Autobiographie d\'un Yogi
En 1946, Paramahansa Yogananda ( le 5 janvier , &ndash de 1893 ; Le le 7 mars , le 1952 ), ont édité sa biographie, autobiographie de d'un Yogi , qui a présenté beaucoup d'occidentaux à la méditation et au yoga. Il a été depuis traduit dans dix-huit langues.
Le livre décrit la recherche de Yogananda d'un gourou, et ses rencontres avec mener les figures spirituelles telles que le Therese Neumann , le indou Sri Anandamoyi mA de saint, le Mohandas Gandhi , le Rabindranath Tagore , le américain Luther Burbank de botaniste de physicien du prix Nobel du de gain C. Raman de monsieur, et du remarquable , à qui il est consacré.
Le Amelita Galli-Curci , un des chanteurs d'opéra les plus célèbres du début du 20ème siècle, a indiqué au sujet du livre :
" ; En stupéfiant, rectifier les histoires des saints et les maîtres de l'Inde, mélangés avec superphysical inestimable information-beaucoup de nécessaire pour équilibrer l'efficacité matérielle occidentale avec le chant religieux oriental efficacité-viennent du stylo vigoureux de Paramhansa Yogananda, dont les enseignements mon mari et moi-même ont eu le plaisir de l'étude pour vingt years." ;
Vue d'ensemble
L'autobiographie de d'un Yogi est la plus populaire des livres de Yogananda. En 1999, elle a été indiquée un du " ; 100 livres spirituels les plus importants du 20ème Century" ; par un groupe de théologiens et de lumières s'est assemblé par des éditeurs de HarperCollins.Yogananda était un jeune garçon quand il a rencontré plusieurs des plus grandes sauges de l'Inde. Le Mejda de livre : La famille et la vie tôt de Paramahansa Yogananda , écrites par son jeune frère Sananda Lal Ghosh, jette beaucoup de lumière sur la profondeur de son accomplissement spirituel bien avant son repére de lycée et sa formation avec son gourou, Sri Yukteswar.
Un texte bien fondé sur la science spirituelle du yoga (pas simplement le yoga de Hatha pose ainsi familier dans l'ouest), le livre n'est pas tellement d'année en année un chronicle de la vie de Yogananda, car c'est une étude de méditation et de yoga, et des saints qui ont eu une influence profonde sa vie.
L'histoire de la réunion de Yogananda et le rapport avec son gourou, Sri Yukteswar, est accentuée dans toute l'autobiographie d'un Yogi, avec l'importance du rapport de gourou-disciple. Le " de chapitre ; Années dans Hermitage" de mon maître ; est le plus long dans le livre. L'importance que Yogananda a donnée à ce rapport est faite clairement par le tout premier paragraphe de son autobiographie :
les caractéristiques de
The de la culture indienne ont longtemps été une recherche des vérités finales et le rapport concomitant de disciple-gourou. Mon propre chemin m'a mené à une sauge Christlike dont la belle vie a été ciselée pour les âges. Il était l'un des grands maîtres qui sont la richesse restante unique de l'Inde. Émergeant dans chaque génération, ils bulwarked leur terre contre le destin de Babylone et d'Egypt.
Description détaillée
La recherche spirituelle commence dans l'enfance
écrit ouvertement au sujet de son désir intense, même dans l'enfance, de savoir ce qui s'étendent derrière toutes les expériences de la vie et mort. Comme un enfant qu'il a demandé, " ; Qu'est derrière l'obscurité des yeux fermés ? " ; La mort de sa mère quand il était 11, à qui il était profondément consacré, considérablement intensifié sa recherche personnelle de Dieu. Il énonce le " ; J'ai aimé la mère en tant que mon plus cher ami sur terre. Elle solacing des il au beurre noir avait été mon refuge dans les tragédies futiles de childhood." ; Plus défunt Yogananda déclare cela dans Dieu spirituel de vision, dans l'aspect de la mère divine, lui a dit, " ; C'est moi qui ont observé au-dessus du thee, la vie après la vie, dans la tendresse de beaucoup de mères. Voir dans mon regard fixe les deux il au beurre noir, les beaux yeux perdus, mille seekest ! " ;Tandis que toujours un étudiant dans le lycée, Yogananda, avec trois amis, essayait de courir non domestique et de trouver son long gourou cherché parmi les montagnes de l'Himalaya. Mais il n'était pas jusqu'à ce qu'après son repére du lycée, qu'il avait promis à son père il finirait, que Yogananda était de rencontrer le Swami Sri Yukteswar Giri.
Lignée et influences spirituelles
Lahiri Mahasaya était le gourou des parents de Yogananda et également le gourou de Sri Yukteswar, le gourou de Yogananda. À l'âge de 8, Yogananda a été immédiatement guéri du choléra après l'insistance de sa mère qu'il prient à Lahiri Mahasaya. Commençant par le chapitre 31 de son autobiographie, Yogananda dépense les cinq prochains chapitres entrelaçant la vie de Lahiri Mahasaya avec cela du gourou de Lahiri Mahasaya, Mahavatar Babaji . Using les histoires et les faits biographiques rassemblés en son voyage de retour en l'Inde en 1935 de divers disciples de Lahiri Mahasaya (épouse y compris de Lahiri Mahasaya) aussi bien que le propre témoignage personnel de Yogananda, il verse l'hommage sur les trois individus dont les vies et influence collective est devenu inséparable de la sa propres vie et enseignements : Mahavatar Babaji, son disciple en chef Lahiri Mahasaya, et son propre gourou Sri Yukteswar.
Le rapport de gourou-disciple
la recherche perpétuelle de s de son gourou a fini quand il a rencontré le Swami Sri Yukteswar. Quoique Yogananda ait décrit beaucoup de saints et d'ouvriers de miracle dans son livre, son rapport avec Sri Yukteswar était unique. Yogananda a passé plusieurs années formé par Sri Yukteswar pour la mission finale d'écarter la science du yoga à l'ouest. La sagesse de Sri Yukteswar, et les nombreuses leçons spirituelles que Yogananda appris aux bas de la page de son gourou sont décrits en années de chapitre dans l'ermitage de mon maître. Son gourou a également accordé sur Yogananda l'expérience du Samadhi , l'objectif ultime du yogi, comme décrit dans le chapitre mon expérience de conscience cosmique.
Yogananda explique l'importance de son rapport avec Sri Yukteswar, et le lien éternel entre le gourou et le disciple :
Retracing mes étapes comme s'aile-chaussé, j'ai atteint la ruelle étroite. Mon regard rapide a indiqué la figure tranquille, regardant fixement solidement dans ma direction. Quelques étapes désireuses et moi étions à son feet.
« Gurudeva ! » Le visage divin n'en était aucun autres que He de mes mille visions. Ces yeux paisibles, dans la tête léonine avec la barbe aiguë et les serrures débordantes, avaient souvent scruté par la tristesse de mes rêveries nocturnes, tenant une promesse que je n'ai pas eu entièrement understood.
Le
« O mes propres, vous êtes venu chez moi ! » Mon gourou a poussé les mots à plusieurs reprises en Bengali, sien voix timide avec joie. « Combien d'années je vous ai attendu ! »
le
We a écrit une unité de silence ; les mots ont semblé les abondances les plus luxuriantes. L'éloquence a entré dans le chant soundless du coeur du maître dans le disciple. Avec une antenne de la perspicacité irréfragable j'ai senti que mon gourou a connu Dieu, et me mènerais à lui. L'obscurcissement de cette vie a disparu dans une aube fragile des mémoires prénatales. Temps dramatique ! Après, le présent, et le futur sont ses scènes de recyclage. Ce n'était pas le premier soleil pour me trouver à ces pieds saints !
a alors passé les meilleures parties de dix ans sous la discipline stricte de son gourou. Extraits du chapitre 12 : Années dans l'ermitage de mon maître :
le
Discipline n'avait pas été inconnu à moi : à la maison le père était strict, Ananta souvent grave. Mais la formation de Sri Yukteswar ne peut pas être décrite comme autre qu'énergique. Un perfectionniste, mon gourou était hypercritique de ses disciples, si dans les sujets du moment ou dans les nuances subtiles de behavior.
« si vous n'aimez pas mes mots, vous êtes à la liberté à partir à tout moment, » assurément principal je. « Je ne veux rien de vous mais de votre propre amélioration. Rester seulement si vous vous sentez bénéficié. »
« je suis dur sur ceux qui viennent pour ma formation, » qu'il a admis à moi. « Qui est ma manière ; la prendre ou la laisser. Je ne compromettrai jamais. Mais vous serez beaucoup plus aimable avec vos disciples ; c'est votre manière. J'essaye d'épurer seulement dans les feux de la sévérité, desséchant au delà de la tolérance moyenne. L'approche douce de l'amour transfiguring également. Les méthodes inflexibles et rapportantes sont également efficaces si appliqué avec la sagesse. Vous irez aux terres étrangères, où des assauts émoussés sur la moi ne sont pas appréciés. Un professeur ne pourrait pas écarter le message de l'Inde dans l'ouest sans fonds suffisants de la patience flexible et de patience. » Je refuse d'énoncer la quantité de vérité que je plus tard suis venu pour trouver dans les mots du maître !La vie du maître de
In j'ai entièrement découvert le fendage entre le réalisme spirituel et le mysticisme obscur qui passe faussement en tant que des contre-parties. Mon gourou était peu disposé à discuter les royaumes superphysical. Son seulement aura « merveilleuse » était une de simplicité parfaite. Dans la conversation il a évité des références effrayantes ; dans l'action il était librement expressif. D'autres parlés des miracles mais ont pu ne manifester rien ; Sri Yukteswar a rarement mentionné les lois subtiles mais les a secrètement actionnées à will.
La science du yoga de Kriya
Le yoga de Kriya de est une technique spécifique de la méditation qui est mentionnée dans toute l'autobiographie de Yogananda. Yogananda écrit en chapitre 26 : " ; Kriya est une science antique. Lahiri Mahasaya l'a reçu de son grand gourou, Babaji, qui a redécouvert et a clarifié la technique après qu'elle ait été perdue dans l'Ages." foncé ; En chapitre 4 Lahiri Mahasaya est cité en vue de l'énonciation de Kriya, " ; Cette technique ne peut pas être liée, classée, et oubliée, de la façon des inspirations théoriques. Continuer sans cesse sur votre chemin à la libération par Kriya, dont la puissance se trouve dans la pratique. " ;
Yogananda continue pour indiquer en chapitre 26 :
Le yoga de
Kriya est une méthode simple et psychophysiologique par laquelle le sang humain est décarbonisé et rechargé avec l'oxygène. Les atomes de cet oxygène supplémentaire sont convertis dans le courant de la vie pour rejuvenate le cerveau et les centres spinaux. En arrêtant l'accumulation du sang veineux, le yogi peut diminuer ou empêcher l'affaiblissement des tissus ; le yogi avancé convertit ses cellules dans l'énergie pure. Elijah, Jésus, Kabir et d'autres prophètes étaient les maîtres passés dans l'utilisation de Kriya ou d'une technique semblable, par laquelle ils ont fait dematerialize leurs corps à will.le
Kriya est une science antique. Lahiri Mahasaya l'a reçu de son gourou, Babaji, qui a redécouvert et a clarifié la technique après qu'elle ait été perdue dans l'Ages.foncé Le
« le yoga de Kriya que je donne au monde par vous à ce 19ème siècle, » Babaji a indiqué Lahiri Mahasaya, « a lieu une renaissance de la même science quel Krishna a donné, il y a des milléniums, à Arjuna, et ce qui était plus tardif connu de Patanjali, et au Christ, à la rue John, à la rue Paul, et à d'autres disciples. »Du yoga de
Kriya est référé par Krishna, le plus grand prophète de l'Inde, dans une strophe du Bhagavad Gita : « Offrant inhalant le souffle dans le souffle sortant, et offrant le souffle sortant dans le souffle d'inhalation, le yogi neutralise ces deux souffles ; il libère ainsi la force de la vie du coeur et l'apporte sous sa commande. » L'interprétation est : « Le yogi arrête l'affaiblissement dans le corps par une addition de la force de la vie, et arrête les mutations de la croissance du corps par apan (éliminant le courant). De ce fait l'affaiblissement et la croissance neutralisants, en apaisant le coeur, le yogi apprend la commande de la vie. »
Dieu, miracles, religion et science
Environ vingt chapitres de l'autobiographie de Yogananda sont expressément écrits au sujet d'un ou plusieurs miracles. Chapitre trente autorisé " ; La loi de Miracles" ; tentatives d'expliquer un arrangement scientifique des puissances miraculeuses des saints, et le rapport éternel entre Dieu, la vie humaine, la religion et la science.
Se rapporter à la fascination normale avec des miracles, et à ceux qui possèdent la puissance miraculeuse, Yogananda à la fin du chapitre 35 cite Lahiri Mahasaya : la référence de
In aux miracles, Lahiri Mahasaya a souvent indiqué, « l'opération des lois subtiles qui sont inconnues aux gens en général ne devraient pas être publiquement discutées ou éditées sans discrimination due. » Si en ces pages j'ai semblé me moquer de ses mots d'avertissement, elle est parce qu'il m'a donné une réassurance centripète. En outre, en enregistrant les vies de Babaji, de Lahiri Mahasaya, et de Sri Yukteswar, je l'ai pensée recommandée pour omettre beaucoup de véritables histoires miraculeuses, qui pourraient à peine avoir été incluses sans écriture, également, un volume explicatif de philosophy.abstrus
Fondation d'une école et aller en Amérique
Yogananda 1915 est allé bien à un moine de la branche de Giri de l'ordre de swami. En 1917 observant l'avocat-conseil de son gourou, " ; Se rappeler qu'il qui rejette les fonctions mondaines habituelles peut se justifier seulement en assumant un certain genre de responsabilité d'un family" beaucoup plus grand ; , Yogananda a fondé une école des garçons dans Dihika avec juste sept enfants, qui a été déplacé à Ranchi en 1918. Au sujet de l'éducation il a dit, l'idéal deThe de la bonne éducation pour la jeunesse avait toujours été très proche de mon coeur. J'ai vu clairement les résultats arides de l'instruction ordinaire, visés le développement du corps et l'intellect only.
Dans le " du chapitre 37 ; Je vais à America" ; , Yogananda décrit une vision qui s'est produite dans ce qu'il a réalisé le " ; le seigneur m'appelle à America." ; Il a rapidement assemblé la faculté de l'école et leur a donné les nouvelles qu'il allait en Amérique. Dans quelques heures il était sur un train à Calcutta.
Quand une invitation de servir de délégué d'Inde à une conférence religieuse étant tenue à Boston est soudainement arrivée, Yogananda a cherché son gourou pour demander s'il va. Sa réponse était simplement, " ; Toutes les portes sont ouvertes pour vous. Elle est maintenant ou never." ; Yogananda a reçu le financement pour le voyage de son père qui a dit le " ; Je te donne cet argent pas dans mon rôle comme père mais comme disciple fidèle de Lahiri Mahasaya. Aller alors à cette terre loin occidentale ; écarter là les enseignements creedless de Kriya Yoga." ;
Yogananda était 27 années où il a quitté l'Inde sur la ville de Sparta, qui s'est accouplées près de Boston le 6 octobre 1920. C'était le premier bateau de passager en Amérique après la fin de la Première Guerre Mondiale. Il a continué à habiter aux Etats-Unis jusque brièvement au renvoi en Inde pendant un voyage long d'année par l'Europe et les Terres Saintes en 1935-1936.
Changements à l'autobiographie d'un Yogi au cours des années
Trois éditions d'autobiographie d'un Yogi ont été éditées pendant la vie de Yogananda : deux de 1946, et un de 1951. Les éditions postérieures, commençant en 1956, quatre ans après que Yogananda est mort, sont un point de controverse. La polémique a surgi plus de deux issues : l'épellation du nom de Yogananda dans sa signature a été changée dans l'édition 1958, et il y avait des milliers de modifications rédactionnelles faites entre 1951 et 1958. Il y a deux vues actuelles concernant les changements. L'éditeur, camaraderie de Self-Realization, réclame que Yogananda a autorisé les changements. D'autres précisent qu'il n'y a aucun disque écrit que ce Yogananda a approuvé les changements.
La vue de la camaraderie de Self-Realization
Selon le " ; Les révisions et les souhaits de l'auteur pour de plus défuntes éditions d'autobiographie d'un Yogi" ; disponible au site Web de camaraderie de réalisation d'individu honorant la soixantième année de la publication de livres :
" ; Trois éditions de l'autobiographie de Paramahansaji sont parues pendant sa vie. Dans la troisième édition, éditée en 1951, il a rendu significatif changer-mettant à jour le texte complètement, supprimant le matériel, les divers points de amplification, et ajouter un nouveau chapitre final, " ; Les années 1940-1951" ; (un du plus long dans le livre). Quelques autres révisions faites par lui après que la troisième édition ne pourrait pas être incorporée jusqu'à la publication de la septième édition, qui a été libérée dans 1956." ;
En plus, la note de l'éditeur suivant a été imprimée dans la septième édition :
" ; Cette édition de 1956 Américains contient des révisions faites par Paramahansa Yogananda en 1949 pour Londres, Angleterre, édition ; et révisions additionnelles faites par l'auteur en 1951. Dans une « note à l'édition de Londres, » en date du 25 octobre 1949, wrote" de Paramahansa Yogananda ; :
" de ; 'L'arrangement pour une édition de Londres de ce livre m'a donné une occasion de mettre à jour, et d'agrandir légèrement, le texte. Sans compter que le nouveau matériel dans le dernier chapitre, j'ai ajouté un certain nombre d'apostilles dans lesquelles j'ai répondu interroge m'ai envoyé par des lecteurs de l'edition." américain ;
Également du même de la note éditeur :
" ; Des révisions postérieures, faites par l'auteur en 1951, ont été prévues pour apparaître dans les quatrième (1952) éditions américaines. À ce moment-là les droites en autobiographie d'un Yogi ont été investies dans une maison d'édition de New York. En 1946 à New York chaque page du livre avait été transformée en plat de galvanotype. En conséquence, ajouter même une virgule exige que le de plaque métallique d'une page entière soit découpé et resoudé avec une nouvelle ligne contenant la virgule désirée. En raison des dépenses impliquées en resoudant beaucoup de plats, l'éditeur de New York n'a pas inclus dans le quatrième l'édition le revisions." de l'auteur 1951 ;
" ; Vers la fin de le Self-Realization la camaraderie 1953 (SRF) a acheté de l'éditeur de New York toutes les droites en autobiographie d'un Yogi. SRF a réimprimé le livre en 1954 et 1955 (les cinquièmes et sixièmes éditions) ; mais pendant ces deux années d'autres fonctions ont empêché le département éditorial de SRF d'entreprendre la tâche formidable d'incorporer les révisions de l'auteur des plats de galvanotype. Le travail, cependant, a été accompli pour le septième edition." ;
Vue critique des changements
Certaines des modifications apportées au cours des années incluent : significatif édite à la poésie Samadhi, le déplacement de Yogananda de deux poésies (" ; Dieu, Dieu, Dieu, " ; et " ; Le Roar" Soundless ;), l'addition de nombreuses apostilles, et l'édition des passages innombrables, y compris des citations directes. Yogananda a écrit une note annonçant ses changements de édition pour l'édition 1951 (voir ci-dessus), le bout édité pendant sa vie. Il n'y avait aucune note de Yogananda en éditions postérieures pour confirmer qu'il a voulu des modifications apportées à son autobiographie après sa mort.
Changer dans l'épellation de « Paramahansa »
Le changement de l'épellation du titre de Yogananda de « Paramhansa » à « Paramahansa », avec l'insertion des frais supplémentaires « a » est le sujet de la polémique. Pendant sa vie, Yogananda a toujours signé son nom avec l'épellation « Paramhansa », sans frais supplémentaires « a ». C'était le titre et l'épellation car il lui a été donné par son gourou, Sri Yukteswar, en 1936. Dans l'édition 1959 de l'autobiographie d'un Yogi, sept ans après que Yogananda est mort, les éditeurs ont changé la signature en copiant et en collant des frais supplémentaires « a » d'une partie différente de la signature.
Dans la tradition indienne, les deux épellations sont employées couramment. C'est commun avec les mots Sanskrit qui ont été transcrits en caractères différents dans l'alphabet romain plus restreint. Dans ce cas-ci, les adversaires des frais supplémentaires « a » précisent que le « a » n'est pas prononcé quand « Paramahansa » est parlé, et donc « Paramhansa » est l'épellation appropriée. Les partisans réclament que les disparus « a » changent la signification du mot. Cependant, Sanskrit a un certain nombre d'arrangements de Romanization de , qui est pourquoi il y a acceptation large des deux épellations, avec encore une autre version, « Paramahamsa », avec un « m » plutôt que « n » près de la fin du mot.
Mettant de côté la question de la bourse, l'épellation en éditions courantes éditées par Self-Realization Fellowship n'est pas la version employée par Yogananda lui-même. Ni est elle la version donnée à lui par son gourou, Sri Yukteswar, qui était familier dans Sanskrit (son livre, la Science sainte , inclut des traductions en anglais des slokas Sanskrit).
Pour davantage d'étude en vue de les différentes épellations anglaises de Paramahansa, voir le Paramahansa et le Paramahamsa .
Éditions actuellement disponibles
Il y a trois versions d'autobiographie d'un Yogi récemment édité. La version a édité par Self-Realization Fellowship. ISBN 0-87612-079-6
2. Une réimpression de la première édition a édité par des éditeurs de Crystal Clarity vers la fin des 'années 90. ISBN 1-56589-212-7
3. Une version additionnelle a édité par Crystal Clarity en 2005 qui inclut le chapitre supplémentaire supplémentaire par Yogananda en 1951. ISBN 1-56589-734-X
Liste de chapitre
Comme intitulé dans l'édition 1997 d'anniversaire :
1. Mes parents et vie tôt
2. La mort et l'amulette mystique de ma mère
3. Le saint avec deux corps (Swami Pranabananda)
4. Mon vol interrompu vers l'Himalaya
5. Un " ; Parfum Saint" ; Montre ses merveilles
6. Le Swami de tigre
7. Le saint faisant de la lévitation (Nagendra Nath Bhaduri)
8. Le grand scientifique de l'Inde, J. Le passionné heureux et son Romance cosmique (Mahasaya principal) 10. Je rencontre mon maître, Sri Yukteswar
11. Deux garçons sans ressources dans Brindaban
12. Années dans l'ermitage de mon maître
13. Le saint sans sommeil (RAM Gopal Muzumdar) 14. Une expérience de conscience cosmique
15. Le vol de chou-fleur
16. Surpasser les étoiles
17. Sasi et les trois saphirs
18. Un Demander-Ouvrier musulman (Afzal Khan)
19. Mon maître, à Calcutta, apparaît dans Serampore
20. Nous ne visitons pas le Cachemire
21. Nous visitons le Cachemire
22. Le coeur d'une image en pierre 23. Je reçois mon degré d'université
24. Je deviens un moine de l'ordre de Swami
25. Frère Ananta et soeur Nalini
26. La Science du yoga de Kriya
27. Fondation d'une école de yoga à Ranchi
28. Kashi, rené et découvert
29. Rabindranath Tagore et moi comparent des écoles
30. La loi des miracles
31. Une entrevue avec la mère sacrée (Kashi Moni Lahiri)
32. Rama est augmenté des morts
33. Babaji, le Yogi-Christ de l'Inde moderne
34. Matérialisation d'un palais en Himalaya
35. La vie Christlike de Lahiri Mahasaya
36. L'intérêt de Babaji pour l'ouest 37. Je vais en Amérique
38. Luther Burbank - un saint parmi les roses
39. Therese Neumann, le Stigmatist catholique 40. Je reviens à l'Inde
41. Un Idyl en Inde du sud
42. Derniers jours avec mon gourou
43. La résurrection de Sri Yukteswar
44. Avec Mahatma Gandhi chez Wardha
45. Le " bengali ; Mother" Joie-Imprégné ; (Ananda Moyi mA)
46. Le Yogi de femme qui ne mange jamais (Giri Bala)
47. Je reviens à l'ouest
48. Chez Encinitas en Californie
49. Les années 1940-1951
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