Alvin Plantinga
Le Alvin Karl Plantinga (soutenu le 15 novembre , 1932 dans Ann Arbor, Michigan , Etats-Unis ) est un philosophe américain du contemporain connu pour son travail dans l'épistémologie , la métaphysique , la philosophie de de la religion et l'appui modeste de la conception intelligente . Il est actuellement le professeur de John A.O'Brien de la philosophie à l'université de de Notre Dame . En dépit de grandir dans la tradition reformée hollandaise du , Plantinga est un partisan en avant du Molinism au cours de la discussion au-dessus de la souveraineté et de la providence divines. Il a donné les conférences 2004-5 de Gifford à l'université de rue Andrews de , intitulée la Science de et religion : Conflit ou accord (être édité).
Biographie
Famille
Plantinga était né sur le novembre 15ème, le 1932 dans le Ann Arbor , le Michigan à Cornelius A. Plantinga et le Lettie Plantinga. Le père de Plantinga était un immigré de première génération, né aux Pays Bas . Son famille était de la région des Pays Bas connus sous le nom de Frise . Le père de Plantinga a gagné un Ph. dans la philosophie du Duke University et une maîtrise en psychologie, et a enseigné plusieurs sujets scolaires à différentes universités au cours des années. Un des frères de Plantinga, " de Cornelius de ; Neal" ; Plantinga, Jr. , est un théologien et le président courant du séminaire théologique de Calvin de . Un autre de ses frères, Leon, est un professeur de la musicologie à l'Université de Yale . Son frère Terrell a travaillé pour des nouvelles de CBS.En 1955, Plantinga a épousé Kathleen De Boer. Plantinga et son épouse ont quatre enfants : Karl, Jane, William Harry, et annonce Karl Plantinga, son fils plus âgé, est un professeur des études de film de à l'université de Calvin de . La fille la plus âgée de Plantinga, Jane Plantinga Pauw, est un pasteur à l'église presbytérienne de plage plus pluvieuse ( PCUSA ) dans le Seattle , Washington .
Éducation
À la fin de la 11ème catégorie, du Plantinga instruit par père de Plantinga pour sauter son année dernière de lycée et à s'inscrire immédiatement dans l'université. Plantinga a suivi le conseil de son père et en 1949, quelques mois avant son 17ème anniversaire, il s'est inscrit dans l'université de Jamestown de , dans le Jamestown , le Dakota du Nord . Pendant cette même année, son père a accepté un travail de enseignement à l'université de Calvin de , dans le Grand Rapids , Michigan. En janvier de 1950, Plantinga s'est déplacé à Grand Rapids avec sa famille et s'est inscrit en université de Calvin. Pendant son premier semestre chez Calvin, Plantinga s'est appliqué pour, et a été attribué, une bourse pour assister à l'Université de Harvard . Commençant en automne de 1950, Plantinga a passé deux semestres à Harvard. En 1951, pendant la cavité du ressort de Harvard, Plantinga a suivi quelques cours de philosophie à l'université de Calvin de . Il était ainsi appliqué avec le William Harry Jellema de professeur de philosophie de Calvin qu'il a renvoyé 1951 à l'université de Calvin de à la philosophie d'étude sous Jellema. En 1954, Plantinga a commencé ses études graduées à l'Université du Michigan où il a étudié sous le William Alston , le William Frankena et le Richard Cartwright, notamment. Un an après, en 1955, il a transféré à l'Université de Yale où il a reçu son Ph.
Carrière de enseignement
Plantinga a commencé sa carrière en tant que professeur de philosophie en 1958 à l'université de l'Etat de Wayne . En 1963, il a accepté un travail de enseignement à l'université de Calvin de , où il a remplacé le Harry réservé Jelema. Il a alors passé les 20 années à venir à l'université de Calvin de avant le déplacement à l'université de de Notre Dame .
Vues philosophiques
Il est le plus connu pour :
le " ; " de la défense de libre arbitre de ; au problème logique de du mal , en particulier comme exprimé par le J. Plantinga fait une distinction entre une défense et un theodicy. Un theodicy essaye de justifier le mal laissant de Dieu en expliquant pourquoi Dieu permet le mal. Une défense n'essaye pas d'expliquer pourquoi Dieu permet réellement le mal, mais Dieu plutôt logiquement possible de raison pourrait prendre pour permettre le mal. Plantinga n'offre pas un theodicy de libre arbitre mais plutôt une défense de libre arbitre. Il ne réclame pas que Dieu permet le mal pour l'libre arbitre mais qu'il est logiquement possible qu'il permet le mal afin de l'libre arbitre. L'argument de Plantinga a deux étapes de base. Dans cette première phase il argue du fait que l'atheologian n'a pas démontré ces Dieu et mal pour être logiquement incompatible. Dans la seconde étape il argue du fait franchement que l'existence de Dieu et l'existence du mal sont logiquement conformées. Il fait ainsi en construisant un modèle qui inclut l'existence de Dieu et l'existence du mal. Entre autres, son modèle inclut la possibilité de la dépravation de Transworld de .
une épistémologie religieuse chrétienne qu'il double le " ; Épistémologie reformée par . " ; Selon l'épistémologie reformée, la croyance dans Dieu peut être raisonnable et justifiée même sans arguments ou évidence pour l'existence de Dieu. Plus spécifiquement, Plantinga argue du fait que la croyance dans Dieu est le correctement de base. Plantinga développe par la suite une épistémologie religieuse de l'externalist qui, si vraie, explique comment la croyance dans Dieu pourrait être justifiée indépendamment de l'évidence. Son épistémologie d'externalist, appelée le " ; Functionalism approprié, " ; est une forme de épistémologique Reliabilism du . Plantinga développe sa vue d'épistémologie reformée et de functionalism approprié dans un travail de trois volumes sur l'épistémologie . Dans le premier livre de la trilogie, garantie de : La discussion courante , Plantinga présente, analyse, et critique des développements du 20ème siècle en épistémologie analytique, en particulier les travaux du Chisholm , du BonJour , du Alston , du Goldman et de d'autres. Dans le deuxième livre, la garantie et la fonction appropriée de , il présente la notion de la garantie comme alternative à la justification et entre plus profond dans des matières comme la connaissance de soi, les mémoires, la perception, et la probabilité. En 2000, le troisième volume, la croyance chrétienne garantie , a été édité. Plantinga s'applique sa théorie de garantie à la question de si la croyance théiste spécifiquement chrétienne peut apprécier la garantie. Il argue du fait que c'est plausible. Notamment, le livre n'adresse pas si le theism chrétien est vrai. version modale du du
A de
l'argument ontologique . Plantinga emploie la logique modale pour se développer, d'une manière plus rigoureuse et plus formelle, des arguments ontologiques modaux normands de s de Malcolm 's et le Hartshorne Charles 'de .
son " ; Argument évolutionnaire de contre le naturalisme . " ; Plantinga argue du fait que la vérité de l'évolution est un epistemic Defeater pour le naturalisme (c. si l'évolution est vraie, elle mine le naturalisme ). Son argument de base est que si l'évolution est vraie, nos corps enseignant cognitifs n'ont pas évolué pour produire la croyance vraie mais plutôt la croyance qui ont la valeur de survie c. maximiser notre succès au " ; alimentant, combattant, et reproducing" ;). Si l'évolution est vraie et nous avons la raison de penser que nos corps enseignant cognitifs se sont développés afin de produire, la croyance non vraie, mais plutôt la croyance qui ont la valeur de survie, alors nous ont la raison de douter de la vérité de tous les produits de nos corps enseignant cognitifs. Ceci inclut le naturalisme. Ainsi, si l'évolution est vraie, il nous donne la raison de douter de l'évolution (et de tous autres produits de nos corps enseignant cognitifs). Une critique importante de cet argument est celle qui a la croyance vraie au sujet du monde contribue à la survie dans le monde. Si notre croyance formant l'appareil évoluait pour nous donner la croyance qui nous aident à survivre, alors ils ont évolué pour nous donner la croyance vraie parce que la croyance vraie contribuent à la survie. Plantinga comprend cette importance de cette objection et l'adresse de cette façon : Tandis qu'il peut y avoir chevauchement entre la croyance vraie et la croyance qui contribuent à la survie, les deux genres de croyance ne sont pas que mêmes. Il donnent le suivant comme exemple. Considérer Paul :
" ; Peut-être le de Paul vraiment aime l'idée de l'consommation, mais quand il voit un tigre, coule toujours de rechercher une meilleure perspective, parce qu'il pense qu'elle peu probable le tigre qu'il voit le mangera. Ceci obtiendra ses parties du corps dans le bon endroit autant que la survie est concernée, sans impliquer beaucoup par la croyance vraie… Ou peut-être il pense que le tigre est un grand, amical, câlin minou et veut le choyer ; mais il croit également que la meilleure manière de le choyer est de courir à partir de elle… Clairement il y a tout nombre de croyance-cum-désirent les systèmes qui adaptent également un peu donné de behaviour." ;
.
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