Anneau de Kula

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Le Kula , également connu sous le nom d'échange de Kula de ou anneau de Kula de , est un système des échanges cérémonieux conduit dans la province de compartiment de Milne de du Papouasie-Nouvelle Guinée .

L'anneau de Kula enjambe les 18 communautés d'île de l'archipel de Massim, y compris les îles de Trobriand de et fait participer des milliers d'individus. Les participants voyagent parfois des centaines de milles en canoë afin d'échanger les objets de valeur de Kula qui se composent des colliers de coquille-disque (veigun de ou soulava) qui sont commercés au nord (entourant l'anneau dans le sens horaire) et aux brassards de coquille (mwali de ) qui sont commercés la direction méridionale (entourer dans le sens contraire des aiguilles d'une montre). Si le cadeau d'ouverture était un armshell, alors le cadeau fermant doit être un collier et vice versa. Les limites de la participation varient de la région à la région. Considérant que sur les îles de Trobriand de l'échange est monopolisé par les chefs, à Dobu tous les hommes peuvent participer.

Tous les objets de valeur de Kula sont des articles de non-usage commercés purement aux fins d'augmenter son statut social et prestige. Les coutumes et les traditions soigneusement prescribed entourent les cérémonies qui accompagnent les échanges qui établissent fort, idéalement toute la vie rapports entre l'échange parties (karayta'u , " de ; partners" ;). L'acte de donner, car le Mauss a écrit, est un affichage de la grandeur du donateur, accompagnée des expositions de la modestie exaggerated dans lesquelles la valeur de ce qui est donné est activement minimisée. Une telle association implique des engagements mutuels forts tels que l'hospitalité, la protection et l'aide. Selon le Muyuw, un bon rapport de Kula devrait être " ; comme un marriage" ;. De même, l'énonciation autour de la Papouasie est : " ; une fois dans Kula, toujours dans Kula" ; (Damon, 1980:282).

Les objets de valeur de Kula ne restent longtemps dedans jamais pour les mains des destinataires ; en revanche, ils doivent être passés dessus à d'autres associés dans un certain nombre de heures, de ce fait constamment entourant autour de l'anneau. Cependant, même la possession provisoire apporte le prestige et le statut. Les chefs importants peuvent avoir des centaines d'associés tandis que les participants moins significatifs peuvent seulement avoir moins qu'une douzaine ( Malinowski , 1920:98). Quoique la grande majorité d'articles que les participants de Kula ont à un moment donné ne soient pas à eux et soient passées dessus, Damon (1980 : 281) notes que par exemple parmi le Muyuw tout le Kula objecte sont quelqu'un le kitoum de , signifiant elles sont possédées par cette personne (ou par un groupe). La personne possédant un objet de valeur comme kitoum de a de pleins droits de propriété au-dessus de lui : il peut le garder, le vendre ou même le détruire. Le Kula valable ou un article équivalent doit être retourné à la personne qui le possède comme kitoum de . Les hommes de Muyuw les plus importants par exemple posséder entre trois à sept objets de valeur de Kula comme kitoum alors que d'autres n'en possèdent pas. Le fait qu'au moins dans la théorie tous tels objets de valeur sont que quelqu'un le kitoum de ajoute un sens de la responsabilité à la manière ils sont manipulés, rappelant le destinataire qu'il est seulement un administrateur de la possession de quelqu'un d'autre. La propriété d'un objet de valeur particulier, cependant, n'est pas souvent connue. Des objets de valeur de Kula peuvent être échangés comme kitoum de dans un échange direct entre deux associés, de ce fait entièrement transférant les droites de la propriété.

La droite de la participation à l'échange de Kula n'est pas automatique. On doit " ; buy" ; sa manière dans elle en participant à de diverses sphères inférieures d'échange (Damon, 1980:278). Le donateur-récepteur de rapport est toujours asymétrique : les anciens sont plus hauts dans le statut. En outre, des objets de valeur de Kula sont rangés selon la valeur et l'âge et ainsi sont les rapports qui sont créés par leur échange. Les participants tâcheront souvent d'obtenir les objets particulièrement valables et renommés de Kula dont la renommée du propriétaire écartera rapidement par l'archipel. Une telle concurrence dévoile par différentes personnes offrant le pokala (offres) de et le kaributu (cadeaux solicitory) de au propriétaire, de ce fait cherchant à l'inciter à s'engager dans un rapport d'échange de cadeau impliquant l'objet désiré. L'échange de Kula implique donc un système complexe des cadeaux et les countergifts dont les règles sont établies par coutume. Le système est basé sur la confiance car les engagements ne sont pas légalement exécutoires. Cependant, les engagements sociaux forts et le système de valeur culturel, dans lesquels la libéralité est élevée en tant que vertu la plus élevée tandis que l'avarice est condamnée comme honteuse, créent des pressions puissantes au " ; jeu par le rules" ;. Ceux qui sont perçus comme se tenant dessus sur des objets de valeur et en tant qu'étant lents les donner loin bientôt obtiennent une mauvaise réputation (cf. Malinowski, le 1920:100).

Le système des échanges de Kula peut être regardé en tant que renforcement des distinctions de statut et d'autorité depuis les chefs héréditaires pour posséder les objets de valeur de coquille les plus importants et pour assumer la responsabilité d'organiser et de diriger les voyages d'océan. Damon (1980) note que des grands nombres d'objets de valeur de Kula sont manipulés par un nombre de personnes relativement petit, par exemple parmi le Muyuw que trois hommes expliquent plus de 50 pour cent d'objets de valeur de Kula. La commande de dix hommes la plus influente environ 90 pour cent de tous et presque 100 pour cent du Kula le plus précieux objecte. Le mouvement de ces objets de valeur et les rapports relatifs déterminent la plupart des alliances politiques de Muyuw. La fortune note que les rapports de Kula sont fragiles, a assailli avec de divers genres de manipulation et de duperie. Le déclarer de Muyuw par exemple que seulement la manière d'obtenir en avant dans Kula est de se trouver, commentant que la duperie fait fréquemment tomber des rapports de Kula en morceaux (Damon, 1980:278). De même : : Malinowski : : a écrit du " ; beaucoup de querelles, de ressentiments profonds et même d'inimitiés au-dessus de vraies ou imaginaires réclamations dans l'exchange" de Kula ; (1920 : 100).

L'anneau de Kula est un exemple classique pour le distinction de Mauss Marcel 'entre le cadeau et la bourse du commerce. Les Mélanésiens distinguent soigneusement l'échange de cadeau (Kula) de l'échange du marché sous forme d'échange (gimwali de ). Tous les deux reflètent différents systèmes de valeur fondamentaux et coutumes culturelles. Le Kula, comme Mauss a écrit, n'est pas censé être conduit comme le gimwali (échange) de . L'ancien implique une cérémonie solennelle d'échange, un " ; affichage de greatness" ; là où les concepts de l'honneur et de la noblesse sont centraux ; ce dernier, souvent fait en tant qu'élément de l'échange de Kula voyage, implique de négocier dur et atteint purement les objectifs économiques (1990 : 22-23). Les objets de valeur de Kula sont inaliénables dans le sens qu'eux (ou un objet équivalent) doivent être retournés au propriétaire original. Ceux qui les reçoivent peuvent passer eux dessus comme cadeaux, mais elles ne peuvent pas être vendus sous le nom de produits (excepté par la personne qui les possède comme kitoum).

Voir également

Potlatch , une pratique semblable parmi un certain Natif américain et premiers peuples des nations de Amérique du Nord de côte ouest
Koha , une pratique semblable parmi le Māori
Moka , une pratique semblable dans la région de Mt. Hagen de la Papouasie-Nouvelle Guinée
Échange , une pratique semblable de côte de Sepik de dans la côte de Sepic de la Papouasie-Nouvelle Guinée

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