Atman (bouddhisme)

uddhism Ātman ( Sanskrit : le आत्म) ou le Atta ( Pāli ) signifie littéralement le " ; self" ; , mais est parfois traduit comme " ; " de l'âme ; ou " ; " de la moi ;. Le mot dérive du la racine qu'indo-européenne de *ēt-men (souffle) et est apparentée avec le vieux æthm de l'anglais et l'atem allemand du Dans le bouddhisme , la croyance mal placée ou inadéquate dans le ātman est la conséquence principale de l'ignorance, qui est elle-même la cause de toute la misère et de la base du {{IAST|saṃsāra}} . Quelques sutras et tantras bouddhistes de Mahayana, cependant, insistent fortement sur la réalité finale du Atman quand il est égalisé avec être essentiel et éternel du Bouddha (doctrine de Tathagatagarbha ).

Le besoin des bouddhistes de comprendre ātman

Le Śāntideva (un philosophe 8th-century et un praticien bouddhistes indiens) nous informe qu'afin de pouvoir nier quelque chose, nous d'abord de tous devons savoir ce que c'est que nous nions. Sans entrer en contact avec l'entité qui est imputed
Vous n'appréhenderez pas l'absence de cette entité| Bodhicaryāvatāra

La définition de ātman dans le bouddhisme

Le Candrakīrti met dans un contexte ātman comme suit : Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭikā 256.7

Dans le {{IAST|Abhidharmapiṭaka}} (Pāli : Abhidhammapiṭaka ), qui traite la métaphysique, la doctrine principale qui permet à la philosophie bouddhiste pure d'expliquer avec succès tous les phénomènes est que toutes les choses se produisent avec la cause. " ; Ātman" ; est un attachement conceptuel à se qui favorise une croyance fausse qu'on est intrinsèque et sans incident. Cet attachement autre diverge son itinéraire du chemin au d'éclaircissement et par conséquent de {{IAST|le nirvāṇa}} en tant que toutes les formes d'attachement font.

Le statut ontologique de ātman dans le bouddhisme

Comme la croyance dans ātman est identifiée comme cause de {{IAST|le saṃsāra}} , elle n'est pas simplement apparentée avec les divers concepts du ātman comme trouvé en philosophie indoue du , et en effet l'identification spécifique quel ātman est , est un concept philosophique essentiel pour le meditator bouddhiste.

Si aucun concept de ātman n'étaient d'exister du tout, alors nous serions tout naturellement libres de saṃsāra . Ce que ceci nécessite est celui ātman est aussi existant identifié qu'un concept - plus spécifiquement, comme malentendu pénible ; d'ailleurs, c'est cette affliction spécifique qui est identifiée en tant qu'étant la cause première de toute la douleur.

Ainsi, quand les bouddhistes réclament qu'il n'y a aucun ātman, ils ne disent pas vraiment qu'il n'existe pas, mais qu'il existe seulement comme affliction - une réponse innée au monde autour de nous ; et ceci a profondément emmêlé des mensonges d'affliction à la racine de toute la misère.

L'abandon d'atman en métaphysique bouddhiste

Avec la doctrine du Anatta (Pāli ; Sanskrit : ) le bouddhisme anātman maintient que le concept du ātman est inutile et contre-productif comme dispositif explicatif pour analyser l'action , la causalité , le karma , et la réincarnation dans un contexte bouddhiste. Les bouddhistes expliquent ces derniers et tout autre " ; self" ; - phénomènes relatifs par des autres moyens, tels que le pratitya-samutpāda , le Skandhas et, pour quelques écoles, un Pudgala . Ainsi il n'est pas que les bouddhistes posent en principe un ātman, et elles le considèrent plus loin aussi indésirable pour faire ainsi, car elles croient qu'il constitue la base psychologique pour l'attachement et l'aversion. Le bouddhisme voit l'individu apparent (notre identification comme âmes) en tant que saisir après un individu--c., puisque nous avons un individu, nous l'avons seulement par une tentative trompée de l'étayer vers le haut.

Il convient noter que la critique de l'individu individuel du ne différencie pas des bouddhistes de Advaita Vedantists , car ils, aussi, deconstruct l'individu individuel. Il est en poussant le deconstruction du traversant ātman au niveau du métaphysique de étant en soi , c. au Brahman ou au Paramatman , qu'il devient que le bouddhisme diffère d'Advaita.

Enseignements positifs sur l'Atman dans le bouddhisme de Mahayana

Non toutes les écritures saintes bouddhistes, cependant, nient la réalité d'atman. Dans la branche de Mahayana du bouddhisme, là existe une classe importante des sutras (influents sur Ch'an et bouddhisme de zen ), généralement connue sous le nom de sutras (" de '' Tathagatagarbha '' de ; Bouddha-Matrix" ; ou " ; Bouddha-Embryo" ; sutras), un certain nombre qui affirment cela, par opposition à le " impermanent ; self" mondain ; du " cinq ; Skandhas "(les composants physiques et mentaux de la moi mutable), là existe un individu vrai éternel, qui n'en est en fait aucun autres que le Bouddha lui-même dans son " final ; Nirvanic" ; nature. Cet individu vrai du Bouddha est en effet indiqué pour être pur, vrai et heureux, et pour être possible par n'importe qui dans l'état de Mahaparinirvana . En outre, l'essence de ce &mdash de Bouddha ; le Bouddha-dhatu (" de ; " de la Bouddha-nature ; , " ; Principle" de Bouddha ;), ou Dharmakaya , comme ce se nomme &mdash ; est présent dans tous les êtres sensibles et est décrit comme " ; radiant luminous" ;. On dit que ce Bouddha-dhatu dans le Nirvâna Sutra est l'essence uncreated, immuable et immortelle (" Svabhava de ") de tous les êtres, qui peuvent ne jamais être nuis ou détruits. Le sutra le plus étendu promulguant ceci comme " ; teaching" final ; (uttara-tantra de ) sur l'essence de Buddhic de toutes les créatures (animaux inclus) est le Mahayana Mahaparinirvana Sutra . Là nous avons lu dedans des mots attribués au Bouddha : " ; … ce n'est pas le cas qu'ils tous les phénomènes sont exempts de l'individu. Quel est cet individu ? N'importe quel phénomène qui est le vrai, le vrai , le éternel, le souverain /autonomous et dont la base est invariable se nomme « l'individu ». " ; (traduit de la version de Dharmakshema du Mahayana Mahaparinirvana Sutra ). Ce véritable &mdash d'individu ; ainsi le Bouddha de telles écritures saintes indique le &mdash ; la nécessité ne soit jamais confondue avec la moi ordinaire, toujours changeante, mondaine, qui, avec tout son émotif et traces et agitation morales du , cache l'individu vrai de la vue. Loin de l'possession des attributs négatifs de la moi mondaine, le Buddhic ou l'individu de Nirvanic est proclamé par le Bouddha du Nirvâna Sutra à caractériser par le " ; Grand Loving-Kindness, grande compassion, grande joie sympathique, et grand Equanimity" ;. Il y a de nombreuses références à la réalité de cet individu transcendantal pourtant immanent du Bouddha dans le Mahayana Mahaparinirvana Sutra , que l'écriture sainte le Bouddha déclare pour incarner « la signification de l'uttarottara de » (absolument suprême) de tout le bouddhisme de Mahayana. Un des dispositifs a plus souvent lié à ce " ; Individu-que-est-Buddha" ; est sa grande pureté, qui le place indépendamment de la moi mondaine illusoire et ternie. Les états de Bouddha dans le Mahaparinirvana Sutra :

Pour écraser dehors la notion mondaine de l'individu et de la pureté, le Tathagata parle de l'individu et de la pureté du sens vrai.

Il serait incorrect pour interpréter l'individu du Bouddha - a parfois appelé le Tathagatagarbha dans le Mahaparinirvana Sutra - en tant que certain " réel, mondain, variable, personnalisé, désirer-conduit ; ego" ; sur une échelle énorme, semblable au " ; self" factice ; consisté en les cinq skandhas mondains (constituants mentaux et physiques impermanents d'être unawakened). Le Tathagatagarbha est indiqué par les sutras appropriés pour être la quintessence finale, pure, ungraspable, irréductible, invulnérable, vraie et impérissable du Bouddha libérant étant (kaya de ), le noyau même de son Selfhood suprême (dharmakaya ou dhammakaya).

Les autres sutras et Tantras bouddhistes parlent également affirmativement de l'individu. Par exemple, le Mahabheriharaka Sutra insiste : " ; … lorsqu'on devient un Tathagata, un Bouddha, il est dans le Nirvâna, et désigné sous le nom de la « constante », « immuable », du « calme », de « éternel », et « individu ». " ; De même, le Srimala Sutra déclare sans équivoque : " ; Quand les êtres sensibles font concevoir la foi dans le Tathagata et ces êtres sensibles avec la permanence, le plaisir, l'individu, et la pureté, ils ne s'égarent pas. Ces êtres sensibles ont le bon point de vue. Pourquoi ainsi ? Puisque la nature de Dharmakaya du Tathagata a la perfection de la permanence, la perfection du plaisir, la perfection de l'individu, la perfection de la pureté. Quelqu'êtres sensibles voient le Dharmakaya du Tathagata que la manière, voient correctly." ; ( l'hurlement du lion de la Reine Srimala , Motilal, Delhi 1974, TR. Le Tantra bouddhiste tôt, le Guhyasamaja Tantra , déclare : " ; L'individu universel des sports d'entités au moyen du samadhi illusoire de . Il exécute les contrats d'un Bouddha tandis que posté au post" traditionnel ; (c. tout en ne se déplaçant jamais). Le même Tantra lie également l'individu avec la lumière radiante (une image commune) : " ; L'individu pur, orné avec tous les ornements, brille avec une lumière de " de flambage de diamant… ; (yoga de du Guhyasamajatantra par Alex Wayman, Motilal Delhi, 1977, Pp. Et le Roi de Tout-Création Tantra (le Kunjed Gyalpo Tantra de , également indiqué un Sutra ) a le Bouddha primordial, Samantabhadra , état, " ; … la racine de toutes les choses est rien d'autre mais un individu… je suis l'endroit dans lequel toutes les choses existantes abide." ; ( l'esprit de Tout-Création , TR de Sovereign. Neumaier-Dargyay, Pp.

En outre, l'écriture sainte bouddhiste a eu droit le l'expression des noms finaux ( de Manjushri Mañjuśrī-nāma-saṅgīti ), comme cité par le maître bouddhiste tibétain, Dolpopa, s'applique les limites suivantes à la réalité finale de Buddhic :
" ; le Lord" dominant ;
" ; le gardien suprême du world" ;
" ; Bouddha-Self" ;
" ; le Self" beginningless ;
" ; l'individu de Thusness" ;
" ; l'individu du purity" primordial ;
" ; la source d'all" ;
" ; le Self" simple ;
" ; le diamant Self" ;
" ; le Self" plein ;
" ; le Self" saint et immeuble ;
" ; le Self" suprême ;
" ; l'individu suprême de tout le creatures" ;. doctrine de montagne de : Le traité fondamental du Thibet sur l'Autre-Vide et Bouddha-Matrix , lion de neige, NY, 2006, TR. par Jeffrey Hopkins, pp.

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