpé dans les pierres antiques. Le vandalisme a été attribué à une équipe d'ingénieurs jordaniens du et de travailleurs palestiniens responsable de renforcer cette section du mur. L'outrage causé par découverte parmi les archéologues israéliens et beaucoup de juifs ont été irrités par le graffiti contre l'emplacement le plus saint du judaïsme.

Plans pour une synagogue

Pendant le festival de Sukkot en le 2006 Uri Ariel , un membre de la Knesset de la partie nationale (un parti d'opposition des syndicats de de droite) est monté au bâti, et a dit qu'il prépare un plan où une synagogue sera construite sur le bâti. Sa synagogue suggérée ne serait pas construite au lieu des mosquées mais dans un secteur séparé selon des actes « des rabbins en avant. » Il a dit qu'il a cru que ceci corrigera une injustice historique et que c'est une occasion pour que le monde musulman montre qu'il est tolérant à toutes les fois.

Plans pour un nouveau minaret

le 2006 , on lui a rapporté du 14 octobre dans le les temps qu'il y a des plans pour construire un nouveau minaret, le premier de sa sorte pendant 600 années, sur le bâti de temple. Le Abdullah II de roi de la Jordanie a annoncé une concurrence de concevoir un cinquième minaret pour les murs du complexe de bâti de temple, imprimant sa dynastie hachémite du sur l'emplacement. La nouvelle addition, le roi a dit, « refléter la signification et la sainteté islamiques de la mosquée ». L'arrangement est susceptible de coûter £200,000. Les plans sont pour une tour sept-dégrossie - après que l'étoile hachémite sept-aiguë - et à 42 mètres (130 pi), elle serait de 3.5 mètres (11 pi) de plus grande que le prochain-grand minaret. Le minaret sera construit sur le mur oriental du bâti de temple près du la porte d'or .

Bien que l'Israël n'ait pas objecté et les plans sont sur la voie pour que la construction commence début 2007, un principal archéologue israélien a fustigé le plan. " ; Je suis contre n'importe quel changement du statu quo sur le temple Mount" ; , a dit le Dr. Gabi Barkai, un membre de s d'université Barre-Ilan 'du Comité de pour la prévention de la destruction des antiquités sur le bâti de temple. " ; Si le statu quo est changé, alors ce ne devrait pas simplement être l'addition des structures musulmanes à l'emplacement ».

Les quatre minarets existants incluent trois près du mur occidental et un près du mur nordique. Le premier minaret a été construit sur le coin southwest du bâti de temple en 1278. La seconde a été établie dans 1297 par ordre d'un roi de Mameluk , le tiers par un gouverneur de Jérusalem en 1329, et le bout en 1367.

Reconstruction de rampe de porte de Mugrabi

Pendant le février 2007 l'autorité d'antiquités de l'Israël a commencé le travail sur la construction d'une nouvelle voie piétonnière au bâti de temple. La structure en bois existante a été établie pendant qu'une mesure provisoire après qu'un éboulement dans 2005 ait fait la rampe de terre menant au Mugrabi pour déclencher peu sûr et en danger de l'effondrement. Les travaux ont suscité la condamnation des chefs arabes avec un ministère étranger syrien du officiel déclarant ce " ; La Syrie condamne vigoureusement ces violations, et les considère un affront flagrant au musulman Waqfs du et les sentiments des musulmans worldwide." ; Des vues semblables ont été faites par le Abdullah de roi de s de la Jordanie '. Cependant le chef de police de zone de Jérusalem Ilan Franko a dit que les travaux ont été coordonnés à l'avance avec le musulman Waqf qui surveille le bâti de temple. Un acte récent de l'UNESCO sur l'incident a dégagé l'Israël de l'injustice, énonciation qu'ils avaient agi avec la professionnalisme, mais néanmoins conseillé le cessation continu de la construction jusqu'à ce que plus de parties intéressées pourraient être consultées, de sorte que des sentiments négatifs ne soient pas enflammés. ---- Liens externes de :
11 ont arrêté dans les émeutes suivant des travaux de Je lem
La Jordanie attaque l'Israël au-dessus des excavations de mosquée
émission de phase du site Web de l'autorité d'antiquités de l'Israël de l'excavation à la rampe de Mughrabi
L'Israël bloque la protestation de Jérusalem
Rapport de l'UNESCO ----

Polémique de remplacement de câble de bâti de temple

voient également :

la polémique de remplacement de câble de bâti de temple de En juillet 2007, le Waqf a commencé à creuser un fossé du côté nordique du composé de bâti de temple au dôme de la roche comme prélude au travail d'infrastructure dans le secteur. Bien que la fouille ait été approuvée par la police, elle a produit des protestations des archéologues . Le Comité de pour la prévention de la destruction des antiquités sur le bâti de temple a critiqué l'utilisation d'un tracteur pour l'excavation au " de bâti de temple ; sans vraie, professionnelle et soigneuse surveillance archéologique impliquant le documentation" méticuleux ;.

Gestion de l'emplacement

Un Waqf a contrôlé Al-Sharif de bâti/Haram de temple sans interruption depuis la reconquête musulmane du royaume de de Jérusalem . Depuis prendre la commande du secteur dans la guerre de six jours , l'Israël a permis au Waqf de maintenir l'administration interne de l'emplacement. Dans le cadre de cet arrangement des juifs et les chrétiens sont autorisés pour visiter l'emplacement. Comme une mesure de sécurité d'empêcher des émeutes Intifada-connexes de détruire l'emplacement, cependant, le gouvernement israélien a accepté d'imposer une interdiction de prière de non-Musulmans sur l'emplacement. Les Non-Musulmans qui sont prière observée sur l'emplacement sont sujets à l'expulsion par la police

Sur le le 1967 du 7 juin , juste après que le combat était mort vers le bas à Jérusalem, le premier ministre puis, Levi Eshkol , a assemblé les leaders spirituels de toutes les communautés à Jérusalem et les a assurées ce " ; aucun mal quelque ne viendra aux endroits sacrés à tout le religions" ; , et ce des contacts devraient être maintenus afin de s'assurer que les activités spirituelles des chefs religieux dans la vieille ville peuvent continuer. Il a également mentionné que cela sur sa requête le ministre des affaires religieuses avait publié les instructions selon lesquelles des arrangements en liaison avec le mur occidental, les lieux saints musulmans et les lieux saints chrétiens devraient être déterminés par les rabbins en chef de l'Israël, un conseil des ecclésiastiques musulmans et un Conseil de clergé chrétien respectivement. En même temps que la prolongation de la juridiction et de l'administration israéliennes sur Jérusalem est, la Knesset a passé la conservation des lieux saints Law, 1967, assurant la protection des lieux saints contre la désécration, aussi bien que la liberté de l'accès thereto.&mdash ; Jerusalem&ndash ; Le Ministère des Affaires Étrangères du fond légal et politique , gouvernement de l'Israël

Selon une entrevue à titre posthume-éditée avec le Haaretz de , le général Uzi Narkiss a signalé le ce 7 juin , le 1967 , quelques heures après que Jérusalem est soit tombé dans les mains israéliennes, Shlomo Goren de Rabbin lui avait dit le " ; Le Now est l'heure de mettre 100 kilogrammes d'explosifs dans la mosquée d'Omar de sorte que nous puissions nous débarrasser de elle une fois pour toutes. " ; Sa demande a été niée ; selon l'aide Menahem Hacohen de Goren, il n'avait pas proposé de faire sauter la mosquée, mais avait simplement déclaré ce " ; si, pendant la guerre une bombe était tombée sur la mosquée et elle - vous savoir - aurait disparu - qui aurait étée de bons thing." ; Plus tard cette année, dans un discours à une convention militaire, il a ajouté : " ; Certainement nous devrions l'avoir soufflé vers le haut. C'est une tragédie pour les générations que nous n'avons pas faites ainsi. … Je moi-même aurais monté là et l'avais essuyé outre de la terre complètement de sorte qu'il n'y ait eu aucune trace qu'il y avait jamais une mosquée de d'Omar there." ; Shlomo Goren est également entré dans le dôme de la roche avec un livre et le Shofar de Torah de .

Réclamations de l'exclusivité

Réclamations juives

Les juifs réclament que le bâti de temple est l'un des emplacements qui ont été légalement achetés par leurs ancêtres et reste donc la propriété légitime des personnes juives seulement. Ils citent le Midrash qui déclare que « il y a trois endroits concernant lesquels les nations du monde ne peuvent pas taunt l'Israël et dire le `que vous les avez volés.' Ils sont : La caverne de des patriarches , du bâti de temple et de l'emplacement d'enterrement de du " de Joseph ; , parce que on l'enregistre dans la bible que chacun de ces endroits était " acheté ; pour son plein price" ; par le Abraham , le David et le Jacob respectivement.
Les juifs indiquent l'édit du Cyrus le grand (voir les chapitres 1 et 6 du livre d'Ezra dans la bible), (538 BCE), règle de l'empire persan , qui a donné la permission et a encouragé les juifs exilés de l'heure de retourner à Jérusalem et de reconstruire le temple. Quelques ans après quand les autorités à Jérusalem ont demandé aux juifs quelle droite elles ont dû construire un temple, ils se sont référés au décret de Cyrus. Le Darius , qui régnait alors, a organisé une recherche de ce décret allégué. Quand on l'a trouvé dans les archives au Ecbatana (« Achmetha. » Ezra 6 : 2), Darius a réaffirmé le décret et le travail a procédé. Cet édit, entièrement reproduit dans le livre de d'Ezra , confirme l'identification non-Juive des droites juives à l'emplacement.
Dans une autre reconnaissance non-Juive des droites juives à l'emplacement, une lettre écrite par le Julian , l'empereur romain entre le 361 - le 363 (et un païen notable dans une ère où le christianisme gagnait la popularité dans l'empire), raconte la façon dont il a dit les juifs qu'il reconstruirait la ville sacrée de Jérusalem pour eux, (fermés aux juifs depuis le Hadrian dans le 135 ), »… ce que pendant tant d'années vous avez désiré ardemment pour voir habité,… et ainsi que vous, améliorer Dieu le plus haut là-dedans ». Un ami personnel à lui, Ammianus Marcellinus , a écrit au sujet de l'effort de reconstruire le temple juif à Jérusalem, de même qu'a fait le Sozomen ( 400 - 450 de c de c) dans son Historia Ecclesiastica.
Une autre vue est d'établir pas le temple mais une synagogue sur le bâti. Pendant le sommet 2000 de Camp David , le puis Ehud Barak de premier ministre a soulevé la possibilité de construire une synagogue sur le bâti tandis que plus récemment le Uri Ariel de Mk a réclamé la construction d'une synagogue sur le bâti.

Réclamations musulmanes

Ces dernières années il est devenu normatif pour les ecclésiastiques musulmans, les politiciens, les livres scolaires et même les disciples séculaires et d'origine universitaire d'origine musulmane pour s'engager dans le " ; Démenti , " de temple de ; affirmant que les temples juifs antiques n'ont jamais existé.
Raed Salah de cheik de

- le chef du mouvement islamique en Israël a énoncé : " ; Nous rappelons, pendant la 1,000th fois, que la mosquée entière d'Al-Aqsa, y compris tous son secteur et ruelles au-dessus de la terre et sous elle, est propriété musulmane exclusive et absolue, et personne d'autre a tous les droits même à un grain de la terre dans it." ;
Dans une entrevue de Makor Rishon , éditée le le 22 mai , le 1998 , Imam de mosquée et des muftis Akrem Tzabari d'Al-Aqsa de Jérusalem de la PA a annoncé que les « juifs n'ont aucun droit au bâti de temple. »
" de

; L'archéologie de Jérusalem est diverse - les excavations dans la vieille ville et les secteurs l'entourant ont indiqué les palais islamiques d'Umayyad, les ruines romaines, les ruines d'Arménien et d'autres. L'extérieur de ce qui est mentionné écrit dans les vieux et nouveaux testaments, là n'est aucune évidence réelle d'aucun reste juif de traces dans la vieille ville de Jérusalem et de son vicinity." immédiat ; &mdash ; Communiqué de presse de ministère de l'information de l'autorité palestinienne , 10 décembre , 1997 . * Pendant le sommet 2000 de Camp David , Dennis Ross , le délégué des USA, rapporté que le Yasser Arafat a réclamé le temple n'a pas existé à Jérusalem, qu'il était dans le Nablus .

Reconnaissances de la base pour sa sainteté à d'autres religions

L'Israël

Le gouvernement de l'Israël identifie que les musulmans considèrent l'emplacement comme saint basé sur leur croyance, et respecte les droites des musulmans de tenir une telle croyance et de prier là de leur mode. Clause 3 de la loi fondamentale du de l'Israël : Jérusalem, capital des états de l'Israël (juillet 1980) : " ; Les lieux saints seront protégés contre la désécration et n'importe quelle autre violation et contre n'importe quoi probablement violer la liberté d'accès des membres des différentes religions aux endroits sacrés à eux ou de leurs sentiments vers ces places." ; Cependant, l'état de l'Israël permet seulement à des musulmans la liberté de culte sur le bâti de temple. Quelques chefs sionistes ont également articulé l'identification pour la sainteté de Jérusalem à d'autres religions.

Musulmans

Les musulmans ont traditionnellement reconnu que le bâti de temple est saint aux juifs, la raison principale étant que le bâti de temple était l'emplacement du temple de Solomon. Le un bref guide d'Al-Sharif d'Al-Haram, un livret a édité en 1930 par le " ; Council" musulman suprême ; , un corps établi par le gouvernement britannique pour administrer le Waqfs et dirigé par Al-Husayni au cours de la période britannique du mandat , états d'Amin de de Hajj à la page 3 :

" ; L'emplacement est un de au monde. Ses dates de sainteté (peut-être de préhistorique) des temps les plus courts. Son identité avec l'emplacement du temple de Solomon est hors de controverse. Ce, aussi, est la tache, selon la croyance universelle, sur laquelle David a construit là un autel au seigneur, et les offres et la paix brûlées offertes offerings." ; (apostille suivante de A renvoie le lecteur à 2 26:25 de Samuel)

Al-Qurtubi d'Imam cite Al-Tabari plus tôt de Jarir d'ibn de Muhammad de d'Imam de commentateur qui a rapporté le prophète réponse de s de Muhammad le 'à la question d'un disciple au sujet des ruines du temple juif fabuleux. Qurtubi a visé à écrire les mots de Tabari au sujet de la destruction du temple, qui correspondent dans chaque détail avec des comptes bibliques de la destruction du temple par les Babyloniens , reconstruction, et destruction finale par les Romains . Le Abdul Hadi Palazzi de prof. de Shaykh suggère que le Quran identifie expressément que le bâti de temple à Jérusalem joue pour des juifs le même rôle que le Mecque fait pour des musulmans :

Voir également

Portes de du bâti de temple
Le Comité de pour la prévention de la destruction des antiquités sur le bâti de temple

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