Anapanasati

Ānāpānasati ( Pali ), signifiant le 'Mindfulness du respirant (" ; sati" ; signifie le mindfulness ; " ; ānāpāna" ; se rapporte à l'inhalation et l'exhalation), est une forme fondamentale de la méditation enseignée par le le Bouddha . Selon cet enseignement, classiquement présenté dans le Anāpānasati Sutta , la pratique de cette forme de méditation comme pièce du chemin octuple noble mène au déplacement de toutes les souillures ( Kilesa de ) et finalement à l'accomplissement du nibbāna (Nirvâna) de .

Dans des temps antiques et modernes, l'anapanasati par lui-même est probable la méthode bouddhiste la plus employée couramment pour contempler des phénomènes corporels. Traditionnellement, l'anapanasati de est employé comme base pour la concentration de pratique ( Samadhi ) de jusqu'à ce qu'elle ait atteint l'état de la pleine concentration ( Jhana ) de . C'est le même état, atteint par le Bouddha pendant sa recherche pour Enlightement. Dans la tradition du zen , l'anapanasati est pratiqué avec le Zazen ou le Shikantaza (dans la tradition de Soto ). Anapanasati peut également être pratiqué avec d'autres sujets traditionnels de méditation comprenant les armatures du quatre de la référence et du bhāvanā de Mettā de .

Origines bouddhistes

uddhism L'enseignement du Bouddha dans cette matière a été basé sur sa propre expérience d'employer l'anapanasati en tant qu'élément de ses moyens de réaliser son propre éclaircissement .

L'Anāpānasati Sutta concerne spécifiquement le mindfulness de l'inhalation et de l'exhalation, et recommande la pratique de la méditation de ānāpānasati afin de cultiver les facteurs du sept de réveiller : Sati (mindfulness), vicaya (analyse), Viriya (persistance) de de dhamma de de , qui mène au Piti (ravissement) de , puis au Passaddhi (sérénité) de , qui mène alternativement au Samadhi (concentration) de et puis au Jhana (pleine concentration) de . En conclusion, le Bouddha a enseigné que, avec ces facteurs développés dans cette progression, la pratique du ānāpānasati mènerait pour libérer (Pali : nibbāna ; Sanskrit : Nirvâna) de la souffrance ( Dukkha de ).

La pratique

La pratique de l'anāpānasati varie. Typiquement, on commence en se reposant en position confortable, par le dos et le cou directement, dans un environnement confortable et paisible.

Le meditator devrait respirer naturellement, sans essayer de changer la longueur ou la profondeur du souffle. Si le souffle est court, le meditator devrait simplement observer que le souffle est court. Si le souffle est long, le meditator devrait simplement observer que le souffle est long.

Tout en inhalant et exhalant, le meditator pratique :
formant l'esprit pour être sensible à un ou plusieurs de : le corps entier, ravissement, plaisir, l'esprit lui-même, et processus mentaux
formant l'esprit à concentrer sur un ou plusieurs de : inconsistance, dispassion, cessation, et renonciation
affermissant, satisfaisant, ou libération de l'esprit.

Les précepteurs expliqueront que, dans un esprit non formé, les pensées surgissent constamment, touchant au foyer. Ils surgissent et tombent parti, comme des vagues dans un océan. Si on les néglige, ils lentement se défraîchissent et disparaissent. D'une part, si on leur prête l'attention, une est bientôt perdue en Web des pensées.

Dans cette tradition il y a deux types de pensées : pensées du passé et pensées au sujet du futur. Celles-ci peuvent apporter le bonheur ou la tristesse. On lui dit que, quand laissé unattended, l'esprit déménagera d'un pensé à l'autre, errant sans but.

Des praticiens tutored pour éviter leur pratique perturbé en passant des pensées et pour se pousser du coude dans la concentration sur leur respiration de nouveau.

Une méthode canonique du non- populaire employée aujourd'hui, lâchement basé sur le Visuddhimagga , suit quatre étapes : compte de chaque souffle à l'extrémité du

d'exhalation compte de chaque souffle au début du

d'inhalation se concentrer sur le souffle sans compter le

focalisation seulement sur place où le souffle entre et laisse secteur de narines (c., la narine et la lèvre supérieure).

Étapes d'Anāpānasati

Formellement, il y a seize étapes - ou contemplations - du ānāpānasati de . Celles-ci sont divisées en quatre tétrades (c., des ensembles ou des groupes de quatre). Les quatre premières étapes impliquent de concentrer l'esprit sur la respiration, qui est le « corps-conditionneur » ( Pali : kāya-sankhāra de ). La deuxième tétrade implique de se concentrer sur les sentiments (vedanā de ), qui sont le « esprit-conditionneur » ( Pali : citta-sankhāra de ). La troisième tétrade implique de se concentrer sur l'esprit lui-même ( Pali : citta de ), et le quart sur « la vérité » ( Pali : dhamma de ). (Comparer le bon mindfulness et le Satipatthana .)

N'importe quelle session de méditation d'anāpānasati devrait progresser par les étapes dans l'ordre, commençant au premier, que le praticien ait exécuté toutes les étapes en session précédente ou pas.

Lien avec le pranayama

Bien que le Anapanasati soit une pratique en matière de méditation de noyau dans le bouddhisme , particulièrement dans l'école de Theravada , et implique d'être simplement un " de ; observateur passif de la respiration involontaire normale processus, " ; plutôt qu'étant dans la commande de la respiration, pourtant elle a également quelques similitudes au Pranayama , qui implique le " de ; techniques ou souffle de respiration commande, " ; comme une pratique en matière Yogic du . En tous cas, le Anapanasati n'est pas le seul type respirer-basé de méditation bouddhiste du . Par exemple, dans les pratiques en matière bouddhistes de méditation du de La méditation japonaise du zen de Thibet , de Mongolie et , commande de la respiration est un élément important.

Dans la gorge de chantant tellement largement répandu dans les monastères bouddhistes du du Thibet et Le Mongolie le long outbreath lent pendant le chant est le noyau de la pratique, juste comme elle est dans la méthode la respiration Yogic du Pranayama . Le bruit du chant sert également à focaliser l'esprit dans le un-aigu Samadhi de concentration, alors que le sens de l'individu se dissout pendant que la conscience devient absorbée dans un royaume de bruit pur. Dans la méditation du zen , l'emphase est lors de " de maintien de ; force dans l'area" abdominal ; ( Tanden ) et respiration profonde lente pendant long outbreath, aider encore l'accomplissement d'un état mental de concentration un-aiguë.

Discutablement, donc, il y a beaucoup de parallèles intéressants entre les méthodes manifestement yogic de Pranayama Patanjali et ceux de méditation bouddhiste du . Si cette convergence apparente est historiquement décelable est discutable comme plus de deux siècles de mensonge de temps entre le Gautama et le Patanjali . Mais il semble probablement que les éléments du Yogic respirant sont en effet devenus incorporés aux pratiques en matière bouddhistes de méditation du traditionnel . Il est également défendable que le raccordement entre l'état respirant et mental ait été observé dans les deux traditions, et que le règlement de souffle mène dans les états méditatifs ; la commande une et vous gagnent naturellement la commande de l'autre.

Voir également

méditation > méditation bouddhiste > Satipatthana
Facteurs mentaux associés : Vipassana , Samadhi
Discours bouddhistes : Anapanasati Sutta , Satipatthana Sutta

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