Atisha

uddhism Atiśa Dipankara Shrijnana ( Bangla : le অতীশদীপঙ্করশ্রীজ্ঞান) ( 982 - CE de 1054 ) était un professeur bouddhiste du de la région du Bengale du territoire indien du vieux qui, avec Konchog Gyalpo et Marpa , était l'une des figures principales dans l'établissement des lignées de Sarma dans le Thibet après la répression du bouddhisme par le Langdarma (Glang Darma) de roi.

La vie tôt

On dit que le plus généralement le grands moine bouddhiste et disciple Atisha prennent la naissance en l'année 980 dans le Bikrampur , la région du nord-est du Bengale (dans moderne Bangladesh de jour) dans le Asie du sud . L'alternative rend compte endroit sa naissance à de divers endroits tels que le Vikramapura dans le Dhaka (le capital actuel du Bangladesh), et Bhagalpur dans la terre de Jahor de l'Inde orientale le long du fleuve de Ganges . Bien que les lieux possibles multiples de la naissance d'Atisha soient trouvés dans la même région historiquement efficace jetant un pont sur le sous-continent et le indiens Asie du Sud-Est , les distinctions concernant l'endroit précis de sa naissance dépendent du politique, social, aussi bien que les forces historiques agissant en tant qu'influences inévitables sur la source. L'année exacte de son renouvellement, comme son lieu de naissance, est largement contestée. Quelques sources indiquent qu'Atisha était né dans 982 et a été mort en 1054, alors que des études plus récentes affirment que sa vie a commencé dans 980 et a fini en 1052. En tous cas, on l'identifie unanimement qu'Atisha a vécu à l'âge de soixante-douze, indiquant que la durée de vie des figures significatives dans la tradition historique bouddhiste est accordée plus d'importance que les années réelles lesoù une vie a été accomplie. Il est remarquable que, alors qu'aucune liaison directe ne peut être faite à la naissance d'Atisha, l'année 980 ait également vu une variation importante de puissance dans la politique bengali comme commande saisie par résurgente de dynastie de Pala de de la région, se débarrassant des règles appuyées de Kamboja . Atisha a été allégué soutenu dans la redevance, et il serait intrigant pour savoir si son statut royal provenait d'une de ces deux puissances contractuelles contemporaines.

La ville de Vikramapura, le candidat le plus probable pour le lieu de naissance d'Atisha, était le capital des royaumes antiques du Bengale du sud-est. Bien que l'endroit exact de la ville ne soit pas sûr, il se situe actuellement dans la zone de Munshiganj de du Bangladesh, et continue à être célébré comme centre tôt de la vie culturelle, scolaire, et politique bouddhiste. Semblable au Shakyamuni Bouddha , Atisha était né dans la redevance ; le palais dans lequel il a été élevé, a convenablement appelé le palais d'or de bannière, « a fait encercler une bannière d'or de victoire par les maisons innombrables et il y avait un grand nombre de baigner-piscines encerclées par 720 jardins magnifiques, forêts d'arbres du tala , sept murs concentriques, 363 ponts se reliants, bannières d'or innombrables de victoire, treize toits au palais central et milliers de nobles ». Son père était le roi du Bengale connu sous le nom de Kalyana Shri, et sa mère était Shri Prabhavati. Un de trois frères royaux, Atisha est allé par le nom de Chandragarbha pendant la première partie de sa vie. En fait, elle n'était pas jusqu'à ce qu'il a voyagé au Thibet et a rencontré le Roi Jangchub Ö (chabot OD de Byang) ce il a été donné le nom d'Atisha, une référence tibétaine à la paix.

La naissance du prince est souvent décrite dans des comptes traditionnels comme épisode propice ou prometteur. Par exemple, on lui dit que car Atisha était les « fleurs nées plues vers le bas sur la ville Vikramapura, une verrière d'arc-en-ciel est apparu, et les dieux ont chanté les hymnes qui ont apporté la joie et la joie à toutes les personnes ». Cette description particulière est chargée avec plusieurs thèmes distinctement typiques de la littérature bouddhiste. L'image des fleurs tombant du ciel apparaît dans l'épisode de l'accomplissement de Shakyamuni Bouddha de l'éclaircissement parfait, et l'apparition d'une verrière d'arc-en-ciel symbolise la réincarnation d'un Bodhisattva . D'une manière plus importante, cependant, est que l'arrivée d'Atisha a apporté certain bonheur aux êtres sensibles. Cet effet de la naissance d'Atisha correspond directement au concept bouddhiste de consacrer sa vie à élever et à l'éclaircissement de tous les êtres conscients.

Pour les dix-huit premiers mois de sa vie, Atisha a été abrité et s'est occupé de près huit infirmières dans le palais royal de la capitale, Vikramapura. À dix-huit mois, on lui dit que ses parents puis l'ont introduit dans le public pour la première fois, lors d'une visite à un temple local dans Kamalapuri. C'était ici que le potentiel d'Atisha car un religieux et un leader spirituel extraordinaires ont au commencement émergé. Les gens de all over la région se sont réunis pour être témoin de son aspect. Quand Atisha a appris de ses parents du statut de la foule en tant que ses propres sujets, il a prié qu'ils peuvent « être possédés du mérite comme cela des parents, les royaumes de règle qui atteignent le sommet de la prospérité, soit rené comme fils des rois soit soutenu par des contrats saints et vertueux. » Atisha alors a procédé indépendamment adorer les objets saints intérieurs et entourants le temple, renonçants à ses cravates au monde et à son famille et se commettants à la poursuite religieuse.

Une telle interprétation de la première apparition publique d'Atisha, trouvée dans les textes bouddhistes et les comptes historiques, renforce fortement deux ou trois composants critiques de philosophie bouddhiste. L'histoire donne clairement une impression d'Atisha comme un individu spirituellement avancé et relativement éclairé à seulement dix-huit mois. En soi, le prince est vu pour avoir acquis assez de mérite par des actions vertueuses dans les vies précédentes tels qu'il a reporté pour dicter son expérience favorable en tant que prince venerated et a éclairé la personnalité en tant qu'individu compatissant. D'ailleurs, la compétence spirituelle d'Atisha en ce moment est démontrée par la bonté vers ses sujets et le non-attachement vers sa situation familiale, sociale, et globale de la vie.

Reflétant la vie de Shakyamuni Bouddha, le jeune prince est dépeint en tant qu'ayant une capacité normale pour l'étude rapide dans les domaines multiples et la pratique du Dharma à un jeune âge. Il était devenu « bien-versé dans l'astrologie, l'écriture et le Sanskrit » par l'âge de trois, « capable distinguer les doctrines bouddhistes et non-Bouddhistes » par l'âge de dix, et deviendrait par la suite un maître des enseignements du Mahayana , du Hinayana , et du bouddhisme de Vajrayana sous les conseils de plus de 100 instructeurs différents. Pendant que le temps s'écoulait le souhait d'Atisha pour entrer dans la vie religieuse renforcée, mais ses parents l'a identifié en tant que plus lumineux de leurs fils et successeur normal pour actionner. Par conséquent, car il a tourné l'âge usuel d'onze années, l'entourant avec les luxes et l'extravagance de la redevance, les parents d'Atisha ont débuté la cour décorative et les préparations matrimoniales de sorte que le prince pourrait trouver une mariée parmi les belles jeunes femmes du royaume de la noblesse.

La réponse d'Atisha proposition à ses parents' comme documentée en textes biographiques bouddhistes démontre le niveau de l'engagement que le jeune prince a pris pour la poursuite et l'éclaircissement religieux. La veille de son mariage, Atisha a éprouvé une rencontre importante avec le Tara de déesse de Vajrayana, qui continuerait lui comme esprit de guidage jusqu'à la fin de sa vie. Tara a expliqué au prince que dans ses vies passées il avait été un moine dévot. En conséquence, il ne devrait pas être accablé par l'attrait des plaisirs éphémères dans le monde. S'il approuve, Tara a continué, puis « en tant qu'éviers d'un éléphant profondément dans le marais, un héros, évier dans la tourbière de la convoitise. » Essentiellement, la manifestation de Tara est symbolique pour la réalisation signicative du prince de son propre potentiel Karmic du . La métaphore de la déité est illuminating : car l'énorme poids d'un éléphant empêche elle d'échapper à la boue, ainsi la richesse du prince et l'extravagance l'empêcherait de se réveiller spirituel. Avec cette révélation au rang de sa conscience, Atisha a renoncé à son royaume, famille, et le statut social afin de trouver un chant religieux professeur-ou pendant qu'il disait le sien parent-à partent en voyage de chasse.

Les sources bouddhistes affirment que, tout en simulant un voyage de chasse, un Atisha adolescent faisait la connaissance du Jetari du Brahmin , un recluse bouddhiste et le professeur renommé. Jetari a enseigné au jeune homme trois choses : 1) prenant le refuge dans les bijoux du trois de Bouddha, 2) le Dharma et le Sangha et 3) le Bodhichitta , décrit comme aspiration esprit-orientée vers l'éclaircissement avec l'intention de bénéficier tous les êtres sensibles. Lors d'instruire le jeune Atisha dans les principes de base du bouddhisme de Mahayana, Jetari a conseillé qu'il vont au Nalanda , un centre bouddhiste pour apprendre en Inde du nord-est. Dans Nalanda, Atashi a reçu de nouveau la brève instruction concernant les voeux de Bodhisattva sous le spirituel Bodhibhadra de guide, qui l'a à leur tour conseillé de chercher un professeur renowned pour sa méditation parfaite de percevoir le vide, Vidyakokila .

L'acquisition d'Atisha de la sagesse pour percevoir le vide est particulièrement significative. Elle est pendant cette étape d'étude qui Atisha s'est rendu compte de la nature humaine pur et de la liberté fondamentale inhérente à l'existence sensible de chaque être ; une liberté exclusive des attachements physiques et du servage mental. Les récits bouddhistes racontent une histoire dans laquelle Atisha trouve des femmes par hasard alternativement pleurant et riant. Confus avec son comportement, il s'enquiert au sujet de son état, et elle répond : « le propre esprit du Ne a été un Bouddha de temps beginningless. De ne pas savoir ceci, les grandes complications suivent d'une si petite base d'erreur pour des centaines de milliers d'êtres sensibles…. Ne pouvant pas soutenir la douleur pour tant d'êtres, je pleure. Et puis, je ris parce que quand cette petite base d'erreur est connaître-quand on sait son propre esprit-un est libéré. » Venez d'un fond de noblesse et de richesse matérielle, la réalisation d'Atisha de la valeur comme produit librement déterminé de perception représente un défi relatif et un changement de principes de vie avec des ramifications ontologiques du substantiel .

Lors d'accomplir sa formation pour des méditations sur le néant et le vide, Atisha a été conseillé pour aller étude avec le Avadhutipa , un maître de Vajrayana. Bien qu'Avadhutipa ait consenti pour instruire le jeune Atisha encore, il a eu besoin de que le prince consultent d'abord le Yogi de montagne de noir de . Le Yogi noir de montagne a examiné Atisha de nombreuses manières. D'abord, il a moulé un boulon d'allégement dans la direction d'Atishs pendant qu'il s'approchait la première fois. Il a alors accordé au prince treize jours d'instruction, lui enseignant la lignée de Hevajra et l'accordant avec la sagesse indestructible de nom de code. En conclusion, le Yogi noir de montagne a insisté sur le fait qu'avant qu'Atisha continuent dans ses études qu'il gagnent la permission de ses parents d'être formellement acquitté de la responsabilité royale, rassemblant huit Yogis nus et Yoginis pour escorter le prince de nouveau à Vikramapura.

Retournant au palais royal, les parents d'Atisha et soumet ont cru qu'il était devenu fou pendant son refuge de jungle. Il a expliqué à ses parents, cependant, que sa poursuite de Dharma était pour l'avantage plus grand de tous les êtres sensibles et que « si eu devenu un roi être avec seulement pendant cette vie. Dans les futures vies ne se réunirait jamais, et cette vie, parce que tous son luxe et richesse auraient été pour rien ». Essentiellement, la motivation d'Atisha en renonçant à la richesse et au luxe dans sa vie était de rembourser ses parents et êtres de camarade. En comprenant ses raisons et en se rappelant les signes religieux qui ont accompagné la naissance du prince, la mère d'Atisha a volontairement donné son consentement et a approuvé la décision de son fils pour poursuivre le Dharma. Il était beaucoup plus difficile de convaincre le père d'Atisha, d'une part, et, comme propre père de Shakyamuni Bouddha, seulement concédé après des demandes multiples.

Conduit en avant par l'approbation de son parent, Atisha a retourné à Avadhutipa pour continuer ses études, apprenant la manière moyenne de Madhyamaka et les diverses pratiques en matière de Tantra . À un point, il a assumé une petite quantité de fierté dans ses accomplissements. Une telle prétention a été immédiatement rencontrée un rappel qu'il a su relativement peu par la visite d'un Dakini dans une vision. En conséquence, la fierté inutile d'Atisha a été réduite à la hummilité durant la nuit et il a continué vers le chemin de l'éclaircissement.

Un jour, pendant qu'Atisha envisageait de pratiquer son tantra avec de toute l'énergie il pourrait appeler jusqu'à ce qu'il ait réalisé sa pleine capacité il a été confronté à une voix contractuelle. Le Yogi noir de montagne a semblé à lui dans un rêve, et conseillé lui prendre son temps par la pratique régulière afin de réaliser l'éclaircissement qu'il cherchait. Plutôt que prolongent toutes ses puissances immédiatement, le Yogi noir de montagne averti, il devrait essayer de devenir « un chercheur spirituel qui a renoncé à la vie de famille », un moine. Par conséquent, en sa vingt-neuvième année, Atisha a été formellement déclaré un moine sous une classification du grand Shilarakshita, et donné le nouveau nom de Dipamkara Srijnana, signifiant « il dont la conscience profonde agit en tant que lampe. »

Même pendant qu'un moine, Dipamkara Srijnana aspirait à moyens les plus rapides et les plus directs d'atteindre l'éclaircissement parfait. Il a fait un pélerinage au Bodhgaya et, pendant qu'il circumambulating le grand Stupa là, a eu une vision se composer de deux materializations de Tara. On a demandé à l'autre ce qu'était la pratique la plus importante pour atteindre l'éclaircissement, et l'autre a dûment répondu que « la pratique du bodhichitta, soutenue par la bonté affectueuse et la grande compassion est la plus importante. » Atisha s'est dès lors consacré à raffiner son arrangement et pratique de bodhichitta. Ainsi, à l'âge de trente et un, le moine a arrangé pour un voyage périlleux, voyageant pendant treize mois au Sumatra afin d'étudier sous le honorable Dharmarakshita de Suvarnadvipi, connu dans le Tibétain comme Serlingpa (Wylie : Gser-gling-PA de ), un maître supposé de bodhichitta. Sous les conseils de Dharmarakshita, Atisha a resté allumé l'île de Sumatra pendant douze années étudiant le bodhichitta et les techniques exclusives de formation d'esprit des origines orales. En conclusion, ensuite au-dessus d'une décennie de la formation intensive, Dharmarakshita a conseillé Atisha « vont au nord. Dans le nord est la terre des neige. » Dharmarakshita se rapportait au Thibet, une région avec une tradition bouddhiste pour toujours changée après l'arrivée d'Atisha Dipamkara Srijnana.

Études

Selon des sources tibétaines, Atisha a été ordonné dans la lignée de Mahasamghika à l'âge de vingt-huit par l'abbé Shilarakshita et a étudié presque toutes les écoles bouddhistes et non-Bouddhistes de son temps, y compris des enseignements de Vishnu , de Shiva , d'hindouisme Tantric et de toute autre croyance. Il a également étudié les soixante-quatre genres d'art, d'art de la musique et d'art de la logique et a accompli ces études jusqu'à l'âge de vingt-deux. Parmi les nombreuses lignées bouddhistes il a étudié, a pratiqué et a transmis les trois lignées principales étaient la lignée de de l'action profonde transmise par le Maitreya / Asanga , Vasubandhu , la lignée de de la vue profonde transmise par le Manjushri / Nagarjuna , Chandrakirti , et la lignée de d'une expérience profonde transmise par le Vajradhara / Tilopa , Naropa . On lui dit qu'Atisha a eu plus de 150 professeurs.

Prédication Sumatra et au Thibet

Avant le voyage au Thibet, cependant, Atisha est revenu la première fois à l'Inde. Une fois qu'arrière, le moine de plus en plus bien informé a suscité beaucoup d'attention pour ses enseignements et qualifications en discussion et philosophie. À trois occasions séparées, le moine Atisha a été acclamé pour défaire les extrémistes non-Bouddhistes au cours de la discussion. Quand il a entré en contact avec ce qu'il a perçu pour être trompé ou forme détériorante de bouddhisme il mettrait en application rapidement et effectivement des réformes. Assez bientôt il a été nommé à la position de l'administrateur, ou de l'abbé, au bouddhiste vénérable Vikramasila d'université, établi par le Dharmapala de roi du Bengale .

Le retour d'Atisha de Sumatra et l'élévation à la proéminence en Inde ont coïncidé avec un épanouissement de la culture bouddhiste et la pratique de Dharma dans la région, et de plusieurs manières l'influence d'Atisha a contribué à ces développements. Car Dharmarakshita avait prévu, cependant, le bouddhisme au Thibet était dans le besoin désespéré de la ressuscitation. Quelques Tibétains, par exemple, ont cru que « l'autodiscipline et le tantra moraux étaient mutuellement - exclusivité et que l'éclaircissement pourrait être réalisé par l'intoxication et les diverses formes de conduite sexuelle. » La règle politiquement instable du Roi Langdarma avait supprimé les enseignements du bouddhisme tibétain et avait persécuté ses disciples pendant plus de soixante-dix années. Un nouveau roi par le nom du lama Yeshe Yod de Lha, cependant, était un croyant strict dans Dharma et ainsi a envoyé ses disciples scolaires pour apprendre et traduire certains des textes bouddhistes Sanskrit. Parmi ces universitaires était Nagtso, qui a été par la suite envoyé à l'université de Vikramasila à l'étude Sanskrit et parle en faveur avec Atisha pour venir enseignent le Dharma dans sa patrie. Au début, Atisha a refusé l'offre pour venir réintroduisent les enseignements du Bouddha au Thibet. Il a cru qu'il devenait trop vieux pour le voyage et a eu le travail beaucoup non fini à l'université monastique. La soirée suivant sa déclinaison, cependant, il a reçu une vision dans laquelle son guide tutélaire Tara l'a informé que son voyage vers le Thibet serait très réussi : est-ce que non seulement il considérablement honorerait et aiderait les Tibétains, mais il trouverait également un disciple consacré et contribuerait plus loin à la diffusion de Dharma. En échange de ces avantages, cependant, il vivrait seulement à soixante-douze ans.

Dans la vérité, l'entreprise d'Atisha au Thibet n'était jamais dedans doute. Les prophéties du départ imminent commencent par Dharmarakshita dans Sumatra et rappellent l'histoire d'Atisha jusqu'à sa vision de Tara. Pendant ses voyages à travers l'Himalaya périlleux, le disciple tibétain Nagtso « s'est vaguement rendu compte que les manifestations miraculeuses m'ont aidé dans un écoulement ininterrompu. » Nagtso se référait, qu'il l'ait su ou pas, aux nombreuses aides fournies par le Avalokitesvara dans tout son voyage à Vikramasila. En soi, il semble comme si le voyage de deux ans d'Atisha vers le Thibet est interprété dans la tradition bouddhiste comme réalisation de destin.

Une fois qu'il arrivait, Atisha enthousiasme a saisi très rapidement peuples tibétains' pour le Dharma, mais manque relatif de compréhension. Au Ngari , il a été très impressionné de la demande du roi « d'un enseignement des personnes avait été demandé des habilitations avancées dans les systèmes tantric de déité qu'il loin moins aurait été satisfait ». Elle avait lieu pendant les trois années d'Atisha dépensé en cette ville qu'il a compilé ses enseignements dans son travail savant plus influent, une lampe pour le chemin à l'éclaircissement, et a rencontré le disciple prévu de Tara, Dromtonpa .

Selon Jamgon Kongtrul, quand Atisha a découvert le stock de textes Sanskrit chez Pekar Kordzoling, la bibliothèque du Samye , " ; il a dit que le degré auquel le Vajrayana s'était étendu au Thibet était inégalé, même en Inde. Après avoir dit ceci, il a respectueux plié ses mains et priased les grands rois, traducteurs, et panditas de dharma du centuries." précédent ;

La mort

Pendant qu'il vieillissait, Atisha s'est déplacé dessus de Ngari et a accepté une invitation de Dromtonpa d'explorer le Thibet central. Dans le Nyetang , une ville près de Lhasa , Atisha a passé neuf ans lesoù il a découvert les bibliothèques tibétaines avec les collections impressionnantes écrites dans le Tibétain Sanskrit et de . Le moine vénérable s'est déplacé autour de la région pendant encore cinq années avant de disparaître en 1052 à l'âge prophesized de soixante-douze. Il a été enchâssé près de sa dernière maison permanente dans la ville de Nyetang.< ! -- Il est possible que Nyetang, qui apparaît dans Wikipedia, soit le nom plus précis du " ; Lethan, " ; ce qui apparaît apparemment seulement dans Snellgrove. -->

Après être resté pendant treize années au Thibet, Atisha est mort en CE 1052 dans un village appelé Lethan, près du Lhasa . L'emplacement de ses derniers rites chez Lethan s'est transformé en tombeau. Ses cendres ont été apportées au Dhaka , le Bangladesh sur le 1978 du 28 juin et placées dans Dharmarajika Bauddha Vihara.

Legs

Atisha reste une figure importante dans la tradition bouddhiste tibétaine pour plusieurs raisons. D'abord, il a raffiné, systématisé, et compilé une approche innovatrice et complète au bodhichitta connu sous le nom de " ; training" d'esprit ; (Tib. lojong de ), en des textes tels que le une lampe pour le chemin à l'éclaircissement, et établi la supériorité du bodhichitta à la tradition de Mahayana au Thibet. Dans ce sens, Atisha a non seulement dicté un modèle savant pour le bodhichitta mais a agi en tant qu'exemple humain vivant.

En second lieu, après le roi le règne intolérant de s de Langdarma ', la tradition bouddhiste monastique du Thibet avait été presque éliminé. Le diciple le plus étroit d'Atisha, Dromtönpa, est considéré le fondateur de l'école de Kadam , qui plus tard s'est transformée en le Gelug , un de l'école de quatre forces du bouddhisme tibétain. Bien que le monasticism et les enseignements de lojong aient été de la plus grande centralité au Kadam/Gelug, ils ont été incorporés les trois aux autres écoles--le Nyingma , Kagyu , Sakya --aussi bien.

En conclusion, Atisha a mobilisé son influence en Inde vers le but de reformer les impuretés et de réorienter le développement du bouddhisme là, dans le pays d'origine du Shakayumi Bouddha. Pour ces raisons et plus, Atisha reste une figure centrale dans l'histoire et l'étude religieuse du bouddhisme.

Écritures

Atisha a écrit, a traduit et a édité plus de deux cents livres, qui ont aidé à écarter le bouddhisme au Thibet. Il a découvert plusieurs manuscrits Sanskrit au Thibet et les a copiés lui-même. Il a traduit beaucoup de livres de Sanskrit au Tibétain. Il a également écrit plusieurs livres sur des écritures saintes bouddhistes, la science médicale et la science technique dans le Tibétain. Dipamkara a écrit plusieurs livres dans Sanskrit, mais seulement leurs traductions tibétaines sont existantes maintenant. Soixante-dix-neuf de ses compositions ont été préservés dans la traduction tibétaine dans le Tengyur (bstan-sgyur). Être suivent ses livres plus notables : *Bodhi-patha-pradipa de

, *Vimala-ratna-lekha *Ekavira-sadhana *Prajna-paramita-pindartha-pradipa de
d'Abhisamya de *Shiksa-samuchchaya *Mahayana-patha-sadhana-sanggraha *Madhyamaka-ratna-pradipa *Bodhi-sattva-manyavali *Satya-dvayavatara *Charya-sanggraha-pradipa de

Le Vimalaratnalekha est une lettre Sanskrit à Nayapala, roi de Magadha . Le Charyasamgrahapradipa contient quelques vers de Kirtan composés par Atisha.

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