Apostasie

Apostasie (du αποστασία grec , signifiant le une défection ou une révolte < ! --d'un commandant militaire-->, du απο, apo , " ; loin, apart" ; , στασις, stasis , " de ; standing" ;) est une limite généralement utilisée pour décrire l'abandon ou la renonciation formel de sa religion , particulièrement si le motif est considéré indigne. Dans un sens technique, comme employé parfois par les sociologues sans connotations péjoratives du du mot, la limite se rapporte au de renonciation et à la critique de de, ou l'opposition à son ancienne religion. Un qui commet l'apostasie est un apostat , ou un qui le apostatises . L'apostasie n'est généralement pas un self-definition : très peu d'anciens croyants s'appellent des apostats et ils considèrent comme étant généralement cette limite une péjorative. Une des raisons possibles de cette renonciation est perte de la foi , un autre est l'échec de l'endoctrinement religieux allégué ou du de lavage de cerveau.

Beaucoup de mouvements religieux le considèrent un vice péché ), une corruption (de de la vertu de la piété dans le sens que quand la piété échoue, l'apostasie est le résultat.

Beaucoup de groupes religieux et même quelques états punissent des apostats. Les apostats peuvent être par les membres de leur ancien groupe religieux ou plus mauvais évités par . Ceci peut être la politique officielle du groupe religieux ou peut arriver spontanément, dû dans un certain sens aux facteurs psychosociaux aussi bien. Historiquement aussi bien qu'actuellement, l'offense peut être punissable par la mort. L'église catholique peut dans certaines circonstances répondre à l'apostasie par le excommuniant l'apostat, alors que les écritures saintes traditionnelles du judaïsme (13:6 de Deuteronomy - 10) de et de l'Islam (Al-Bukhari, Diyat, demande de de bab 6) la pénalité de mort pour des apostats.

La fiabilité des témoignages des apostats est une issue importante et controversée dans l'étude de l'apostasie dans les cultes et mouvements religieux les nouveaux

La différence entre l'apostasie et la hérésie est que ce dernier se réfère au rejet ou à la corruption de certaines doctrines, pas à l'abandon complet de sa religion. Les hérétiques prétendent suivre toujours une religion (ou pour être le " ; followers" vrai ;), tandis que les apostats le rejettent entièrement.

Le terme est également employé pour se rapporter à la renonciation de la croyance dans une cause autre que la religion à lesquels a volontairement professé n'importe quelle forme d'allégeance, en particulier dans la politique . Réciproquement, quelques athées et agnostics emploient le " de limite ; Deconversion " pour décrire la perte de foi dans une religion. " auto décrit ; " des libres penseurs ; et ceux qui peuvent regarder la religion traditionnelle négativement peuvent la voir en tant que gain de la rationalité et du respect pour la méthode scientifique .

D'autres limites pour décrire laisser une foi et le processus associé sont traitées dans la désaffiliation religieuse .

Définitions sociologiques

Le américain Lewis A. Coser de sociologue (suivant le allemand Scheler maximum de philosophe et de sociologue) tient un apostat pour pour pas simplement une personne qui a éprouvé un changement spectaculaire dans la conviction mais « un homme qui, même dans son nouvel état de croyance, vit spirituellement pas principalement dans le contenu de cette foi, à la poursuite des buts appropriés à lui, mais seulement dans la lutte contre la vieille foi et pour sa négation. " de ;

Le américain David G. Bromley de sociologue a défini le rôle apostate comme suit et l'a distingué du déserteur et des rôles du dénonciateur .

Dans le droit international

La Commission des Droits du Homme des Nations Unies de , considère recanting de la religion d'une personne un droit de l'homme légalement protégé par l'alliance internationale de sur civil et les droits politiques : " ; Le Comité observe que la liberté « ont ou adopter » une religion ou une croyance nécessite nécessairement la liberté pour choisir une religion ou une croyance, y compris la droite de remplacer sa religion ou croyance courante par des autres ou d'adopter la coercition athée de barres de l'article 18.2 de vues qui altérerait la droite d'avoir ou adopter une religion ou une croyance, y compris l'utilisation de la menace de la force physique ou des sanctions pénales d'obliger des croyants ou des non-croyants à adhérer à leur croyance religieuse et rassemblements, pour recant leur religion ou croyance ou à convert." ;

voient également :

religieux de la conversion

Dans le christianisme

La prophétie dans le la deuxième épître au Thessalonians a été souvent citée au sujet de l'apostasie :

"Ne laisser aucun homme ne vous tromper par aucun moyen, parce que à moins que là venu une révolte d'abord, et l'homme du péché soit indiqué, le fils de la perdition, " ;
"Ne laisser aucun homme ne vous tromper par aucun moyen : pour ce jour ne viendra pas, à moins que là venu tomber d'abord, et cet homme de péché soient indiqués, le fils de la perdition ; " ;
"Laissé personne vous tromper de quelque façon, parce que il ne viendra pas à moins que l'apostasie vienne d'abord, et l'homme de l'anarchie est indiqué, le fils du destruction" ;

Le bizantin I Justinian de l'empereur a institué la punition de la mort pour l'apostasie dans le corpus Juris Civilis (corps du Droit Civil) de , orienté sur des juifs, des Samaritains, Manichæans, et d'autres hérétiques (10 C. Ce statut légal a formé la base de la loi d'Europe occidentale pendant plusieurs siècles.

Les églises de Restorationist croient généralement que cette apostasie prévue, " ; La grande apostasie , " de ; a commencé par la mort des premiers apôtres et a continué tout au long des Moyens Âges. Les membres du l'église du Jésus-Christ des saints d'aujourd'hui (mormons), une église de Restorationist, croient que le " ; priesthood" ; (l'autorité à agir dans le nom de Dieu) a été perdu pendant ce temps, et le celui l'église pendant qu'elle existait en jours du Christ requis pour être reconstitué à son état original. Ils croient le " ; restoration" ; a été exécuté par Joseph Smith au 19ème siècle tôt.

Beaucoup de non-Restorationists argueraient du fait que, dans la référence à l'église dans son ensemble, la bible parle des apostasies, mais seulement des apostasies partielles (voir l'I Tim. Une apostasie partielle (certains, ou un groupe de personnes tournant de la foi) ne signifierait pas l'église cessée pour exister ; elle signifierait seulement sa taille diminuée. Cette vue soutiendrait que tous les textes de preuve proposés par Mormons traiteraient réellement ou l'apostasie de l'Israël (8h11 d'AMOs, AIS. 29) une apostasie partielle pendant l'âge d'église, ou apostasie au cours de la période de tribulation (futur).

L'apostasie peut alternativement être interprétée comme ravissement de pré-tribulation de l'église. C'est parce que l'apostasie signifie le départ (traduit ainsi dans les sept premières traductions en anglais).

Concernant l'apostasie à un niveau individuel, quelques dénominations citent le 3h10 de Judas et de Titus indiquant qu'un apostat ou un hérétique doit être " ; rejeté après le premier et deuxième admonition." ; 6:4 d'Hébreux - 6 notes l'impossibilité de ceux qui ont le " parti tombé ; pour être apporté de nouveau au repentance" ;.

Jésus lui-même a semblé entièrement averti de la perte des individus de foi. Sa parabole du semeur en entretiens du chapitre 8 de Luc d'un fermier qui a semé la graine qui est tombée le long d'un chemin et a été mangé par les oiseaux, la graine qui sont tombé sur une roche et whithered faute d'humidité, la graine qui a été obstruée dehors par des épines, et la graine qui est tombée sur le bon sol et a rapporté de bonnes récoltes, reflétant bien les états d'incrédulité, l'apostasie d'un type ou des autres, et croyance. Dans une autre situation, le 6:66 de John rapporte cela, " ; De ce temps plusieurs de ses disciples ont tourné en arrière et n'ont plus suivi him." ; En parlant des temps de fin, Jésus a dit, " ; À ce moment-là beaucoup tourneront à partir de la foi et trahiront et se détesteront. " ; (24h10 de Matthew) il y a également la possibilité que la trahison de Judas Iscariot a été liée à l'apostasie (par opposition jamais à la croyance).

Les apôtres ont également reconnu l'apostasie individuelle. En plus d'être témoin de la perte mentionnée ci-dessus de foi par beaucoup de disciples de Jésus enregistrés en John 6, Peter a dit que pour les croyants en Christ qui tournent sciemment à partir de leur foi qui " ; le dernier état s'est aggravé pour eux que le first" ; (2 2h20 de Peter - 22). John aborde le même problème (2h18 d'I John - 19). L'apôtre Paul a cité Hymenaeus et Alexandre en tant qu'exemples spécifiques de ceux qui avaient rejeté la foi (1h20 d'I Timothy).

L'église catholique tient cela dans certaines circonstances que l'apostasie peut causer on être sententiae '' les '' de excommunié par de latae.

Aux premiers siècles de l'ère chrétienne - comme d'autres fois telles que le Japon de XVIIème siècle (voir le Kakure Kirishitan ) - l'apostasie le plus généralement a été induite par persécution, et a été indiquée par un certain acte extérieur, tel que l'encens de offre à une déité païenne ou à blasphémer le nom du Christ. (La réadmission de tels apostats à l'église était une question qui a occasionné la polémique sérieuse.) Le " de Julian d'empereur ; Apostasy" ; est discuté sous le Julian l'apostat . Dans l'église catholique le mot a été appliqué à la renonciation des voeux monastiques (apostasis de un monachatu ), et à l'abandon de la profession de secrétaire pendant la vie du monde (apostasis de un clericatu ), bien que cette utilisation soit technique, et se rapporte à la renonciation des états respectifs. Une telle défection autrefois a été souvent punie sévèrement.

Le voient également la grande apostasie ; pour une doctrine d'Arminian d'apostasie individuelle, voir la conservation conditionnelle de des saints .

Dans l'Islam

voient également : Apostasie de dans l'Islam ,

Takfir L'Islam car il a été pratiqué pour des centaines d'années impose des pénalités dures pour l'apostasie. Cependant le Quran lui-même est silencieux sur la punition pour l'apostasie, cependant pas le sujet lui-même de . Le Quran parle à plusieurs reprises des personnes retournant à l'unbelief après la croyance, mais ne confirme pas qu'ils devraient être tués ou punis.

Dans l'Islam, l'apostasie s'appelle le " ; ridda " (" ; back" de rotation ;) et il est considéré comme étant par Muslims une insulte profonde à Dieu. Une personne soutenue des parents musulmans qui rejette l'Islam s'appelle un " ; murtad fitri " (apostat normal), et une personne qui a converti en Islam et rejets postérieurs la religion s'appelle un " ; murtad milli " (apostat de la communauté).

La question des pénalités a imposé dans l'Islam (c. dans le Qur'an ou en vertu de loi de Shariah ) pour l'apostasie est une matière fortement controversée qui est passionément discutée par de divers disciples. Sur cette base, selon la plupart des disciples, si un musulman consciemment et sans coercition déclare leur rejet de l'Islam et ne change pas d'avis après le moment donné à lui/à elle par un juge pour la recherche, alors la pénalité pour les apostats masculins est la pénalité de mort, ou, pour des femmes, l'emprisonnement à perpétuité. Cependant, cette vue a été rejetée par une petite minorité de disciples musulmans modernes (par exemple Al-Turabi de Hasan de ), qui argue du fait que le Hadith de en question devrait être pris pour s'appliquer seulement à la trahison politique de la communauté musulmane, plutôt qu'à l'apostasie en général. Ces disciples plaident pour que la liberté convertisse à et de l'Islam sans pénalité légale, et considèrent la citation mentionnée ci-dessus de Hadith de en tant que confirmation insuffisante de punition dure ; ils considèrent l'apostasie comme un crime sérieux, mais undeserving de la pénalité de mort. Aujourd'hui l'apostasie est punissable par la mort dans les pays du Arabie Saoudite , du Yémen , du Iran , du Soudan , du Afghanistan , du Mauritanie , du Comores et, le plus susceptible, du Irak . Au Qatar l'apostasie est une offense capitale, mais aucune exécution n'a été rapportée pour elle.

Le " de hadith ; Le Whosoever change sa religion, le tuent " de ; , a été employé les deux près défenseurs de la pénalité de mort aussi bien que des critiques de l'Islam. Les disciples islamiques le précisent est important pour comprendre le hadith dans le contexte historique approprié. L'ordre était à un moment où la communauté musulmane naissante dans Medina luttait pour sa vie même, et il y avait beaucoup d'arrangements, par lesquels les ennemis de l'Islam essayeraient d'attirer la rébellion et la discorde au sein de la communauté. Clairement n'importe quelle défection aurait des conséquences graves pour les musulmans, et le hadith peut bien être au sujet de la trahison , plutôt que juste l'apostasie. Il doit également préciser qu'en vertu du Traité de de Hudaybiyyah , tous musulmans qui sont revenus à Mecque n'était pas être retourné, les limites que le prophète a acceptées. En dépit de ce point historique la loi islamique en tant qu'actuellement pratiqué ne permet pas à la liberté pour que l'individu choisisse sa religion.

Le Qur'an indique :

Laissé il n'y ait aucune contrainte dans la religion : Clairement le chemin (c. l'Islam) de droite de est distinct du chemin tordu| Qur'an |||

Une section des « personnes du livre » (des juifs et des chrétiens) indique : " ; Croire le matin ce qui est indiqué aux croyants (musulmans), mais le rejeter à la fin du jour ; peut-être ils peuvent (eux-mêmes) reviennent (de l'Islam). | Qur'an |||

Mais ceux qui rejettent la foi après qu'elles l'aient acceptée, et continuent à alors ajouter à leur défit de la foi, leur repentir ne seront jamais acceptés ; pour eux sont ceux qui (du but d'ensemble) se sont égarés. | Qur'an |||

Ceux que le a blasphémé et dos à partir des manières du Allah et meurt comme blasphémateurs, Allah ne les pardonneront pas| Qur'an |||

Ceux qui croient, puis rejettent la foi, puis croient que (encore) et (encore) rejettent la foi, et continuent à augmenter dans l'unbelief, - Allah ne les pardonnera pas ni ne les guidera pas sur le chemin| Qur'an |||

O YE qui croient ! Le cas échéant de parmi vous revenir de sa foi, bientôt produit d'Allah un peuple qu'il (Allah) aimera car ils l'aimeront humblement avec les croyants, puissants contre les rejecters, combattant de la manière d'Allah, et jamais effrayés des reproachers de comme le défaut de trouvaille. C'est la grace d'Allah sur laquelle il accordera qui il (Allah) satisfait. Et Allah entoure tous, et il sait toutes les choses| Qur'an |||

Le Hadith (une collection d'énonciations attribuées à Muhammad et à ses compagnons ) inclut des rapports pris en tant que soutien de la pénalité de mort pour l'apostasie, comme :
La mise à mort de

celui qui change sa religion.

le sang d'un musulman qui admet qu'aucun n'a le droit d'être adoré mais Allah et que je suis son apôtre, ne peut pas être jeté excepté dans trois cas : Dans le Qisas pour le meurtre, une personne mariée qui commet les rapports sexuels illégaux et la personne qui retourne de l'Islam (apostat) et des feuilles les musulmans.

Le Javed Ahmad Ghamidi , un disciple islamique pakistanais du , écrit que la punition pour l'apostasie faisait partie de punition divine pour seulement ceux qui ont nié la vérité même après la clarification sous sa forme finale par le Muhammad (il emploie Al-hujjah d'Itmam de de limite), par conséquent, il considère cette commande pendant un moment particulier et plus punissable.

Dans le 2006 , le Abdul Rahman , le converti afghan de l'Islam au christianisme a attiré une attention mondiale au sujet d'où l'Islam s'est tenu sur la liberté religieuse. Les procureurs ont demandé la pénalité de mort pour lui. Cependant, sous une pression forte des gouvernements étrangers, le gouvernement afghan l'a réclamé était mentalement incapable pour tenir l'épreuve et libéré lui.

L'Islam en ligne, un site Web musulman énormement populaire de , contient un fatwa en date du 21 mars 2004 et attribué aux « chercheurs d'IOL Shariah » dit :
" de

; Si une personne raisonnable qui a atteint la puberté volontairement apostatizes de l'Islam, il mérite d'être puni. En ce cas, il est obligatoire pour le calife (ou son représentant) pour lui demander de se repentir et retourner à l'Islam. S'il fait, on l'accepte de lui, mais s'il refuse, il est immédiatement killed." ; Personne sans compter que le calife ou son représentant peuvent ne pas tuer l'apostat. Si quelqu'un d'autre le tue, le tueur est discipliné (pour arrogating la prérogative du calife et entamer sur ses droites, en tant que ceci est une de ses fonctions).

Dans le judaïsme

voient également : Juifs de dans le

l'apostasie

voient également : Bish'eila , liste de Yetzia de de des convertis au judaïsme ,

Christianity#From

voient également : Spanish_inquisition

L'apostasie de limite est également dérivée du ἀποστάτης grec du , signifiant le " ; rebelle politique, " ; pour la rébellion contre Dieu, sa loi et la foi du Israël (dans le מרד hébreu ) dans la bible hébreue.

D'autres expressions pour l'apostat comme employé par les disciples rabbiniques sont " ; mumar" ; (מומר, littéralement " ; celui qui est le changed" ;) et " ; yisrael" de poshea ; (פושעישראל, littéralement, " ; transgressor d'Israel" ;), ou simplement " ; kofer" ; (כופר, littéralement " ; denier" ; et hérétique).

Les états de Torah :

13:6 de Deuteronomy - 10 : de si thy frère, le fils de thy mère, ou thy fils, ou thy fille, ou l'épouse de thy poitrine, ou de thy ami, qui comme thine possèdent l'âme, attirent le thee secrètement, dire, nous laissaient partir servir à d'autres dieux le , qui hast de mille non connu, mille, ni thy pères ; , des dieux des personnes qui rondes au sujet de vous, proches au thee, ou loin au loin du thee, de l'extrémité de la terre même à l'extrémité de la terre ; Le consentement de shalt de mille pas à lui, ni écoutent à lui ; que ni l'un ni l'autre oeil de thine ne le plaindront , ni l'une ni l'autre pièce de rechange de mille de shalt, ni l'un ni l'autre mille de shalt de le cachent : Mais le shalt de mille le tuent sûrement ; la main de thine sera première sur lui pour le mettre à la mort, et après la main de toutes les personnes. Et pierre de shalt de mille il avec des pierres, cela qu'il meurent ; parce qu'il hath a cherché à pousser le thee à partir du SEIGNEUR thy Dieu, qui a apporté le thee hors de la terre de l'Egypte, de la maison du servage.

Les écritures prophétiques d'Isaïe et de Jérémie fournissent beaucoup d'exemples des défections de la foi trouvées parmi les israélites (par exemple, 1:2 d'Isaïe - 4 ou 2h19 de Jérémie), de même que font les écritures du prophète Ezekiel (par exemple, Ezekiel 16 ou 18). Les rois israélites étaient souvent coupables de l'apostasie, des exemples comprenant Ahab (16h30 de rois d'I - 33), de l'Ahaziah (22h51 de rois d'I - 53), du Jehoram (2 21:6,10 de Chronicles), de l'Ahaz (2 28:1 de Chronicles - 4), ou de l'Amon (2 33:21 de Chronicles - 23) notamment. (Le père Manasseh de l'Amon était également apostat pendant beaucoup d'années de son long règne, bien que vers la fin de sa vie il ait renoncé à son apostasie. 2 33:1 de Chronicles - 19)

Le Paul du tarse a été accusé de l'apostasie par le conseil du James et les aînés, parce que de l'apostasie de enseignement de la loi donnée par Moïse (21h17 d'actes - 26). Les disciples considèrent ceci la raison par laquelle quelques premiers chrétiens, tels que le Ebionites , ont nié Paul pour être un apostat.

Dans le Talmud , Elisha Ben Abuyah (connu sous le nom d'Aḥer) est choisi comme apostat et épicurien par les Pharisees .

Pendant la recherche espagnole , une conversion systématique des juifs en christianisme a eu lieu, certains dont sous des menaces et force. Ces cas d'apostasie ont provoqué l'indignation des communautés juives en Espagne.

Plusieurs inquisiteurs notoires, tels que le Torquemada de Juan, et Don Francisco l'archevêque des corions , étaient des descendants des juifs apostate. D'autres apostats qui ont fait leur marque dans l'histoire en essayant la conversion d'autres juifs dans le 1300s pour inclure le Juan De Valladolid et le Astruc Remoch .

Cependant, l'issue de ce qui qualifie comme " ; apostasy" ; dans le judaïsme peut être compliqué, puisque dans beaucoup de mouvements modernes dans le judaïsme, les rabbins ont généralement considéré comme étant le comportement d'un juif le facteur de détermination dedans si on est considéré un adhérent ou un apostat de judaïsme. Dans ces mouvements on l'identifie souvent qu'il est possible que un juif pratique strictement le judaïsme comme foi, tout en en même temps étant un agnostique ou un athée, provoquant l'énigme : " ; Q : Qu'appelez-vous un juif qui ne croit pas en Dieu ? A : Un Jew." ; Il est également à noter que le Reconstructionism n'exige aucune croyance dans une déité, et que certains livres de prière populaires de la réforme tels que des portes de de la prière offrent quelques services sans mention de Dieu.

Idiot , premier Rabbin en chef d'Abraham Isaac de de la communauté juive puis en Palestine, soutenu que les athées ne niaient pas réellement Dieu : en revanche, ils niaient une de beaucoup d'images de l'homme de Dieu. Puisque n'importe quelle image synthétique de Dieu peut être considérée un idole, l'idiot a soutenu que, dans la pratique, on pourrait considérer des athées en tant que contribuer à de véritables images fausses de brûlure de religion loin d'un dieu, ainsi à la fin atteignant l'objectif du monotheism vrai.

Dans l'hindouisme et le bouddhisme

Il n'y a aucun concept d'un apostat dans l'hindouisme ou le bouddhisme. Des convertis à d'autres religions d'hindouisme ou de bouddhisme sont acceptés dans ces communautés, car il n'y a aucun procédé indou ou bouddhiste qui définit l'apostasie.

Dans des cultes allégués et de nouveaux mouvements religieux (NRMs)

voient également : la politique du

religieux de l'apostasie Quelques disciples de nouveaux mouvements religieux définissent comme apostats spécifiquement ces individus qui laissent de nouveaux mouvements religieux et deviennent les adversaires publics contre leur ancienne foi pour les distinguer d'autres anciens membres qui ne parlent pas contre leur ancienne foi, alors que d'autres contestent une telle distinction.

Quelques disciples emploient le trauma de Poteau-culte de de limite pour décrire les problèmes émotifs et sociaux que quelques membres des cultes et des nouveaux mouvements religieux rencontrent après avoir laissé le groupe, alors que d'autres disciples affirment que de tels traumas s'appliquent seulement dans des cas rares ou sont plus probables provoqués par des problèmes psychologiques deprogramming ou préexistants, pas par leavetaking volontaire.

Quelques apostats notables font partie de l'opposition séculaire de aux cultes et aux nouveaux mouvements religieux ou le mouvement chrétien de countercult de . Quelques apostats de nouveaux mouvements religieux font les positions publiques contre leur ancienne religion pour avertir le public derrière de ce qu'ils voient en tant que ses dangers et nuisent. Plusieurs de ces apostats maintiennent des sites Web sur leurs anciens groupes avec des perspectives désavantageuses, testimonials et l'information qui, elles disent, n'est pas révélée par ces groupes au public. Les critiques comme le Basava Premanand se plaignent au sujet des attaques du hominem d'annonce de sur elles par leurs anciens organismes ou par les apologistes de leur ancienne foi, et réclament que leur but est de fournir les informations qui permettent les membres courants et éventuels de faire un choix au courant au sujet de se joindre ou de rester avec un mouvement religieux. Certains des groupes étant critiqués, comme le Adidam alternativement, réclamation étant la cible de l'intolérance religieuse , haine et volonté par ces critiques.

Les apostats de nouveaux mouvements religieux font un certain nombre d'allégations contre leur ancienne affiliation et leurs chefs, y compris des promesses failed ; Abus sexuel par le chef qui a prétendu être pur et divin ; faux, irrationnel et enseignements contradictoires ; Déception ; exploitation financière ; demonizing du monde extérieur ; hypocrisie d'abus de pouvoir et de de la conduite ; discrimination ; secret inutile ; platitudes de enseignement ; découragement du de pensée critique ; de lavage de cerveau ; Commande d'esprit ; Exclusivisme ; Pédophilie ; conduite qui n'admet aucune erreur ; et plus.

Avis au sujet de la fiabilité du témoignage et de leurs motivations des apostats

La validité du témoignage par d'anciens membres de nouveaux mouvements religieux, leurs motivations, et les rôles qu'ils jouent dans l'opposition aux cultes et les nouveaux mouvements religieux sont les sujets controversés parmi des disciples de religion, des sociologues et des psychologues :

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Beit-Hallahmi Le Benjamin Beit-Hallahmi , un professeur de la psychologie à l'université de de Haïfa , argue du fait que des défenseurs scolaires des nouveaux mouvements religieux sont engagés dans une rhétorique de recommandation, d'apologetics et de propagande, et écrit cela lorsqu'il s'agit des catastrophes de culte telles que le temple de peuples de , ou la porte du ciel de , les comptes par les étrangers hostiles et les détracteurs ont été plus près de réalité que d'autres comptes, et de celle dans des rapports de ce contexte par des ex-membres avérés pour être plus précis que ceux d'offrir par des apologistes et des chercheurs de NRM.

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Bromley et de Shupe Bromley et Shupe tout en discutant le rôle des histoires anecdotiques d'atrocité de par des apostats, propose que ce soient susceptibles de peindre une caricature du groupe, formée par le rôle courant de l'apostat plutôt que son expérience dans le groupe, et remet en cause leurs motifs et raisonnement. Lewis Carter et réclamation de David G. Bromley dans certains étudie que la responsabilité de la pathologie éprouvée par d'anciens membres de nouveaux mouvements de religions devrait être décalée de ces groupes aux activités coercitives du mouvement d'anti-culte.

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Charles Les ex-membres interviewés par Lucas de Dr. Phillip Charles de l'ordre saint de HOMME et ont comparé lui aux stayers, et les observateurs extérieurs et sont venus à la conclusion que leurs témoignages sont comme (un-) fiables en tant que ceux des stayers.

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Duhaime Jean Duhaime, un professeur des études religieuses et la science de la religion au Université de Montréal écrit, basé sur son analyse de trois mémoires par des apostats de NRMs (par Dubreuil, Huguenin, Lavallée, voient la bibliographie), qu'il est plus équilibré que quelques chercheurs, se rapportant à Wilson, et que des témoignages apostate ne peuvent pas être écartés, seulement parce qu'ils ne sont pas objectifs, bien qu'il admet qu'ils écrivent les histoires d'atrocité de dans la définition par Bromley et Shupe. Il affirme que les raisons pour lesquelles elles racontent leurs histoires sont, notamment, d'avertir d'autres pour faire attention dans les sujets religieux et pour mettre l'ordre en leurs propres vies.

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Dunlop Marquer Dunlop, un ancien membre du FWBO , argue du fait que les ex-membres des groupes cultic font face à de grands obstacles en exposant des abus commis par ces groupes, déclarant que " d'ex-membres ; avoir la grande difficulté dans des arguments du hominem d'annonce de de réfutation, de ce type ils ont une hache personnelle à rectifier, qu'ils essayent de trouver qu'un bouc émissaire pour excuser leurs propres cultes d'échec ou d'insuffisance ont un droit acquis en contestant la crédibilité personnelle de leurs critiques, et peuvent cultiver les chercheurs scolaires qui attaquent la crédibilité et les motifs d'ex-members." ; Dunlop autre examine les difficultés spécifiques faites face par des ex-membres en s'avérant nuit fait à eux : " ; Si un ex-membre réclame qu'ils ont été soumis aux techniques de lavage de cerveau ou d'esprit-commande, est non seulement cet encore improuvable, mais dans l'esprit du grand public, il est équivalent à admettre qu'ils sont une personne crédule et facilement menée dont les avis, par conséquent, ne peuvent pas valoir beaucoup. Si un ex-membre souffre de n'importe quels désorientation mentale ou symptômes psychiatriques évidents, c'est susceptible de diminuer plus loin leur crédibilité comme informant." fiable ; Il conclut avec le " ; Généralement la crédibilité publique des ex-cultualistes critiques semble être quelque part entre cela des agents immobiliers et de la soucoupe en vol abductees." ; Dans le résumé de l'article, Dunlop discute cela étant donné que le témoignage des apostats est dû inefficace au manque de crédibilité publique, et que d'autres formes de critique sont également inefficaces pour différentes raisons, les cultes sont pratiquement immunisés de la critique extérieure le rendant très difficile d'exposer des cultes.

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d'Introvigne Le Massimo Introvigne dans ses déserteurs de , Leavetakers ordinaire et apostats définit trois types de récits construits par des apostats de nouveaux mouvements religieux :
Dactylographier les naratives d'I : caractériser le processus de sortie comme défection, dans laquelle l'organisation et l'ancien membre négocient un processus de sortie visé réduisant au minimum les dommages pour les deux parties.
Type naratives d'II : impliquer un degré minimal de négociation entre le membre de sortie, l'organisation qu'elle prévoit pour partir, et l'environnement ou la société dans son ensemble, impliying que l'apostat ordinaire ne tient aucun sentiment fort au sujet de son expérience antérieure du groupe.
Type naratives d'III : caractérisé par l'ex-membre renverser nettement ses fidélités et va bien à un ennemi professionnel du de l'organisation qu'il a laissée. Ces apostats, joignent souvent une coalition oppositionnelle combattant l'organisation, réclamant souvent la victimisation. Introvigne argue du fait que les apostats professant le type récits de d'II règnent parmi sortir des membres des groupes ou des organismes controversés, alors que les apostats qui professent le type récits de d'III sont une minorité bruyante.

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Kliever Le Dr. Kliever (1932 - 2004), professeur des études religieuses de l'université méthodiste méridionale , dans son intitulé de papier la fiabilité du témoignage d'apostat au sujet des nouveaux mouvements religieux qu'il a écrits sur demande pour le Scientology , réclame que la majorité écrasante de personnes qui désengagent des religions non conformes n'héberger aucune volonté durable vers leurs associations et activités religieuses passées, et c'en revanche il y a un nombre beaucoup plus petit d'apostats qui sont profondément investis et occupés en critiquant et à effectuer des actions conçues à détruire les communautés religieuses qui ont par le passé réclamé leurs fidélités. Il affirme que ces adversaires consacrés présentent une vue tordue des nouvelles religions et ne peuvent pas être considérés en tant qu'informateurs dignes de confiance par les journalistes, les disciples, ou les juristes responsables. Il réclame que la raison du manque de sérieux des apostats est due à la nature traumatique du de la désaffiliation qu'il compare à un divorce et également au dû l'influence du mouvement d'Anti-culte de même sur ces apostats qui n'étaient pas deprogrammed par ou sortie reçue de conseillant .

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Langone Le Michael Langone argue du fait que certains accepteront incritiquable les rapports positifs des membres courants sans appeler de tels rapports, par exemple, " ; tales" de bienveillance ; ou " ; tales" personnel de croissance ;. Il affirme que seulement les rapports critiques des ex-membres s'appellent le " ; tales" ; , qu'il considère un terme qui implique clairement la fausseté ou la fiction. Il déclare que ce n'était pas jusqu'en 1996 qu'un chercheur a entrepris une étude (Zablocki, 1996) pour évaluer le point auquel soi-disant " ; tales" d'atrocité ; pourrait être basé sur le fait.

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Melton Le Gordon Melton , tout en témoignant comme témoin expert dans un procès, a indiqué qu'en étudiant des groupes, on ne devrait pas compter seulement sur le témoignage invérifié des ex-membres, et que les ex-membres hostiles ombrageraient invariablement la vérité et souffleraient hors des incidents mineurs de proportion les transformant en incidents importants. Melton suit également l'argumentation de Lewis Carter et de David Bromley ci-dessus et réclame cela en raison de cette étude, le traitement (contraint ou volontaire) d'anciens membres comme les gens nécessitant l'aide psychologique ont en grande partie cessé et qu'un manque (allégué) de besoin répandu d'aide psychologique par d'anciens membres de nouvelles religions serait en soi l'évidence la plus forte réfutant des condamnations rapides tôt de nouvelles religions en tant que causes de trauma psychologique.

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Richardson Le James T. Richardson , indique qu'il y a de mythologie créée par ceux qui se sentent menacée par la croissance de nouvelles religions, et que les mythes de thèses fournit des munitions pour combattre ces religions. Dans ce contexte, il décrit le " ; sortir le counseling" ; (autrefois " ; deprogramming" ;), comme " ; une action législative et des commandes bureaucratiques gouvernementales de divers kinds" ; ce emploie le mythe de lavage de cerveau comme justification pour combattre ces mouvements et groupes.

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Wilson Le Bryan R. Wilson , qui était un professeur de la sociologie à l'Université d'Oxford , écrit que les apostats de nouveaux mouvements religieux, ont généralement besoin de l'autojustification, cherchant à reconstruire leurs propres au delà et à excuser leurs anciennes affiliations, tout en blâmant ceux qui étaient autrefois leurs associés plus étroits. Wilson utilise la limite de l'histoire d'atrocité de qui est dans sa vue préparée par l'apostat pour expliquer comment, par manipulation, coercition ou duperie, il a été recruté à un groupe qu'il condamne maintenant. Wilson conteste également la fiabilité du témoignage de l'apostat en disant ce " ; toujours être vu en tant qu'un dont l'histoire personnelle le prédispose pour polariser en ce qui concerne des les deux son engagement et affiliations religieux précédents, le soupçon doit surgir qu'il agit d'une motivation personnelle de se défendre et de regagner son amour-propre, en se montrant pour avoir été premier une victime mais plus tard être devenu un crusader." racheté ;

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Wright Le Stuart A. Wright explore la distinction entre le récit apostate et le rôle de l'apostate, affirmant que l'ancien suit un modèle prévisible, dans lequel l'apostat utilise un " ; " narratif de la captivité ; cela souligne la manipulation, l'occlusion et être des victimes de " ; practices" sinistre de culte ;. Ces récits fournissent un raisonnement pour un " ; otage-rescue" ; motif, dans lequel des cultes sont comparés aux camps de PRISONNIER DE GUERRE et à deprogramming en tant qu'efforts héroïques de délivrance d'otage. Il fait également une distinction entre le " ; leavetakers" ; et " ; apostates" ; , affirmant qu'en dépit de la littérature populaire et des comptes sinistres de médias des histoires du " ; sauvé ou récupérant 'le quot ex-cultists'& ; , études empiriques des déserteurs du " de NRMs ; indiquer généralement les réponses favorables, sympathiques ou pour le moins mélangées vers leur ancien group." ;

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Zablocki Le Benjamin Zablocki de professeur, en analysant des réponses de licencié, a trouvé les témoignages d'anciens membres aussi moins que fiables comme rapports des groupes eux-mêmes.

D'autres utilisations de la limite

Dans l'utilisation populaire, la terminologie religieuse aiment le " ; apostasy" ; est souvent approprié pour l'usage dans d'autres domaines publics caractérisés par croyance fort-tenue, comme la politique . Une telle utilisation porte typiquement une connotation beaucoup moins négative que l'utilisation religieuse fait, et parfois les gens se décriront même comme apostats. Le Kevin Phillips (ancien un critique dur tourné d'auteurs par stratège républicain de l'administration de Bush ) et le Christopher Hitchens (ancien un défenseur enthousiaste tourné par commentateur de gauche de la guerre d'Irak ) sont des exemples des personnes qui sont souvent décrites en tant qu'apostats politiques.

Apostats remarquables

C'est une liste de quelques personnes notables qui ont été censément marquées en tant qu'apostat dans des sources éditées fiables.

Christianisme

Julian l'empereur romain d'ex-Chrétien et de de l'apostat
Le moine de Maria de a parfois considéré un apostat de l'église catholique , bien qu'il y ait peu d'évidence qu'elle était jamais un catholique.

L'Islam

Le Ayaan Hirsi Ali a marqué un apostat par le Theo van Gogh selon Ayaan Hirsi Ali
Le Salman Rushdie a été accusé d'être un apostat de l'Islam par le Ruhollah Khomeini dû à la publication de son de livre les vers sataniques
Le Tasleema Nasreen , du Bangladesh, l'auteur du Lajja , a été apostat avoué - " ; un apostat désigné par les forces impérialistes pour diffamer Islam" ; - par plusieurs ecclésiastiques fondamentalistes dans le Dhaka

Judaïsme

Tiberius Jules Alexandre , ęrs gouverneur et général romains du siècle
Baruch de Spinoza , un philosophe hollandais de XVIIème siècle d'origine juive portugaise

Voir également

Conversion religieuse
Intolérance religieuse
Excommunication
Défection
Liberté international de foi de
Désaffiliation religieuse
Apostata capiendo
Mutaween
Le récidivent

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