Amour-propre

1969) descriptions de Branden's (d'amour-propre incluent les propriétés primaires suivantes : amour-propre de

comme besoin humain de base, c., " ; … il apporte une contribution essentielle au process" de la vie ; , " ; … est indispensable à l'autodéveloppement normal et sain, et a une valeur pour survival." ;

Comparer l'utilisation des limites telles que le narcissisme de ou la confiance en soi de .

Amour-propre de mesure

Aux fins de la recherche empirique, les psychologues évaluent typiquement l'amour-propre par un questionnaire du l'individu-rapport donnant un résultat quantitatif. Ils établissent la validité et la fiabilité du questionnaire avant son utilisation.

Le savoir populaire identifie juste le " ; high" ; amour-propre et " ; low" ; amour-propre.

Le " ; Amour-propre Questionnaire" de Rosenberg ; évalue son amour-propre. De hauts points montrent que le bas amour-propre et de bas points montre l'amour-propre élevé.

Les approches de Maslow à l'estime

Le Maslow a décrit deux genres de besoins d'estime - le besoin de respect de d'autres et le besoin d'amour-propre. Le respect de d'autres nécessite l'identification, l'acceptation, le statut, et l'appréciation. Sans réalisation de ces derniers a besoin, Maslow suggère, d'un individu se sent découragé, faible et inférieur.

Qualité et niveau d'amour-propre

Le niveau et la qualité de l'amour-propre, bien que corrélés, demeurent distincts. Niveau-sage, on peut montrer la haute mais l'amour-propre fragile (comme dans narcissisme ) ou le bas mais l'amour-propre stable (comme dans humilité ). Cependant, les investigateurs peuvent indirectement évaluer la qualité de l'amour-propre de plusieurs manières : en termes de sa constance au-dessus de

Amour-propre excessif

Les humains ont dépeint les dangers de l'amour-propre excessif et les avantages de plus d'humilité depuis au moins le développement de la tragédie grecque , qui a typiquement donné les résultats des prétentions démesurées . Le souci social continu avec trop d'amour-propre perçu se reflète dans la langue journalière : nous parlons du " ; overweening" ; types et du " du besoin ; prendre une personne en bas d'une cheville ou d'un two" ;. Les pratiques spirituelles (pratiques spirituelles notamment orientales) qui de-emphasize l'individu peuvent mener à un équilibre plus acceptable socialement dans les enjeux personnels d'amour-propre.

Critiques

Les critiques voient la toute l'importance de infiltration donnée à l'amour-propre dans la culture populaire et en psychologie moderne comme fallacieuse et dogmatique. Un examen de la littérature d'amour-propre par Roy Baumeister a confirmé cela haut individu-considèrent le intrinsèquement n'est pas nécessairement bon ni il traduit en évaluations plus élevées par d'autres de l'intellect, de l'aspect ou de la vertu d'une personne. L'amour-propre comme panacée est " ; une illusion très irrésistible, " ; parce qu'il se corrèle avec le bonheur et d'autres bonnes choses, dit Baumeister, mais " de psychologues ; était peu trop un désireux en favorisant le programme avant que les données aient été in." ; Quelques constructionists sociaux arguent du fait que le jour moderne Amérique avec sa polarisation culturelle primordialement vers l'individu-perfectionnement a fabriqué et a validé le dogme de l'amour-propre comme but humain universel que tout doit tâcher vers le perfectionnement. Ceci ne considère pas l'absence d'une telle emphase dans d'autres cultures flourishing, où l'amour-propre élevé n'est pas comme célébré et central un concept.

La littérature psychologique et la culture populaire se concentrent sur la présence ou l'absence de l'amour-propre élevé, toutefois de l'évidence suggère que l'accentuation exagérée de l'incantation d'amour-propre puisse mener aux chutes rapides où l'individu devient infirmé dans les domaines qu'on considère important. En outre cette poursuite peut avoir des conséquences négatives sur le bien-être de la société dans son ensemble. La philosophie orientale, la pensée particulièrement bouddhiste et indoue, voient l'individu sous sa forme limitée comme illusoire ; elle perçoit un " ; self" vrai ; comme entité sublime et transcendante, dont les restes de nature cachés de l'individu limité ou de d'Egoic .

Amour-propre, catégories et rapports

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De la fin des années 1970 aux Américains du début des années 90 assumés comme chose qui va sans dire que l'amour-propre des étudiants a agi en tant que facteur critique dans les catégories qu'ils gagnent à l'école, dans leurs rapports avec leurs pairs, et dans leur succès postérieur dans la vie. Donné cette prétention, beaucoup de groupes américains ont créé des programmes pour augmenter l'amour-propre des étudiants, supposant que les catégories augmenteraient, des conflits diminueraient, et que ceci mènerait à une vie plus heureuse et plus réussie . Jusqu'aux années 90 peu peer-reviewed et a commandé la recherche a eu lieu sur cette matière.

Le concept du self-improvement a subi le changement spectaculaire depuis 1911, quand le Ambrose Bierce a de façon moqueuse défini l'amour-propre comme " ; un appraisement." incorrect ; Le bon et mauvais caractère sont maintenant connus comme " ; differences" de personnalité ;. Les droites ont remplacé des responsabilités. La recherche sur l'Egocentrism et l'ethnocentrisme que l'examen au courant de la croissance et du développement humains en siècle de mid-20th est ignoré ; en effet, les limites elles-mêmes sont considérées politiquement incorrectes. Une révolution a eu lieu dans le vocabulaire de l'individu. Les mots qui impliquent la responsabilité ou responsabilité - autocritique, abnégation, autodiscipline, sang-froid, modestie, individu-maîtrise, remords, et dévouement - ne sont plus de mode. La langue plus en faveur est cela qui élève l'individu - libre expression, affirmation de soi, self-indulgence, self-realization, individu-approbation, self-acceptance, narcissisme, et l'amour-propre omniprésent|20px|20px|Ruggiero, 2000

La recherche Peer-reviewed entreprise depuis lors n'a pas validé des prétentions précédentes. La recherche récente indique que cela le gonflage de l'amour-propre des étudiants n'a seule aucun effet positif sur des catégories. Une étude a prouvé que le gonflage de l'amour-propre par lui-même peut réellement diminuer des catégories.

Corrélations élevées d'amour-propre fortement avec bonheur individu-rapporté. Cependant, il n'est pas clair qui, si non plus, mène nécessairement à l'autre.

Intimidation, violence et meurtre

Certains des résultats les plus intéressants des études récentes portent sur les rapports entre le intimidant , violence , et amour-propre. Les gens utilisés pour supposer que les despotes ont agi violemment vers d'autres parce qu'ils ont souffert du bas amour-propre (bien que les défenseurs de cette position n'ont offert aucune étude commandée pour soutenir cette croyance).

Ces résultats suggèrent que la théorie de bas-estime soit erronée. Mais aucun n'implique quels psychologues sociaux considèrent comme forme la plus d'une façon convaincante d'évidence : expériences commandées de laboratoire. Quand nous avons conduit notre examen initial de la littérature, nous n'avons découvert aucune étude de laboratoire qui a sondé le lien entre l'amour-propre et l'agression|20px|20px|Baumeister, 2001

Contrairement à la vieille croyance, la recherche récente indique qu'acte de despotes la manière dont ils font parce qu'ils souffrent de l'amour-propre élevé du immérité .

Les criminels violents se décrivent souvent aussi supérieurs à d'autres - en tant que special, les personnes d'élite qui méritent le traitement préférentiel. Beaucoup de meurtres et d'assauts sont investis en réponse aux coups dans l'amour-propre tel que les insultes et l'humiliation . (Pour être sûrs, quelques malfaiteurs vivent dans les arrangements où les insultes menacent plus que leurs avis de lui-même. L'estime et le respect sont liés au statut dans la hiérarchie sociale, et mettre quelqu'un vers le bas peut avoir réel et même des conséquences représentant un danger pour la vie.)

La même conclusion a émergé des études d'autres catégories des personnes violentes. on a rapporté que des membres de la Rue-troupe tiennent des avis favorables d'eux-mêmes et se tournent vers la violence quand ces évaluations sont secouées. Les despotes de cour de jeu se considèrent comme le supérieur à d'autres enfants ; le bas amour-propre est trouvé parmi les victimes des despotes, mais pas parmi les despotes eux-mêmes. Les groupes violents ont généralement les systèmes manifestes de croyance de qui soulignent leur supériorité au-dessus de d'autres|20px|20px|Baumeister, 2001

La présence des supériorité-complexes peut être vue dans différents cas, tels que les criminels Baumeister étudié, et dans les sociétés entières, telles que l'Allemagne sous le régime nazi du .

Les résultats de cette recherche ne tiennent pas compte que le concept de l'amour-propre manque d'une définition précise et que les vues différentes existent de la définition précise de l'amour-propre. Dans son propre travail, Baumeister emploie souvent un " ; " d'usage courant ; définition : l'amour-propre est comment vous vous considérez (ou comment vous semblez se considérer) indépendamment de la façon dont cette vue a été cultivée. D'autres psychologues croient qu'un " ; " d'amour-propre ; cela dépend de la validation externe de l'individu (ou de l'approbation d'autres personnes), comme ce qui semble approprié dans la discussion des personnes violentes, n'est pas, en fait, " ; true" ; amour-propre. Nathaniel Branden marqué ce " ; pseudo individu-esteem" ; , discutant ce " ; individu-esteem" vrai ; venez des sources internes, telles que la responsabilité d'individu, l'autoapprovisionnement et la connaissance de sa propre compétence et possibilités de traiter des obstacles et l'adversité, indépendamment de ce que d'autres personnes pensent.

Les psychologues qui sont d'accord avec cette vue écartent les résultats de Baumeister. De tels psychologues disent ce narcissisme d'erreurs de Baumeister comme " ; individu-esteem" élevé ; dans les criminels. Ils voient un tel narcissisme comme une opinion gonflée d'individu, établie pour les raisons précaires, et sont d'avis que la violence vient quand cette opinion relève de la menace. Ceux avec le " ; true" ; l'amour-propre qui s'est évalué et a cru complètement en leur propre compétence et en valeur n'aurait aucun besoin de recourir à la violence ou d'avoir en effet n'importe quel besoin de croire à la supériorité ou de prouver la supériorité.

Après sa conscience apporterait l'harmonie interne entre les valeur-principes et les actions. La blessure de quelqu'un pour des raisons égoïstes peut ne pas produire la réalisation personnelle et la contribution à la société une compterait produire un amour-propre positif. Défendant ceux la croyance qu'on est bon des sources extérieures, suggère que son estime ne soit pas basée sur l'individu. Et la nécessité de la défendre des sources extérieures semble nécessaire.

Éventualités d'individu-valeur

Les éventualités de l'individu-valeur comportent ces qualités qu'une personne croit que lui ou elle doit avoir afin de classer en tant que personne de en valeur et valeur ; les partisans réclament les éventualités comme noyau d'amour-propre.

Les éventualités de l'individu-valeur peuvent motiver bien, mais ont souvent de grands coûts aux rapports étude de , autonomie, autorégulation, et santé mentale et physique. Using leurs éventualités d'individu-valeur, les gens ho ? la tentative de valider ou « prouvent » leurs capacités et qualités à elles-mêmes et à d'autres.

Dans le domaine de la psychologie sociale, Jennifer Crocker a effectué la recherche principale sur la matière des éventualités de l'individu-valeur. Elle dit que son " de recherches ; explore ce que c'est ces personnes croient qu'elles doivent devoir ou faire avoir la valeur et en valeur en tant que personne, et les conséquences des ces beliefs" ;. Elle réclame que les gens poursuivent l'amour-propre en essayant de montrer qu'ils ont en valeur et valeur, et ce " d'affects de poursuite ; la satisfaction de l'humain fondamental a besoin pour l'étude, les rapports, l'autonomie, l'autorégulation, et le health" mental et physique ; (Crocker, 2007). Crocker argue du fait que cette poursuite d'individu-valeur affecte non seulement l'individu, mais chacun autour de la personne aussi bien.

Selon le " ; Éventualités de model" d'Individu-Valeur ; (Crocker et Wolfe, 2001) les gens diffèrent dans leurs bases d'amour-propre. Leur croyance - la croyance au sujet ce qu'ils pensent de eux doivent faire ou qui ils ont besoin de " ; be" ; afin de classer en tant que personne de en valeur - forme ces bases. Crocker et ses collègues (2001) ont identifié le " sept ; domains" ; dans quelles personnes dérivent fréquemment leur individu-valeur, incluant :

Individus qui basent leur individu-valeur dans un congé spécifique de domaine (comme, par exemple, succès scolaire) elles-mêmes beaucoup plus vulnérable à faire menacer leur amour-propre quand les événements négatifs arrivent à elles dans ce domaine (comme quand ils échouent un essai à l'école). Une étude 2003 par Crocker a constaté que les étudiants qui ont basé leur éventualité d'individu-valeur sur des critères scolaires ont eu une plus grande probabilité de d'éprouver l'amour-propre de bas-état, le plus grand affect négatif , et les pensées individu-évaluatives négatives quand ils ne se sont pas comportés bien sur des tâches scolaires, quand ils ont reçu les catégories pauvres, ou quand les troisièmes cycle d'université les ont rejetées (Crocker, Karpinski, Quinn, et chasse, 2003 ; Crocker, Sommers, et Luhtanen, 2002).

Crocker et ses collègues (2003) ont construit le " ; Éventualités d'Individu-Valeur Scale" ; , qui mesure les sept domaines ont mentionné au-dessus de cette recherche précédente avaient présumé comme fournissant des sources internes et extérieures importantes d'amour-propre. Crocker argue du fait que les domaines sur lesquels jeu bas d'individu-valeur de personnes un plus grand rôle que, que l'individu-valeur soit réellement le contingent ou pas. Les éventualités de l'individu-valeur peuvent fonctionner intérieurement, extérieurement, ou quelque part dans l'intervalle. De la recherche a prouvé que les éventualités externes de l'individu-valeur, telles que le succès physique d'aspect et d'universitaire, se corrèlent négativement avec le bien-être, même favorisant la dépression et les manger-désordres (Jambekar, Quinn, et Crocker, 2001) de . L'autre travail a trouvé des éventualités internes, d'une part, indépendantes ou même franchement connexes au bien-être (Sargent, Crocker, et Luhtanen, 2006).

La recherche par Crocker et ses collègues suggère également que les éventualités de l'individu-valeur aient les propriétés autorégulatrices du (Crocker, Luhtanen, tonnelier, et Bouvrette, 2003). Le et autres de Crocker définissent l'autorégulation réussie comme « volonté d'exercer l'effort vers ses buts plus importants tout en prenant des reculs et les échecs comme occasions au apprennent , identifient des faiblesses et les adressent, et développent de nouvelles stratégies vers atteindre ces buts » (Crocker, ruisseau, et Niiya, 2006). Puisque beaucoup d'individus essayent d'obtenir un sentiment du mérite , il semble raisonnable que ces personnes éprouveraient la motivation spéciale pour réussir et pour éviter activement l'échec dans les domaines sur lesquels elles basent leur propre individu-valeur. En conséquence, l'autorégulation réussie peut prouver difficile pour des personnes visant à maintenir et augmenter leur amour-propre, parce qu'elles devraient réellement embrasser l'échec ou la critique comme apprendre-occasion, plutôt que l'évitent. Au lieu de cela, quand une tâche que les individus voient en tant que principe fondamental à leur individu-valeur s'avère que difficile et l'échec semble probable, les éventualités de l'individu-valeur mènent à l'effort , aux sentiments de la pression , et à une perte de la motivation intrinsèque . Dans ces cas, les personnes fortement contingentes peuvent se retirer de la situation. D'une part, le succès suivant d'affect émotif positif dans un domaine d'éventualité peut devenir provoquant une dépendance pour l'individu fortement contingent (Baumeister et Vohs, 2001). Avec le temps, ces personnes peuvent exiger encore de plus grands succès de réaliser la même satisfaction ou « haute » émotive. Par conséquent, le but à réussir peut devenir une recherche implacable pour ces individus (Crocker et Nuer, 2004).

Les chercheurs tels que Crocker croient que les gens confondent les poussées à l'amour-propre résultant des succès avec les véritables besoins humains, tels que des rapports, l'autonomie , et la sûreté apprenants et mutuellement de support (Crocker et Nuer, 2004 ; Crocker et parc, 2004 ; Deci et Ryan, 2000). Crocker réclame que les gens ne cherchent pas le " ; individu-esteem" ; , mais les besoins humains de base, et celui les éventualités sur lesquelles ils basent leur amour-propre a plus d'importance que le niveau de l'amour-propre lui-même.

Voir également