Apostasie dans l\'Islam

claquement Apostasie de dans l'Islam ( arabe : le ارتداد, l'irtidād de ou le ridda de ) est généralement défini car le rejet de l'Islam dans le mot ou du contrat par une personne qui a été des musulmans.

Cinq le principal Madh'hab (écoles de jurisprudence islamique ) conviennent qu'un apostat masculin raisonnable doit être exécuté par . Un apostat féminin peut l'un ou l'autre être mis à la mort selon quelques écoles, emprisonnées selon d'autres, ou exempter de la punition selon l'école de Hanafi . bien qu'Al-Shafi'i de juriste ait interprété le vers de Quranic en tant que fourniture du principal démontrer pour l'apostasie étant un crime capital dans l'Islam.

Référence de Qur'anic

Le Qur'an déclare que que Dieu (en arabe, Allah ) dédaigne l'apostasie. Voir les vers, et qui traitent l'apostasie directement et qui déclarent qu'Allah punira et rejettera des apostats dans la vie après la mort. Excepté le 16:106 - 109, les vers qui discutent l'apostasie toute apparaissent dans les surahs identifiés comme Madinan et appartiennent à la période où l'état islamique avait été établi. Heffening déclare cela dans le " de Qur'an ; l'apostat est menacé par la punition dans le prochain monde seulement, " ; ajoutant que Shafi'is interprètent le vers en tant qu'apport de l'évidence principale pour la pénalité de mort dans le Qur'an. Le Wael Hallaq tient ce " ; rien dans l'apostat et l'apostasie de gouvernement de loi ne dérive de la lettre du text." saint ;

L'Ajatollah grand Hossein-Ali Montazeri , une autorité religieuse significative de Shia de discordant de juriste de Shi'a, déclare que les vers ci-dessus ne prescrivent pas une pénalité terrestre pour l'apostasie.

Références sunnites de Hadith

Le Hadith (le corps des citations attribuées à Muhammad et à comptes de témoins oculaires réclamés de la vie et des contrats de Muhammad) inclut des rapports que les disciples musulmans tels que cheik Muhammed Salih Al-Munajjid voient en tant que soutien de la pénalité de mort pour l'apostasie. Seulement ceux du Sahih Bukhari , qui sont considérés fiables par la plupart des musulmans sunnites du généralement sont donnés ci-dessous :
" de

; L'apôtre d'Allah a dit, le sang d'un musulman, qui admet qu'aucun n'a le droit d'être adoré mais Allah et que je suis son apôtre, ne peut pas être jeté excepté dans trois cas : Dans le Qisas pour le meurtre, une personne mariée qui commet les rapports sexuels illégaux et la personne qui retourne de l'Islam (apostat) et des feuilles le Muslims." ;
'Ikrima relaté par

: 'Ali a brûlé certains et ces nouvelles ont atteint l'ibn 'Abbas, qui a indiquées, " ; M'ai eu été dans son endroit que je ne les aurais pas brûlées, comme dit, « ne pas punir (quiconque) avec la punition d'Allah. » Aucun doute, je les aurais tués, pour dit, 'si quelqu'un (un musulman) jette sa religion, le tue. '" ;

le règlement légal au sujet du mâle et de la femelle qui retourne de l'Islam (apostats). Ibn 'Umar, Az-Zuhri et Ibrahim ont indiqué, " ; Un apostat féminin (qui retourne de l'Islam), devrait être tué. Et obliger des reverters de l'Islam (apostats) de se repentir. Allah a dit : - « Comment Allah doit-il guider un peuple qui était incroyant après que leur croyance et (ensuite) eux ennuient le témoin que l'apôtre (Muhammad) était vrai, et que les signes clairs étaient venus à eux ? Et Allah ne guide pas les personnes de méfaits. Quant à tels la récompense est celle sur elles (des repos) la malédiction d'Allah, les anges, et de toute l'humanité. Ils demeureront là-dedans (enfer). Ni leur supplice ne sera éclairé ni il sera remis à plus tard (pendant un moment). Excepté ceux qui se repentissent ensuite cela et font des dédommagements. Verily Allah est Souvent-Pardonner, le plus compatissant. Sûrement ceux qui étaient incroyants après leur croyance, et continuent à ajouter à leur défit de la foi, leur repentir ne seront jamais acceptés, et elles sont ceux qui se sont égarés. » (Sura) volume 9, livre 84, chapitre 2, P.

57. 'Ikrima relaté : Un certain Zanadiqa (athées) ont été apportés 'Ali et lui les a brûlés. Les nouvelles de cet événement, Ibn atteint 'Abbas qui a indiqué, " ; Si j'avais été dans son endroit, je ne les aurais pas brûlés, comme l'apôtre d'Allah l'a interdit, dire, « ne pas punir quiconque avec la punition d'Allah (le feu). » Je les aurais tués selon le rapport de l'apôtre d'Allah, 'celui qui ai changé sa religion islamique, puis le tue. '" ;

58. Abu relaté Burda : Abu Musa a indiqué, " ; Je suis venu chez avec deux hommes (de la tribu) d'Ash'ariyin, un sur ma droite et l'autre sur ma gauche, alors que l'apôtre d'Allah se brossait les dents (avec un Siwak ), et les deux hommes lui ont demandés de l'emploi. dit, 'O Abu Musa (casier Qais d'O « Abdullah !). » J'ai dit, « par lui qui vous a envoyé avec la vérité, ces deux hommes ne m'ai pas dit que ce qui était à leurs coeurs et je ne me suis pas senti (réaliser) qu'ils cherchaient l'emploi. » Comme si je regardais maintenant son Siwak étant dessiné à un coin sous ses lèvres, et il a dit, 'nous jamais (ou, nous ne faisons pas) nommer pour nos affaires n'importe qui qui cherchent à être utilisées. Mais O Abu Musa ! (ou 'casier Qais d'Abdullah !) Aller au Yémen. '" ; casier alors envoyé Jabal de Mu'adh après lui et quand Mu'adh l'a atteint, il a étendu un coussin pour lui et l'a invité à descendre (et se reposer sur le coussin). Voir : Il y avait un homme enchaîné près d'Abu Musa. Mu'adh a demandé, " ; Qui est ceci (homme) ? " ; Abu Muisa a indiqué, " ; Il était un juif et est devenu un musulman et a puis retourné de nouveau à Judaism." ; Alors Abu Musa a invité Mu'adh pour s'asseoir mais Mu'adh a indiqué, " ; Je ne m'assiérai pas jusqu'à ce qu'il ait été tué. C'est le jugement d'Allah et de son apôtre (pour de tels cas) et répété lui trois fois. Alors Abu Musa a commandé que l'homme soit tué, et il a été tué. Abu Musa supplémentaire, " ; Alors nous avons discuté les prières de nuit et l'un de nous a indiqué, 'je prie et dors, et j'espère qu'Allah me récompensera pour mon sommeil comme pour mes prières. '" ;

271. Abu relaté Musa : Un homme a embrassé l'Islam et a puis retourné de nouveau au judaïsme. Le casier Jabal de Mu'adh est venu voir l'homme avec Abu Musa. Mu'adh a demandé, " ; Quel est le problème avec ceci (homme) ? " ; Abu Musa répondue, " ; Il a embrassé l'Islam et a puis retourné de nouveau à Judaism." ; Mu'adh a indiqué, " ; Je ne m'assiérai pas à moins que vous le tuiez (comme il est) le verdict d'Allah et de son Apostle." ;

Des références au hadith additionnel, celui ont été marquées Sahih par Sunni, d'autres imams de que sur la punition de la mort pour l'apostasie sont :
musulmans de Sahih : Chapitre DCLXXIII d'Al-Qasama de Kitab quand il est permis de prendre la vie d'un musulman 4152-4155, 898-900 ; Chapitre DCCLVI, numéro 4490, P. 1015 des musulmans, Imam, musulman d'Al-Imara de Kitab de Sahih de : Étant traditions des énonciations et des faits du prophète Muhammad comme relaté par ses compagnons et compilé sous Al-Jami'de titre nous-Sahih, traduit par 'Abdul H.
Sunan Abu Dawud de

: 4337 à 4341 de Dawud, Imam Abu, Sunan Abu Dawud : Traductions en anglais avec les notes explicatives par prof. Publications de Muhamad Ashraf, Lahore, Pakistan, première édition 1984 (réimprimée 1996), vol. III, livre XXXIII, chapitre 1605, P. 1212-1214

Sunan Ibn-I-Majah : # 2533.2535 dans le numéro 1 de chapitre du livre de des punitions prescribed . Al-Qazwini d'Ibn-JE-Maja, Imam Abu Abdullah Muhammad B. Yazid, Sunan Ibn-I-Majah, traduit par Muhammad Tufail Ansari , Kazi Publications, Lahore, Pakistan, 1993, vol.

Heffening tient ce " ; dans les traditions, il y a peu d'écho de ces punitions dans le prochain monde… et à la place, nous avons dans beaucoup de traditions un nouvel élément, la mort penalty." ; Le Wael Hallaq énonce que la pénalité de mort était un nouvel élément supplémentaire plus tard et " ; reflète une réalité postérieure et ne se tient pas en accord avec les contrats du Prophet." ; Le Montazeri croit qu'il est probable que la punition a été prescrite par Muhammad pendant l'Islam tôt - dû à la conspiration politique contre l'Islam et des musulmans, et non seulement en raison de changer la croyance ou de l'exprimer. Montazeri définit différents types d'apostasie. Il ne soutient pas qu'un retour de croyance en raison de recherche et de recherche est punissable par la mort, mais prescrit la punition capitale pour un abandon de l'Islam hors de la méchanceté et d'hostilité vers la communauté musulmane.

Selon Tafsir

Plus récemment, aile du nez Maududi , un disciple islamique controversé remarquable de Sayyid Abul de de 20ème siècle, argué du fait que les vers du Qur'an sanctionnent la mort pour l'apostasie. L'argument donné par Mawdudi pour ces vers est :

"Ce qui suit est l'occasion pour la révélation de ce vers : Pendant le pélerinage (hadj ) dans Dieu d'A. 9 le plus haut a commandé une proclamation d'une immunité. En vertu de cette proclamation toute ceux qui, jusqu'à ce temps, luttaient contre Dieu et son apôtre et essayaient d'obstruer la manière de la religion de Dieu par toutes sortes d'excès et engagements faux, ont été accordés de ce temps un sursis maximum de quatre mois. Au cours de cette période ils devaient considérer leur propre situation. S'ils voulaient accepter l'Islam, ils pourraient l'accepter et ils seraient pardonnés. S'ils voulaient quitter le pays, ils pourraient partir. Dans cet à période fixe rien ne les gênerait de partir. Ensuite ces rester, qui ni n'accepterait l'Islam ni quitterait le pays, serait traité par le sword." ; À cet égard on lui a dit : " ; S'ils se repentissent et confirment la pratique de la prière et almsgiving, alors ils sont vos frères dans la religion. Si après ceci, cependant, ils cassent leur engagement, alors la guerre devrait être faite contre les chefs du kufr (infidélité). Ici " ; " interruptif ; nullement peut être interprété pour signifier le " ; rupture du covenants" politique ;. En revanche, le contexte détermine clairement sa signification pour être " ; admission de l'Islam et puis renoncement de l'it" ;. Ensuite la signification du " ; combattre les têtes du disbelief" ; () peut seulement signifier que la guerre devrait être faite contre les chefs incitant apostasy." ;

L'interprétation de Mawdudi est soutenue par d'autres auteurs musulmans. Par exemple, Afzal ur-Rahman dans le Muhammad, bénissant pour l'humanité , base de Seerah, Londres, deuxième édition révisée, 1988, P. 218 sous le " ; Apostasy" ; états :

"Les gens qui tournent à partir de l'Islam et ne se repentissent pas mais font la guerre et créent la sottise dans la terre sont également considérés comme meurtriers. " ; Mais s'ils cassent leurs serments après fabrication rend compacts et taunt vous pour votre foi, vous devrait combattre avec ces meneurs d'incrédulité parce que leurs serments ne sont pas dignes de confiance : il se peut que seule l'épée retienne le them" ; (). Et en Al-Nahl de Surah, " ; Mais le whosoever accepte l'incrédulité volontairement, il encourt la colère de Dieu, et il y a supplice grave pour tout un tel people" ; ()

Cependant, il y a également quelques disciples qui rejettent l'interprétation de Mawdudi. SA Rahman (dans la punition de de l'apostasie dans l'Islam , institut de Culture islamique, Lahore, 1972, Pp. 10-13) a conclu le " ; c'est non seulement là aucune punition pour l'apostasie fournie dans le livre mais que le mot de Dieu envisage clairement la mort normale de l'apostat. Il sera puni seulement dans ci-après…. 54)

Il continue et dit qu'il n'y a aucune référence à la pénalité de mort dans des 20 exemples l'uns des d'apostasie mentionnés dans le Qur'an.

Dans son livre sur la punition de de l'apostasie dans l'Islam , Rahman déclare le vers pour être " ; un des vers les plus importants du Qur'an, contenant une charte de la liberté de conscience inégalée dans les annales religieuses de l'humanité . Il continue pour critiquer les tentatives par des disciples de Muslim au-dessus des âges de rétrécir sa large signification humaniste et d'imposer des limites à sa portée dans leurs tentatives de la réconcilier avec leurs interprétations de Sunna de Muhammad. Cependant, le li'l-Shaykh Ibn Baaz de Maqaalaat rejette l'idée que le 2:256 traite l'apostasie, et réclame qu'elle a seulement appliqué aux non-Musulmans le Dhimmis qui payaient leur Jizya , et qu'il a été plus tard abrogé.

Ce qui constitue l'apostasie dans l'Islam

Les attributs de l'apostasie selon quelques musulmans incluent :

Concernant le monotheism et le polytheism

Une déclaration ou une conduite publique qui nient l'Islam, sa croyance, symboles ou ses principaux acteurs tels que des rapports comme " ; Je crois en dieux autres qu'Allah" ; , ou " ; Dieu a un matériel form." ;
Adorer un idole
Trinité - Dieu a trois ans dans un ; Dieu le père, Dieu le lat de fils, de Saint-Esprit, ou d'Al, Al'Uzza et manat (connus sous le nom de filles d'Allah (Dieu) aux Arabes pré-Islamiques). Dans l'Islam, Dieu n'engendre pas ni est il engendré (Al-Ikhlas ) et lui seul a le droit d'être adoré (Al-Fatihah de Surah de )
niant l'existence de Dieu
Dire le monde a toujours existé de l'éternité, de telle manière qu'il nie l'existence de Dieu en tant que créateur
Disant que le monde est éternel et sans extrémité, de telle manière qu'elle ait pu être interprétée comme démenti de la résurrection
Croyant à la réincarnation à ce monde, de telle manière qu'il ait pu être interprété comme démenti de résurrection.

Concernant le prophethood de Muhammad

Rejetant réclamation de s de Muhammad 'pour être un prophète, ou nier le concept du prophethood.
Impliquant qu'on peut aller bien à un prophète par l'exercice spirituel, depuis cela impliquerait la possibilité d'un prophète après Muhammad.
Disant qu'il y avait des prophètes après Muhammad.
Muhammad maudissant.
Remettant en cause la perfection de la connaissance ou de diffamer de Muhammad son caractère, morales, vertus, ou foi.

Concernant la croyance

Toute action clairement blasphématoire, telle que brûler le Qur'an hors du mépris, et chaque façon de la salir hors du mépris ou de la haine. Les mêmes peuvent également s'appliquer aux livres de Hadiths .
Contredisant les positions qui sont confirmées par un consensus ( Ijma de ) des disciples musulmans (oulama de ), comme dire que les prières ou le jeûne ne sont pas obligatoire, ou que la prohibition de l'adultère ne doit pas être suivie. Non suivant ces doctrines ne fait pas à une un apostat, mais disant elles n'ont pas besoin d'être suivies fait.
Niant que les livres avant que l'Islam (c. écritures saintes chrétiennes et juives) viennent d'Allah (Dieu) ou de nier leur existence - ce fait partie des 10 principes de la foi dans l'Islam pour respecter ces écritures saintes, comme elles sont également venues de Dieu.

Dans la société islamique l'apostasie doit être déterminée par le témoignage de deux témoins musulmans adultes, dans la position respectable, dont les comptes conviennent. En outre, n'importe quel cas de pénalité de mort doit être déterminé par le témoignage de quatre témoins musulmans adultes, dans la position respectable, dont les comptes conviennent, pour que l'exécution se produise.

voient également : Apostasie de dans le

la tradition de Shafi

Punition pour l'apostasie

Exécution

Dans la loi islamique ( Sharia ), l'accord général est qu'un apostat masculin doit être mis à la mort à moins qu'il souffre d'un trouble mental ou être converti sous la coercition, par exemple, due à un danger imminent d'être tué. Un apostat féminin doit être exécuté, selon le Shafi'i , le Maliki , et les écoles de Hanbali de la jurisprudence islamique du Sunnite ( Fiqh ), ou être emprisonné jusqu'à ce qu'elle retourne à l'Islam comme préconisé par l'école sunnite de Hanafi et par des disciples de Shi'a .

Forme préférée d'exécution

La plupart des disciples islamiques conviennent que la punition appropriée pour l'apostasie décapite. Cependant, selon le Hadith , des apostats parfois ont été torturés à la mort. Le Umar II de calife a eu des apostats attachés à un poteau et à une lance poussés dans leurs coeurs. Le Baybars II de sultan de Mamluk a également pratiqué la torture des apostats. Un cas est enregistré quand un femme qui apostatised a été mené par les rues du Caire sur un âne, alors étranglé dans un bateau au milieu du Nil et jeté dans le fleuve. Dans des temps modernes, des disciples de la section d'Ahmadiyya en Afghanistan ont été lapidés à la mort. L'exécution pour l'apostasie a été supprimée dans la plupart des terres musulmanes au 19ème siècle par la pression européenne ou par la règle européenne directe ; cependant, les cas de l'emprisonnement et de la déportation des apostats se produisaient toujours. Néanmoins, même de nos jours les renégats ne sont pas sûrs de leurs vies, car leurs parents musulmans essayent fréquemment de les tuer.

Application de la loi dans le monde de musulmans

La plupart des pays de le Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord maintiennent un système duel des cours séculaires et des cours religieuses, dans lesquelles les cours religieuses règlent principalement le mariage et la transmission. Le Arabie Saoudite et le Iran maintiennent les cours religieuses pour tous les aspects de jurisprudence, et la police religieuse affirme la conformité sociale. Le Sharia est également employé dans le Soudan , le Libye et le Afghanistan . Quelques états dans le nordique Nigéria ont réintroduit des cours de Sharia de . Dans la pratique les nouvelles cours de Sharia au Nigéria le plus souvent ont signifié la réintroduction de punitions relativement dures sans respecter les règles beaucoup plus dures de l'évidence et du témoignage. Les punitions incluent l'amputation d'un/les deux la main (s) pour le vol , le lapidant pour l'adultère , et l'exécution pour l'apostasie . Beaucoup de vues de non-musulmans considèrent les punitions décrites ci-dessus comme dures, mais les disciples islamiques discutent, que si mises en application correctement, ces punitions serviront de moyen de dissuasion au crime. En 1980, le Pakistan , sous la conduite de Zia-UL-Haq de président, la cour fédérale de Shariat a été créé et la juridiction donnée pour n'examiner aucune loi existante pour l'assurer n'était pas répugnante à l'Islam qu'un apostat peut être donné jusqu'à trois jours tandis que dans l'incarcération pour se repentir et accepter l'Islam encore et sinon l'apostat doit n'être tué sans aucune réservation. Il y a différence entre les quatre écoles dans les divers détails sur la façon dont traiter les divers aspects d'appliquer les sanctions en ce qui concerne la propriété matérielle et les possessions de l'apostat et dans le statut et justex de la famille de l'apostat. Une distinction est également faite entre le " ; Murtad Fitri" ; , un apostat qui était né des parents musulmans, et " ; Murtad Milli" ; , un apostat qui avait converti en Islam au commencement. Quelques pénalités et considérations additionnelles qui sont mentionnées sont qu'un divorce est automatique si l'un ou l'autre conjoint apostatize, un apostat de mineur est emprisonnées jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité et alors il est tué, et l'exécution recommandée décapite avec une épée. Les exemples de l'apostasie donnés au-dessous de l'exposition que ces punitions sont rarement effectuées en Toto actuellement, et soulignent également le problème en harmonisant le droit constitutionnel et la loi islamique dans les divers pays.

Dans la période du califat islamique tôt , l'apostasie a été considérée la trahison , et a été en conséquence traitée comme offense capitale ; des pénalités de mort ont été effectuées sous l'autorité du calife , le plus célèbre de tels incidents étant les martyres de de Cordoue . Aujourd'hui l'apostasie est punissable par la mort dans les pays du Arabie Saoudite , du Qatar , du Yémen , du Iran , du Soudan , du Afghanistan et du Mauritanie . Au Pakistan le blasphème est également punissable par la mort. D'autres punitions prescrites par loi islamique incluent l'annulation du mariage avec un conjoint musulman, le déplacement des enfants et la perte de toutes les droites de propriété et de transmission.

Apostats accusés contemporains

La figure contemporaine la plus en avant accusée de l'apostasie (due au blasphème) par différents disciples (Ajatollah y compris Khomeini , qui était gouverneur de Iran alors) était probablement Salman Rushdie , pour écrire à son de livre les vers sataniques . Cependant, cette vue a été rejetée par quelques disciples musulmans médiévaux (par exemple Al-Thawri de Sufyan de ) et modernes (par exemple Hasan -Turabi à ), qui arguent du fait que le hadith en question devrait être pris pour s'appliquer seulement à la trahison politique de la communauté musulmane, plutôt qu'à l'apostasie en général. Ces disciples plaident pour que la liberté convertisse à et de l'Islam sans pénalité légale, et considèrent la citation mentionnée ci-dessus de Hadith en tant que confirmation insuffisante de punition dure ; ils considèrent l'apostasie comme un crime sérieux, mais undeserving de la pénalité de mort.

En le 2006 Abdul Rahman , un converti afghan au " de christianisme ; a été chargé de rejeter Islam" ; et " ; pourrait avoir fait face à la pénalité de mort… mais son cas a été écarté après qu'il ait été considéré mentalement incapable pour tenir trial. Il a été libéré de la prison et piloté au Italie donnée l'asile par le gouvernement italien en raison du " ; menaces de violence contre le him" ; par le " afghan de musulmans ; s'il n'était pas convicted." ;

Opposition à l'exécution

Quelques auteurs islamiques modernes, particulièrement ceux appartenant à la section d'Ahmadiyya , les disciples dont sont considérés être des non-Musulmans dans beaucoup de pays musulmans, ont essayé de montrer que la pénalité de mort pour un apostat n'est pas obligatoire dans l'Islam. Abdullah Saeed et Hassan Saeed arguent du fait que la loi de l'apostasie et de sa punition par la mort dans la loi islamique est en conflit avec une série de principes fondamentaux de l'Islam. Ils affirment que le développement précoce de la loi de l'apostasie était essentiellement un outil religio-politique, et qu'il y avait une grande diversité d'opinion parmi de premiers musulmans sur la punition. De telles vues, cependant, sont rejetées par les disciples musulmans traditionnels. Ces disciples plaident pour que la liberté convertisse à et de l'Islam sans pénalité légale, et considèrent la citation mentionnée ci-dessus de Hadith en tant que confirmation insuffisante de punition dure ; ils considèrent l'apostasie comme un crime sérieux, mais undeserving de la pénalité de mort.

Le Javed Ahmad Ghamidi , un disciple islamique , écrit que la punition pour l'apostasie faisait partie de punition divine pour seulement ceux qui ont nié la vérité même après que clarification sous sa forme finale par le Muhammad (voir le Itmaam-i-hujjat ), par conséquent, il le considère temps-bondissent la commande et plus punissable.

Les musulmans attribuant aux mouvements libéraux de dans l'Islam s'opposent à la pénalité de mort comme punition pour l'apostasie.

Justifications pour la pénalité de mort

Aile du nez Maududi de Sayyid Abul de qui récapitule ce qu'il voit comme objections le plus susceptibles par des critiques en tant que tels :

cette idée est contre la liberté de conscience. Comment peut-il être juste d'offrir à un apostat la potence quand il a décidé de laisser l'Islam ?
Une foi que les gens maintiennent en raison de la crainte de la mort ne peut pas être foi véritable. Cette foi manifestement sera hypocritement choisie pour tromper afin de sauver sa vie. (L'hypocrisie religieuse est le péché final dans l'Islam)
Si toutes les religions approuvent l'exécution pour l'apostasie, il sera difficile non seulement que les musulmans d'embrasser une autre religion mais également pour que les non-Musulmans embrassent l'Islam.
Il est contradictoire pour indiquer d'une part le " ; Il n'y a aucune contrainte dans le " de religion (Qur'an) ; et " ; Whosoever, le laisser croient et la volonté de whosoever, l'a laissé sont incroyantes () le " ; , et de l'autre à menacer de punir par la mort qui renonce à l'Islam et se déplace à l'Islam de rejet.

Maududi réclame que le malentendu et la critique surgit en raison d'un " ; misconception" fondamental ; au sujet de l'Islam : de

si l'Islam est vraiment un " ; religion" ; dans le sens que la religion est comprise actuellement, sûrement il serait absurde de prescrire la pénalité de l'exécution pour ces personnes qui souhaitent la laisser en raison de leur mécontentement avec ses principes.
c'est non seulement un " ; religion" ; dans le sens technique moderne de cette limite mais dans un ordre complet de la vie. Elle se rapporte non seulement au métaphysique mais également à la nature et à tout en nature. Elle discourt non seulement sur le salut de la vie après la mort mais également sur les questions de la prospérité, de l'amélioration et de la commande vraie de la vie avant la mort.

Maududi déclare également : le de

quelqu'objections les critiques posent concernant la punition de l'apostat, ils les font considérant seulement un " simple ; religion" ; (madhhab). En revanche, quand nous présentons nos arguments pour démontrer la validité de cette punition, nous n'avons en vue aucun seul " ; religion" ; mais un état qui est construit sur une religion (vacarme) et l'autorité de ses principes plutôt que sous l'autorité d'un famille, d'un clan ou d'un peuple.

Et puisque c'est un état, Maududi le déclare " ; a le droit de protéger sa propre existence en déclarant ces actes mal qui minent son order" ; , et montant pour égaliser l'apostasie à la trahison. Il discute alors la différence entre un kafir , un Dhimmi , et la convenance de la mort pour eux s'il apostatize après conversion, et pour ces nés des parents musulmans il énonce :

le de

en tous cas le coeur de la matière est que des enfants soutenus de la lignée musulmane seront considérés des musulmans et selon la loi islamique la porte de l'apostasie ne sera jamais ouverte à eux. Si n'importe qui de eux renonce à l'Islam, il sera comme méritant de l'exécution car la personne qui a renoncé au kufr pour devenir des musulmans et encore a choisi la manière du kufr. Tous les juristes de l'Islam sont d'accord avec cette décision. Sur cette matière absolument aucune différence n'existe parmi les experts du shari'ah.

Maududi considère la menace de l'exécution en tant que ne pas forcer quelqu'un à rester dans le pli de l'Islam, mais comme manière de garder ceux qui ne sont pas vraiment commis hors de la communauté de l'Islam. Maududi rejette la troisième critique parce qu'à la différence d'autres religions qui sont libres pour échanger des croyants, l'Islam est " ; sur à qui idées et société et état d'actions sont constructed" ; ne peut pas permettre le " ; pour garder ouvrir sa porte qui signifierait sa propre ruine, la dispersion des pièces de sa propre structure, le dépouillement loin des liens de son propre existence" ; , et il compare ceci à la pénalité de trahison sur les livres des États-Unis et de la Grande-Bretagne. Maududi rejette également la charge de la contradiction. Dans ses mots :

" de de

; Il n'y a aucune contrainte dans le religion" ; (vacarme de fi'd d'ikraha de La : Qur'an) signifie que nous n'obligeons pas n'importe qui pour hériter notre religion. Et c'est vraiment notre pratique. Mais nous avertissons au commencement que celui qui reviendrait et irait que cette porte n'est pas ouverte pour venir et disparaître. Par conséquent n'importe qui qui vient devrait décider avant de venir qu'il n'y a aucun dos allant.

Essentiellement les mêmes arguments sont esquissés par le Shi'i auteur Sayyid islamique Muhammad Rizvi dans le bref Apostacy (Irtidad) d'article dans l'Islam , comptant sur les avis de certains des disciples premiers de l'Islam.

Cependant, le Ibn Warraq , dans son apostasie d'article et droits de l'homme, précise quelques premiers disciples de l'Islam qui ont trouvé l'appui dans le Qur'an pour la pénalité de mort pour l'apostasie. Il cite Al-Shafi (mort 820 C.), le fondateur de d'une des quatre Facultés de Droit orthodoxes de l'Islam sunnite que le vers a signifié que la pénalité de mort devrait être prescribed pour des apostats, et Al-Thalabi et Al-Khazan a concouru, et déclare qu'Al-Razi dans son commentaire sur le 2:217 indique qu'un apostat devrait être tué. Ibn Warraq cite également des commentaires par Baydawi (C. mort 1315-1316) dessus comme " ; Whosoever revient de sa croyance (irtada), ouvertement ou secrètement, le prend et le tue que le wheresoever YE le trouvent, comme n'importe quel autre infidel" ;. Le vers () lit :

" de de

; Pourquoi le YE devrait-il être divisé en deux parties au sujet des hypocrites ? … Ils souhaitent si vous êtes incroyante comme ils étaient incroyants de sorte que vous soyez semblable. Ainsi ne pas prendre de parmi eux les alliés jusqu'à ce qu'ils émigrent de la manière d'Allah. Mais s'ils reviennent, les saisissent et les tuent partout où vous les trouvez. Et ne prendre de parmi eux aucun allié ou aide, " de ;
" de ; Excepté ceux qui joignent un groupe entre qui et vous il y a un traité ou ceux qui viennent à vous avec des coeurs les retenant du combat vous ou du combat leurs personnes. Et si Allah avait voulu, sûrement il leur aurait donné la puissance au-dessus de vous, de sorte qu'elles aient pris des bras contre vous. Par conséquent, s'ils gardent à partir de vous et cessent leur hostilité et t'offrent la paix, Dieu vous offre de ne pas leur nuire " de ;.

Apostasie dans le passé récent

La plus grande menace pour des apostats dans le monde musulman dérive des individus qui prennent la punition dans leurs propres mains, parce qu'ils savent ils ne seront pas jugés responsables par les autorités. Un exemple parmi beaucoup est le cas d'un évangéliste chrétien du Bangladais Murtad Fitri de qui a été poignardé tout en retournant à la maison d'une version de film de l'evangile de de Luc . Le Bangladesh n'a pas une loi contre l'apostasie, mais les imams dans les mosquées encouragent le massacre de tous les non-Musulmans ; ainsi, quelqu'un a été incité pour tuer l'homme. Beaucoup d'ex-Musulmans dans le Grande-Bretagne ont fait face à l'abus, à la violence, et même au meurtre aux mains des musulmans ; une évaluation suggère qu'il y ait 200.000 apostats en Grande-Bretagne. Il y a les rapports semblables de l'intimidation violente de ceux qui choisissent de rejeter l'Islam dans d'autres pays occidentaux.

en le 1980 Pakistan a incorporé transformer n'importe quelle remarque dépréciative contre n'importe quelle personnalité vénérée dans l'Islam en code pénal comme offense. Dans 1986 la loi a été prolongée pour inclure spécifiquement le " ; Code pénal 295-C : Utilisation des remarques dérogatoires, etc., en ce qui concerne : celui qui par des mots, parlés ou écrits, ou par les représentations évidentes, ou par n'importe quelle imputation, insinuation, ou insinuation, directement ou indirectement, des défilés le nom sacré de, sera puni avec la mort, ou l'emprisonnement pendant la vie, et sera également exposé à fine." ; En octobre 1990, la cour fédérale de Shariat (FSC) a ordonné ce " ; la pénalité pour le mépris de… est la mort et rien d'autre. " ; Dans leur rapport 1996 sur le Pakistan, le Amnesty International a déclaré que ces lois ont été intensivement maltraitées pour harceler des membres des minorités religieuses telles que les chrétiens et le Ahmadis et que "Dans tous les cas connus d'Amnesty International, ces frais ont été arbitrairement apportés, fondé seulement sur la croyance religieuse de la minorité de l'individu ou sur des accusations malveillantes contre les individus de la majorité musulmane qui préconisent des idées originales. L'évidence disponible indique que des frais ont été apportés pendant qu'une mesure d'intimider et punir des membres des communautés religieuses de minorité ou des membres non conformes de la communauté de majorité et que l'hostilité vers des groupes minoritaires est apparue dans beaucoup de cas composait par hostilité personnelle, envie professionnelle ou rivalité économique ou un désir de gagner l'advantage" politique ; .

Un exemple des passions et des sentiments de l'outrage extrême qui sont évoqués au sein de la communauté musulmane est fourni par le rapport de s 2005 d'Amnesty International 'sur le Pakistan :
Le Samuel Masih, un chrétien de 27 ans, a été arrêté en août 2003 et chargé de avoir jeté la civière sur le proche moulu une mosquée dans le Lahore . Ceci a été considéré une offense sous la section 295 du code pénal du Pakistan, qui fournit jusqu'à deux ans' d'emprisonnement pour défiler un lieu de culte. Samuel Masih a été tenu dans une prison de Lahore mais transféré à l'hôpital en mai, souffrant de la tuberculose. Il est mort après que sa police garde l'ait attaqué dans l'hôpital. Le policier a déclaré qu'il avait fait son « devoir religieux » ; il a été chargé du meurtre .

D'autres exemples de la persécution des apostats convertissant en christianisme ont été donnés par les fonds de Barnabas < ! -- élimination du lien mort : -->from Kowéit, Soudan, Iran, Yémen, Pakistan, Egypte, et Bangladesh. Le rapport de fonds de Barnabas conclut :

"Le champ de l'apostasie et du blasphème et les « crimes » connexes est ainsi évidemment un syndrome complexe dans toutes les sociétés musulmanes qui touche un nerf cru et soulève toujours de grands accès émotifs contre les actes perçus de la trahison, de la trahison et des attaques sur l'Islam et son honneur. Tandis qu'il y en a quelques voix discordantes courageuses dans les sociétés musulmanes, la menace de l'application de l'apostasie et des lois de blasphème contre qui critiquent son application est une arme efficace utilisée pour intimider des adversaires, pour faire taire la critique, pour punir des rivaux, pour rejeter des innovations et la réforme, et pour maintenir les communautés de non-Musulmans dans leur place." ;

Des opinions semblables sont exprimées par l'humaniste international « non-réligieux » et l'union morale.

en mars 2006 un afghan Abdul Rahman de citoyen du a été chargé de l'apostasie et pourrait avoir fait face à la pénalité de mort pour convertir en christianisme . Son cas a attiré beaucoup d'attention internationale avec les pays occidentaux condamnant l'Afghanistan pour persécuter un converti. Des frais contre Abdul Rahman ont été écartés pour les raisons techniques par la cour afghane après intervention par le Hamid Karzai de président. Il a été libéré et a quitté le pays pour trouver le refuge dans le Italie .
Deux autres convertis afghans au christianisme ont été arrêtés en mars et leur destin est inconnu. En février, pourtant d'autres convertis a fait piller leurs maisons par la police.
le de

Bahá'ís en Iran, la nation d'origine minorité religieuse de foi et de l'Iran de Bahá'í de la plus grande, sont considérés des apostats par le clergé de Shi'a en raison de leur réclamation à une révélation religieuse valide à la suite de celui de Muhammad. La loi iranienne traite donc Bahá'ís comme hérétiques plutôt que des membres d'une religion indépendante, comme ils se décrivent. Bahá'ís ont été donc soumis à beaucoup de persécution (documenté par de diverses tiers entités telles que le les Nations Unies , Amnesty International , et l'Union européenne ) comprenant des battements, torture, des exécutions injustifiées, emprisonnement faux, confiscation et destruction de propriété possédés par les individus et la communauté de Bahá'í, démenti d'emploi, démenti des avantages de gouvernement, démenti des droits civiques et des libertés, et démenti de l'accès à une éducation plus élevée.

puis les années 90, la République islamique de l'Iran a employé des escadrons de la mort contre des convertis, y compris les chefs protestants importants, et sous le Mahmoud Ahmadinejad de président, occupé dans une campagne systématique pour dépister et reconvertir ou tuer ceux qui ont changé leur religion de l'Islam.

en 2003, forces de sécurité égyptiennes du a arrêté 22 convertis et personnes qui les avaient aidés. Certains ont été torturés, et on, Abdul Fathr d'Isam, est mort dans la garde. L'année dernière, le Gaseer Mohamed Mahmoud a été fouetté et a eu ses ongles d'orteil retirés par la police, et a été dit qu'il serait emprisonné jusqu'à ce qu'il ait abandonné le christianisme.

il s'avère que les exécutions état-commandées réelles sont plus rares que des massacres par des surveillants, des foules, et des membres de la famille, parfois avec le consentement d'état. En deux dernières années en Afghanistan, les militants islamistes ont assassiné au moins cinq chrétiens qui avaient converti de l'Islam.
Les surveillants de

les convertis ont tué, battents, et menacés dans le Pakistan , les territoires palestiniens , le Turquie , le Nigéria , le Indonésie , le Somalie , et le Kenya . En novembre, le iranien Ghorban Tourani de converti a été poignardé à la mort par un groupe de musulmans fanatiques. En décembre, le Bu nigérien Ngwenche de Zacheous Habu de de pasteur a été attaqué pour cacher allégué un converti. En janvier, en Turquie, le Kamil Kiroglu était sans connaissance battu et menacé par la mort s'il refusait de nier sa foi chrétienne et de retourner à l'Islam.

le 21 mars , le 2006 , le parlement algérien a approuvé une nouvelle loi exigeant l'emprisonnement pour deux à cinq années et une amende entre cinq et des euros de dix-millièmes pour n'importe qui " ; essai de faire appel à un musulman pour embrasser un autre religion." ; La même pénalité s'applique à n'importe qui qui " ; les magasins ou circule des publications ou audiovisuel ou des autres moyens visant déstabilisant l'attachement à Islam." ;

convertit et Baha'is ne sont pas sujets le seul à une telle violence. Le Ahmadis , que beaucoup de musulmans considèrent comme des hérétiques, souffrent un destin semblable dans tout le monde musulman. Les victimes incluent également beaucoup de musulmans qui remettent en cause des interprétations restrictives de l'Islam. En Indonésie traditionnellement modérée, Yusman Roy sert maintenant deux ans en prison pour de principales prières dans indonésien et l'arabe au lieu de seulement en arabe.

dans l'avril 2006 après qu'une affaire en jugement de en Egypte ait identifié la foi de Bahá'í de , membres du clergé a convaincu le gouvernement d'en appeler à la décision du Tribunal. Un parlementaire, Gamal Akl de la confrérie musulmane d'opposition, a dit que le Bahá'ís étaient des infidèles qui devraient être tués parce qu'ils avaient changé leur religion.
Le 21 janvier 2007, le Conseil central de des Ex-Musulmans a été fondé en Allemagne, une avance d'association par le Mina exil-Iranien Ahadi et Arzu immigré Turc-Allemand Toker. L'association se lève pour les anciens musulmans qui ont choisi d'abandonner l'Islam. Peu de temps après le public allant le 28 février 2007, le groupe a reçu des menaces de mort par les islamists radicaux
Le 18 avril 2007, deux convertis turcs au christianisme, Necati Aydin et Uğur Yüksel ont été tués les meurtres de maison d'édition de bible de Malatya dans de Malatya/de Turquie . Les attaquants ont fendu leur gorge les ayant torturé pendant plusieurs heures et déclarée qu'ils l'ont faite afin de défendre l'état et leur religion. Le gouvernement et d'autres fonctionnaires en Turquie ont eu dans le travail de missionnaire chrétien critiqué par passé tandis que l'Union européenne, à la laquelle la Turquie espère adhérer, a réclamé plus de liberté pour la minorité chrétienne.

Voir également

Chrétiens afghans
Apostasie de dans le christianisme
Apostasie de dans le judaïsme
Apostasie de en Malaisie
Le Comité central de pour les Ex-Musulmans
Critique de du Qur'an
Liberté international de foi de
Liste de des anciens musulmans
Takfir

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