Anson Shupe
Biographie
Shupe a rempli son doctorat en sociologie politique à l'université de l'Indiana dans le 1975 sous la direction du Lawrence E. Pendant les années 70 en retard , il a commencé à combiner ses intérêts dans la religion, la politique, et la déviance, éditant plusieurs livres et nombreux articles en journaux professionnels, analysant les nouveaux mouvements religieux et les compteur-mouvements du mouvement d'Anti-culte de qui ont surgi en opposition à eux.
Shupe a diversifié sa recherche pour inclure les groupes religieux et les mouvements dans le nouveau droit chrétien , la radiodiffusion religieuse , et le rôle des traditions religieuses fondamentalistes dans la politique.
Shupe a également produit un autre corps de recherche sur des pratiques violentes et abusives dans des familles, combinant son intérêt de recherches pour la violence de famille et son travail antérieur sur la religion dans une nouvelle ligne sur la violation de la confiance par le clergé, spécialement au nom de tout ce qui est saint : Une théorie de la malversation (Praeger 1995) de clergé.
Shupe collabore à sa recherche avec un certain nombre d'autres disciples en sociologie de religion, y compris le David G. Bromley et le Jeffrey K. Shupe a été élu au bureau dans plusieurs associations professionnelles, y compris la société de pour l'étude scientifique de la religion et l'association de pour la sociologie de la religion . Il est également devenu un avocat articulé, par son écriture pour les assistances populaires et professionnelles, pour le libertinage religieux.
Dans les années 70 et les années 80 Shupe a écrit intensivement au sujet du conflit social suivant au sujet des cultes et de nouveaux mouvements religieux. Il était un interprète vif et l'analyste de la dynamique sociale impliquée en tant que divers réseaux des ayants droit a commencé à s'opposer publiquement à des cultes. La formation d'un mouvement social en Amérique du Nord connue sous le nom de mouvement d'anti-culte a porté sur des allégations de manipulation, d'abus, de commande d'esprit et de lavage de cerveau. Shupe a analysé ces réclamations selon des théories sociales sur la propagande de conflit et de . Cependant, Shupe, avec d'autres disciples tels que le David Bromley , a écrit le conflit social avec les discours qui se sont opposés aux allégations de lavage de cerveau des activistes d'anti-culte. Comme Bromley, Shupe a été alarmé par les similitudes qu'il a perçues entre la résistance d'anti-culte et les chasses à sorcière des Moyens Âges. Shupe a été également alarmé par l'érosion possible des libertés religieuses et civiles résultant des campagnes des activistes d'anti-culte pour limiter la présence des cultes dans la société. C'est dans les circonstances actuelles que les critiques de Shupe dans le mouvement d'anti-culte ont commencé à remettre en cause ses arguments, méthodes et motifs.
Après que l'effondrement du réseau de conscience de culte (POUVOIR) comme organisation d'anti-culte, Shupe co-wrote un papier avec Susan Darnell PEUT environ basé à un examen allégué de ses archives et papiers. Il a également exploré cet autre dans ses agents de de livre de la discorde .
Critique
En raison de ses témoignages pour Scientology, Shupe a été critiqué par le Stephen A. Pendant le procès de Jason Scott contre le Rick Ross et le réseau de conscience de culte , Shupe a travaillé étroitement ainsi que le Kendrick Moxon d'avocat de Scientology , qu'il plus tard a appelé " ; mon ami et colleague" ; , et témoigné à l'épreuve comme témoin expert contre le BIDON. En leur article dans le le , le Kent et la Theresa sceptiques Krebs ont détaillé son rôle en outre : .
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