Animisme

L'animisme de limite est dérivé de l'anima latin de , signifiant le " ; soul" ;. Dans son sens plus général, l'animisme est simplement la croyance dans les âmes. Dans ce sens général, l'animisme est présent dans presque toutes les religions.

Dans un sens plus restrictif, l'animisme est la croyance que les âmes habitent tous ou la plupart des objets ; il attribue des âmes personnalisées aux animaux, aux légumes, et aux minerais où l'objet matériel être-à certains degré-a régi par les qualités qui comportent son âme particulière. Les religions qui sont animistes dans ce sens plus restrictif généralement n'acceptent pas une distinction pointue entre l'esprit et la matière, et elles supposent généralement que cette unification de matière et d'esprit joue un rôle dans la vie quotidienne.

Cet article discute l'animisme de limite principalement dans son sens plus restrictif.

À l'origine des âmes ont été décrites comme très semblable aux personnes et seulement dans des religions non-animistes postérieures au cours d'un long développement elles ont perdu leurs caractéristiques matérielles et devenir, à un niveau important, « spiritualized ». Monsieur britannique Edouard Burnett Tylor d'anthropologue a discuté dans la culture primitive (1871) que cette croyance était la forme la plus primitive et la plus essentielle de religion. Bien que l'animisme lui-même ne soit pas une religion dans le sens occidental habituel, il contient les bases sur lesquelles des religions sont établies.

Origine

L'animisme est la pensée que l'idée d'une âme est le noyau original du système animiste, cette des spiritueux sont seulement des âmes qui se sont faites l'indépendant, et qui les âmes des animaux, des plantes et des objets ont été construites sur l'analogie des humains.

Le Sigmund Freud du psychiatre a pensé que les hommes primitifs ont fourni le système animiste en observant les phénomènes du sommeil (rêves y compris) et de la mort qui lui ressemble tellement, et en essayant d'expliquer ces états. Freud l'a considéré comme parfaitement normal pour que l'homme réagisse aux phénomènes qui ont réveillé ses spéculations en formant l'idée de l'âme et puis en la prolongeant aux objets dans le monde externe. La justification pour attribuer la vie aux objets inanimés a été déjà énoncée par Hume en son histoire naturelle de de la religion III : " ; Il y a une tendance universelle parmi l'humanité de concevoir tous les êtres comme eux-mêmes, et de transférer à chaque objet ces qualités dont ils sont familièrement mis au courant, et dont ils sont intimement conscious." ;

La limite

L'animisme était le terme employé par le E. Tylor de monsieur de l'anthropologue , comme théorie proposée de la religion , dans son livre du 1871 , la culture primitive de . Il avait l'habitude le terme pour vouloir dire le " ; une croyance dans le souls" ;. Selon Tylor, toute la religion se repose dessus, ou provient, une croyance dans les dieux ou les êtres surnaturels, qui provient alternativement d'une croyance dans les âmes. Il a fait le pas limitent le " de limite ; animism" ; seulement aux religions qui attribuent des âmes aux créatures non-humaines. Il déclare également ce " ; dans la religion primitive les âmes occupent tout l'entities" physique ; , Pour Tylor, " ; animism" ; est simplement le " ; croyance dans le souls" ; ; il n'importe pas si ces âmes occupent tous les entités ou seulement humains. Par conséquent, une religion qui attribue des âmes seulement aux humains est toujours une forme d'animisme par la définition de Tylor's par conséquent, à Tylor, toutes les religions, modernes et primitives, sont des formes d'animisme.

Cependant, " ; animism" ; peut se rapporter à un groupe spécifique de religions--spécifiquement, religions qui attribuent des âmes aux entités non-humaines. Une majorité de religions africaines basent leur croyance sur ces attributs, ainsi l'animisme est souvent associé à l'Afrique. Le terme peut également être employé dérogatoire par des traditions Judeo-Chrétien-Islamiques, en particulier en Afrique, pour les marquer en tant que moins de " ; sophisticated" ; dans le concept parce qu'elles manquent de l'Anthropocentrism trouvé dans le dogme Judeo-Chrétien-Islamique.

Exemples

Dans le Amérique du Nord pendant le début du 20ème siècle, un urban legend a existé, basé sur des rapports des expériences du Dr. Duncan MacDougall , que tous les êtres humains, indépendamment de taille, ont perdu 21 grammes au moment de la mort, et on l'a cru que le départ de l'âme a expliqué cette perte de Massachusetts.

Parmi le Basutus on le tient qu'un homme marchant par le bord d'un fleuve peut perdre sa vie si son ombre tombe sur l'eau, parce que un crocodile peut la saisir et le dessiner dedans.

En Tasmanie , nord et Amérique du Sud , et Europe classique est trouvé la conception que l'âme - σκιά, l'ombre de - est identique à l'ombre d'une personne., se décrivent parfois comme animistes, voulant dire qu'ils respectent la communauté diverse des êtres vivants et des spiritueux avec qui les humains partagent le monde/cosmos. Beaucoup de païens et Neopagans croient qu'il y a des spiritueux de nature et d'endroit, et que ces spiritueux peuvent parfois être aussi puissants que les déités mineures. Les païens du Polytheist peuvent prolonger l'idée de beaucoup de dieux et de déesses d'entourer les nombreux spiritueux de la nature, comme ceux incorporés en puits saints , montagnes et ressorts sacrés. Tandis que certains de ces beaucoup de spiritueux peuvent être aussi convenables vu dans des catégories approximatives et de partage des similitudes entre eux, ils sont également respectés que les individus séparés. D'une part, un certain Wiccans peut employer l'animiste de limite pour se rapporter à l'idée qu'une déesse de mère de et Dieu à cornes se composent de tout qui existe. Ce Pantheism , dans lequel Dieu est égalisé avec l'existence , est différent de l'animisme parce qu'il impute la valeur à différents êtres et/ou objets vivants seulement parce qu'ils pourraient indiquer une plus grande réalité ou divinité derrière tout. Êtres de respect d'animistes dans leur propre intéret - si parce qu'elles ont des âmes ou parce qu'elles sont des personnes.

Vue d'ensemble

Dans quelques worldviews animistes a trouvé dans des cultures du Chasseur-ramasseur , l'être humain est souvent considéré comme sur une pose rudement égale avec des animaux, des plantes, et des forces normales. Par conséquent, il est moralement impératif de traiter ces agents avec le respect. Dans ce worldview, des humains sont considérés un habitant, ou partie, de nature, plutôt que le supérieur ou séparé derrière elle. Dans de telles sociétés, le rituel est considéré essentiel pour la survie pendant qu'il gagne la faveur des spiritueux de sa source de nourriture, abri, et fertilité et écarte des spiritueux malveillants. Dans des religions animistes plus raffinées, telles que le Shinto , il y a un plus grand sens d'un caractère spécial aux humains qui les place indépendamment de la série générale d'animaux et objets, tout en maintenant la nécessité du rituel pour assurer la bonne chance, les moissons favorables, et ainsi de suite.

La plupart des systèmes animistes de croyance soutiennent que l'esprit survit à la mort physique. Dans quelques systèmes, l'esprit est censé pour passer à un monde plus facile de jeu abondant ou les récoltes jamais-mûres, alors que dans d'autres systèmes, l'esprit reste allumées la terre comme fantôme, souvent malin. D'autres systèmes combinent toujours la croyance ces deux, soutenant que l'âme doit voyager au monde d'esprit sans devenir perdue et errer de ce fait comme fantôme ( par exemple , la religion de Navajo ). L'enterrement , le pleurant des rituels de , et le culte d'ancêtre exécuté par ceux qui survivent aux défunts sont souvent considérés nécessaire pour l'accomplissement réussi de ce voyage.

Des rituels dans les cultures animistes sont souvent effectués par les Shamans ou les prêtres qui sont habituellement vus en tant que possession des puissances spirituelles plus grandes qu'ou de l'external à l'expérience humaine normale.

La pratique de la tête de rétrécissant comme précédemment remarquable parmi le Jivaroan et les peuples d'Urarina dérive d'une croyance animiste que si l'esprit de ses ennemis mortels ne sont pas emprisonnés dans la tête, ils peuvent échapper aux corps massacrés. Après le d'esprit Transmigrates à un autre corps, ils peuvent prendre la forme d'un animal prédateur du et même d'une vengeance exacte.

L'animisme est la croyance que les objets et les idées comprenant des animaux, des outils, et des phénomènes normaux ont ou sont des expressions des spiritueux vivants ou des essences essentielles.

Âmes animales

La parenté est centrale aux systèmes animistes. Tout est rapporté d'une manière quelconque comme parents, et s'il ne peut pas avérer avoir une telle relation il souvent n'est pas même considéré exister. Ainsi les animaux sont des parents aux humains et les gens ont souvent un esprit animal. Votre esprit animal contribue à votre personnalité. Il y a beaucoup de différents spiritueux animaux, et voici quelques exemples. Parmi le Noongar de l'Australie occidentale occidentale du sud, par exemple, des personnes sont divisés entre Wardungmaat (des jambes de corneille ou lignée de parenté) ou Manitjmaat (de la lignée blanche de parenté de Cockatoo). Engogamy signifie qu'une personne de Wardungmaat doit avoir un conjoint de Manitjmaat, ces limites étant passées par la ligne matrilineal.

Alligator : Les gens qui possèdent l'esprit de l'alligator peuvent avoir une personnalité complètement d'agression et de colère, mais possèdent également de grandes qualifications de survie et d'adaptativité.

Castor : Tels qui tiennent l'esprit de castor sont habituellement les constructeurs forts. Ils aiment se rassembler, et ont un esprit créateur.

Coyote : L'esprit du coyote est un espiègle, mais a la perspicacité et est très espiègle. Le coyote symbolise la dualité et la capacité de présenter les deux côtés d'une issue. Les coyotes aiment également faire le clown et humeur. Ils peuvent être sarcastiques.

Âmes d'usine

Juste comme des âmes humaines sont assignées aux animaux, sont tellement aussi les arbres et les usines souvent créditées des âmes, humaines et de l'animal sous la forme. Partout dans le monde les peuples agricoles du pratiquent des cérémonies raffinées explicables, car le Wilhelm Mannhardt a montré, selon des principes animistes.

En Europe l'esprit , parfois le immanent de maïs de dans la récolte, parfois une déité de présidence dont la vie ne dépend pas de celle du maïs croissant, est conçu dans quelques zones sous forme de boeuf , de lièvres ou de robinet , dans d'autres en tant qu'un vieil homme ou femme. Dans le Indes est et Amériques le riz ou la mère de maïs est un chiffre de correspondance ; dans le l'Europe classique et le est que nous avons dans le Ceres et Demeter , Adonis et Dionysus , et d'autres déités, les dieux de végétation dont l'origine nous pouvons aisément tracer de nouveau à l'esprit rustique de maïs.

Les arbres de la forêt aucuns moins que les céréales peuvent avoir leurs spiritueux laissés dans un organe. Les faunes et les Satyrs de la littérature classique étaient chèvre-aux pieds ; dans le Russie , l'esprit d'arbre de de la paysannerie russe prend la forme d'une chèvre . Dans le Bengale et les bûcherons est des Indes essayer de propitiate l'esprit de l'arbre qu'ils réduisent. Dans beaucoup de régions de monde les arbres sont considérés comme la demeure des spiritueux des morts. Juste comme un processus du Syncretism a provoqué des cultes des dieux animaux, les spiritueux d'arbre tendent à devenir isolés des arbres, qui sont dès lors seulement leurs demeures. Ici encore l'animisme a commencé à passer dans le Polytheism .

Âmes d'objet

Quelques cultures ne font pas une distinction entre les objets animés et inanimés. Des phénomènes normaux, les dispositifs géographiques du , les objets journaliers, et les articles manufacturés peuvent également être attribués avec des âmes.

Dans le nord de l'Europe, dans le Grèce antique , et en Chine, l'eau ou l'esprit de fleuve est le cheval ou le taureau - shaped. Le monstre de l'eau dans la forme de serpent plus largement est trouvé, mais elle est moins strictement l'esprit de l'eau. L'esprit du syncretism se manifeste dans ce département d'animisme aussi, transformant l'esprit immanent en de présidence Djinn ou dieu local des périodes postérieures.

Animisme et mort

Dans beaucoup de régions du monde on le tient que le corps humain est le siège de plus d'une âme. Sur l'île du Nias quatre être distingué : l'ombre et l'intelligence, qui meurent avec le corps ; un esprit tutélaire du , nommé begoe de ; et un deuxième esprit, qui est continué la tête. Des idées semblables sont trouvées parmi le Euahlayi de l'Australie du sud-est, le Dakota et beaucoup d'autres tribus. La religion égyptienne antique a soutenu que l'âme a été séparée entre ka de , le Ba, et l'Akh (souffle, rêvant l'âme, et la chaleur de la vie donnée à la naissance, respectivement). Ils ont également cru que le coeur était le siège de l'intelligence, qui serait jugé contre le Ma'at (vérité) dans les enfers ( Duat ) de . Juste comme en Europe le fantôme d'une personne morte est tenu pour hanter la cimetière ou l'endroit de la mort, ainsi faire d'autres cultures assignent différentes demeures aux âmes multiples avec lesquelles elles homme de crédit. Des quatre âmes du Dakota, on est tenu pour rester avec le cadavre, un autre dans le village, un tiers entre dans l'air, alors que le quart va à la terre des âmes, où son sort peut dépendre de son rang dans cette vie, son sexe , mode de la mort ou sepulture de , sur l'observance due du rituel de l'enterrement , ou de beaucoup d'autres points.

De la croyance dans la survie des morts a résulté la pratique de la nourriture de offre, allumant les feux, etc., à la tombe, au début, peut-être, comme acte de l'amitié ou de la piété filiale, plus tard comme acte du culte d'ancêtre . L'offre simple de la nourriture ou le rejet du sang à la tombe se développe en système raffiné du sacrifice . Même où le culte d'ancêtre n'est pas trouvé, le désir de fournir aux morts la vie de conforts à l'avenir peut mener au sacrifice des épouses, esclaves, animaux, et ainsi de suite, à la rupture ou à la combustion des objets à la tombe ou à la fourniture du péage du du passeur de : une pièce de monnaie a mis dans la bouche du cadavre pour payer les frais de voyage de l'âme. Mais tout n'est pas fini avec le passage de l'âme à la terre des morts. L'âme peut retourner pour venger sa mort par l'aide pour découvrir le meurtrier, ou pour assouvir la vengeance pour elle-même. Il y a une croyance répandue que ceux qui meurent une mort violente deviennent des spiritueux malins et mettent en danger les vies de ceux qui viennent près de la tache hantée. La femme qui meurt dans l'accouchement devient un pontianak , et menace la vie des êtres humains. Les gens recourent à des moyens magiques ou religieux de repousser leurs dangers spirituels.

Spiritueux indépendants

Côte à côte avec la doctrine des âmes séparables par lesquelles nous avons été jusqu'ici concernés, existe la croyance dans une grande foule de spiritueux sans attaches. Ce ne sont pas des âmes immanentes qui sont devenues isolées de leurs demeures, mais ont à la place chaque aspect des spiritueux indépendants.

Différences entre l'animisme et la religion

L'animisme est généralement décrit comme religion. D'autres ne le voient pas comme religion du tout. Ils arguent du fait que l'animisme est en premier lieu une explication des phénomènes plutôt qu'une attitude d'esprit vers la cause de eux, une philosophie plutôt qu'une religion. Le terme peut, cependant, être commodément employé pour décrire une forme de religion dans laquelle les gens essayent d'installer des relations entre eux-mêmes et les puissances invisibles, conçues comme spiritueux, mais de différer dans beaucoup de conditions particulières des dieux du Polytheism . Un exemple de ceci peut être pris la croyance européenne dans l'esprit de maïs, qui est, cependant, l'objet de magique plutôt que des rites religieux. Frazer, dans le la branche d'or , a ainsi défini le caractère du Panthéon animiste :

ils sont limités dans leurs opérations aux départements définis de la nature ; leurs noms sont général, non proprement dit ; leurs attributs sont génériques plutôt que l'individu ; en d'autres termes, il y a un nombre indéfini de spiritueux de chaque classe, et les individus d'une classe sont beaucoup semblables ; ils n'ont aucune individualité certainement marquée ; aucune tradition admise n'est courante quant à leur origine, vie et caractère.

Cette forme de religion est bien illustrée par la coutume du Natif américain du sacrifice de offre à certaines roches, ou des tourbillons, ou aux spiritueux laissés dans un organe liés à eux. Le rite est seulement exécuté à proximité de l'objet, c'est un incident d'un canoë ou de tout autre voyage, et n'est pas prévu pour ne fixer aucun avantage au delà d'un passage sûr après l'objet en question. L'esprit à propitiated a des zones d'influence purement locales, et des puissances d'une nature très limitée. Animistes dans plusieurs de leurs dispositifs sont aussi les dieux provisoires du fétichisme , les naguals ou les familiers, les génies et même les morts qui reçoivent un culte. Avec la croyance dans les dieux départementaux vient la pratique du polytheism. La croyance dans les spiritueux élémentaires peut encore persister, mais ils tombent dans le fond et ne reçoivent aucun culte.

Ceux qui arguent du fait que l'animisme est une religion voient que le culte est orienté sur ces spiritueux, cela s'appellent généralement le " ; peu de gods." ; Leur aide et intervention est cherchée, des sacrifices sont faits, et leurs instructions reçues par la divination sont obéies.

Animisme et l'origine de la religion

Deux théories animistes d'origine de la religion ont été proposées. Celui, souvent nommé le " ; théorie de fantôme, " ; principalement lié au nom du Herbert Spencer mais également maintenu par le Grant Allen , se réfère le commencement de la religion au culte des êtres humains morts.

L'autre, proposé par le Tylor de Dr., rend la base de toute la religion animiste, mais n'identifie pas le caractère non-humain des dieux polytheistic. Bien qu'ancêtre-adorer, ou, plus largement, le culte des morts, dans beaucoup de cas a éclipsé d'autres cultes ou même s'est éteint eux, alors que nous n'avons aucune garantie, même dans ces points de droit, pour affirmer sa priorité, mais plutôt l'inverse. Dans la majorité de cas le Panthéon se compose par une multitude de spiritueux dans l'humain, parfois sous la forme animale, qui ne soutiennent aucun signe jamais d'avoir été incarnés. Les dieux de Sun et le musardent des dieux des déesses du feu, vent et l'eau, les dieux de la mer, et surtout les dieux du ciel, ne montrent aucun signe d'avoir été des dieux de fantôme à n'importe quelle période dans leur histoire. Ils peuvent, il est vrai, soient associés aux dieux de fantôme. En Australie il ne peut pas même affirmer que les dieux sont des spiritueux du tout, beaucoup moins qu'ils sont les spiritueux des hommes morts. Ils sont simplement les magiciens magnifiés, les surhommes qui ne sont jamais morts. Nous n'avons aucune terre, donc, pour considérer le culte des morts comme origine de religion dans ce secteur. Cette conclusion est plus la plus probable, comme ancêtre-adorent et on ne peut pas dire que le culte des morts généralement existe en Australie.

La vue plus générale que dieux polytheistic et autres sont les spiritueux élémentaires et autres des stades avancés de la foi animiste, est également inapplicable en Australie, où la croyance ne semble être ni animiste ni même animatistic le character. Mais nous sommes à peine justifiés dans l'argumentation du cas de l'Australie à une conclusion générale quant à l'origine des idées religieuses dans toutes autres régions du monde. Il est peut-être le plus sûr de dire que la science des religions n'a aucune donnée sur laquelle pour entrer, en formulant des conclusions quant à la grille d'origine des objets de l'émotion religieuse. Il doit se rappeler qu'est non seulement il très difficile d'obtenir l'information précise du sujet des idées religieuses des personnes de quelques autres cultures, peut-être pour la raison simple pour laquelle les idées elles-mêmes sont loin de précis, mais également que, comme a été précisé ci-dessus, la conception du chant religieux rapproche souvent très étroitement à cela du matériel. Là où l'âme est considérée comme pas plus qu'une sorte plus fine de matière, elle sera évidemment loin de facile de décider si les dieux sont spirituels ou matériels. Même, donc, si nous pouvons dire qu'à l'aujourd'hui les dieux sont entièrement spirituels, il est clairement possible de maintenir qu'ils ont été le passu spiritualized de pari de avec l'importance croissante de la vue animiste de la nature et de la proéminence plus grande de la croyance eschatologique du . L'origine animiste de la religion n'est pas donc prouvée.

Selon le freelance Karen Armstrong , les fois, judaïsme, christianisme, et Islam d'Abrahamic, que de disciple certaines considèrent plus avancés que l'animisme (dans son sens plus restrictif), repos sur une base animiste. À la racine de ces religions, les réclamations d'Armstrong, est l'EL extrêmement antique de ou Al , la force mystérieuse de qui a fait développer ou ne pas développer un grain de blé, ou une goutte de pluie à tomber ou à ne pas tomber, etc. selon Armstrong, les mots de la genèse de préserve un plus vieux, " ; animistic" ; vue religieuse qui a regardé la force créatrice en tant que le multiple, les spiritueux ou êtres : La genèse de appelle le Elohim , le pluriel de créateur de l'EL de , qui traduit comme " ; le forces." créateur ; Quand l'instruction est arrivée par les Egyptiens, Elohim avait survécu à la longue tradition orale pour aller bien au créateur lui-même de

Animisme et mythologie

Peu doit être dit sur le rapport entre l'animisme et la mythologie . Une grande partie de mythologie est basée sur une croyance dans les âmes et les spiritueux - c., sur l'animisme dans son sens plus général. Mythes qui dépeignent des plantes, des objets inanimés, et des animaux non-humains car les êtres personnels sont des exemples d'animisme dans son sens plus restrictif.

Cependant, beaucoup de mythologies se concentrent en grande partie sur les êtres corporels plutôt que le " ; spiritual" ; ceux ; ce dernier peuvent même être entièrement absents. Par exemple, la mythologie australienne se concentre en grande partie sur les êtres corporels et non-spirituels. Les histoires de la transformation, le déluge et les mythes de sort malheureux, et les mythes d'origine de la mort n'ont nécessairement aucune base animiste.

Comme la mythologie a commencé à inclure des idées plus nombreuses et plus complexes au sujet d'une future vie et des êtres purement spirituels, le chevauchement entre la mythologie et animisme élargi. Cependant, une mythologie riche ne dépend pas nécessairement d'une croyance dans beaucoup d'êtres spirituels.

Animisme en philosophie

Le " de limite ; animism" ; a été appliqué à beaucoup de différents systèmes philosophiques. Il est employé pour décrire le vue de s d'Aristote 'de la relation de l'âme et du corps tenus également par les Stoics et le Scholastics . D'une part le Monadology ( Leibniz ) s'est également nommé animiste. Le nom est le plus généralement appliqué au Vitalism , une vue principalement liée au Georg Ernst Stahl et rétablie par le F. Bouillier ( 1813 - 1899 ), qui fait la vie, ou la vie et l'esprit, le principe directif dans l'évolution et croissance de , soutenant que tout ne peut pas être tracé de nouveau aux processus chimiques et mécaniques, mais qu'il y a une force directive qui guide l'énergie sans changer sa quantité. Une classe entièrement différente des idées, également nommée animiste, est la croyance dans l'âme du monde (mundi d'anima), tenue par le Platon , le Schelling et d'autres.

Monsieur Edouard Burnett Tylor

voient également :

d'Edouard Burnett Tylor Tylor a argué du fait que les sociétés non-occidentales ont compté sur l'animisme pour expliquer pourquoi les choses se produisent. Il en outre a argué du fait que l'animisme est la forme la plus tôt de religion, et indique que les humains ont développé des religions afin d'expliquer des choses. Lorsque ce Tylor a écrit, cette théorie était politiquement radical parce qu'elle a introduit la réclamation qui les peuples non-occidentaux et en particulier, " non chrétien ; heathens" ; , en fait avoir la religion. Cependant, depuis la publication de la culture primitive de , les théories de Tylor ont relevé de la critique de trois quarts. D'abord, certains ont douté que la croyance des peuples divers vivant dans différentes régions du monde et ne communiquant pas entre eux peut être mise en bloc ensemble en tant qu'un genre de religion. En second lieu, certains ont douté que la fonction de base de la religion est vraiment au " ; explain" ; l'univers (les critiques comme Marrett et Emil Durkheim ont argué du fait que la croyance religieuse ont émotif et social, plutôt que l'intellectuel, les fonctions). En conclusion, beaucoup voient maintenant les théories de Tylor comme ethnocentrique. Était non seulement il imposant un contemporain et vue occidentale de la religion (cette elle explique l'inexplicable) sur les cultures non-occidentales, il racontait également l'histoire d'une progression de la religion (ce qui fournit des explications pauvres) à la Science (ce qui de fournit de bonnes explications) (voir l'évolution culturelle ).

La liste de phénomènes a considéré de mener à l'animisme

Listes de phénomènes de la contemplation dont " ; le savage" ; a été mené pour croire à l'animisme ont été donnés par le E. Tylor de monsieur, le Herbert Spencer , le Andrew Lang et d'autres ; une polémique animated a surgi entre l'ancien quant à la priorité de leurs listes respectives. Parmi ces phénomènes être :
Transe
Inconscience
Maladie
La mort
Voyance
Le rêve * apparitions du mort
Wraiths
Hallucinations * le fait écho
Le ombrage * réflexions

Le nouvel animisme

Dans un article autorisé " ; Animisme Revisited" ; , Constructions de Nurit Oiseau-David sur le travail du Irving Hallowell en discutant le worldview animiste et lifeway du Nayaka de l'Inde. Hallowell avait appris de l'Ojibwa du Canada central méridional que les humains sont seulement un genre de « personne » parmi beaucoup. Il y a également des « personnes de roche », des « personnes d'aigle » et ainsi de suite. Hallowell et Oiseau-David discutent les manières dont les cultures indigènes particulières savent se rapporter aux personnes particulières (des individus ou des groupes). Il n'y a aucun besoin de parler de la métaphysique ou d'imputer la « croyance » non-empirique en discutant l'animisme. Ce qui est exigé est une franchise pour considérer que les humains ne sont ni séparé du monde ni distinct d'autres genres d'être de la plupart des manières significatives. Le nouvel animisme semble également considérablement plus de raisonnable des tentatives de comprendre le « totemism » comme arrangement que des humains non seulement sont étroitement liés à d'autres humains mais également aux animaux, aux plantes, etc. Il aide également en fournissant une limite pour les communautés parmi qui les shamans travaillent : ils sont des animistes pas « shamanists ». Des Shamans sont employés parmi les communautés animistes pour engager dans ou négocier les personnes autre-que-humaines dans les situations qui seraient chargées ou dangereuses pour les personnes non-initiées, non formées ou non-habiles. - La doctrine du « animisme » ne devrait pas suggérer une approche excessivement systématique (mais ceci est vrai de la réalité vécue de la plupart des personnes religieuses), mais il est préférable au Shamanism de de limite qui a mené beaucoup de commentateurs construire un système raffiné hors des pratiques journalières des animistes et ceux qu'ils utilisent pour engager dans les personnes autre-que-humaines. Le nouvel animisme totalement est discuté dans un livre récent par Graham Harvey, animisme de : Respect du monde vivant . Mais il est également significatif dans » les romans réalistes « animistes étant maintenant écrits parmi beaucoup de communautés indigènes dans le monde entier. Le terme « réalisme animiste » a été inventé par Harry Garuba, un disciple nigérien de la littérature, en comparaison « le réalisme magique » qui décrit des travaux tels que le Garcia Marquez ' de s de cent ans la solitude ou le de s d'Okri de Ben 'la route Famished .

Voir également

Animatism
Hylozoism
Panpsychism
Pantheism
Religion folklorique
Shamanism
Shinto
Midewiwin

Lecture suggérée

l'histoire de B par le Daniel Quinn

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