Alessandro Valignano

Alessandro Valignano , (Chinois : 范禮安 ān de Fàn Lǐ le') ( le 15 février , 1539 à Chieti, royaume de de Naples - 20 janvier , 1606 , Macao ), était un missionnaire italien du jésuite qui a aidé à diriger l'introduction du catholicisme au Extrême Orient , et particulièrement au Japon .

Il a joint la société de de Jésus en 1566, et a été envoyé en Extrême Orient en 1573. La nomination d'un Italien pour diriger le Portugal - l'Asie dominée était alors tout à fait controversée, et sa nationalité, aussi bien que ses politiques d'adaptationist et d'expansionniste, menées à beaucoup de conflits avec le personnel de mission.

Éducation et Commission

Valignano a excelé en tant qu'étudiant à l'université de Padoue, où il a étudié la théologie chrétienne . Les aperçus de Valignano du message chrétien du ont convaincu beaucoup dans l'église qu'il était l'individu parfait pour porter l'esprit de la Compteur-Réforme à l'est. Il a été rapidement ordonné dans la société de Jésus et, à l'âge de 34, il a été nommé visiteur des missions dans le Indes et avait fait sa profession voeu du quatrième après seulement sept ans dans la société.

Comme visiteur, il était de sa responsabilité d'examiner et toutes les fois que nécessaire réorganiser les structures et les méthodes de mission dans l'ensemble de l'Inde, de la Chine et du Japon. Il a été donné une énorme quantité de marge de sécurité et de discrétion, particulièrement pour quelqu'un ainsi des jeunes, et était susceptible de réponse seulement envers le général supérieur de jésuite de dans le Rome . Sa présence commandante a été seulement augmentée par sa taille peu commune, assez « pour tourner des têtes en Europe et pour dessiner des foules au Japon. »

Les méthodes de Valignano au Japon

Il a fait la première visite au Japon à partir de 1579 à 1582 et a formé une stratégie de base pour le prosélytisme catholique au Japon, qui s'appelle habituellement l'adaptationism. Il a mis l'avance de l'influence des jésuites au-dessus de l'adhérence aux principes chrétiens. Il a essayé d'éviter des frottements culturels en faisant un compromis avec les coutumes japonaises qui étaient en conflit avec des valeurs catholiques. Sa stratégie contrastait avec ceux des ordres Mendicant du comprenant les franciscains et les Dominicains , que Valignano a travaillé dur pour bloquer d'entrer en le Japon.

En 1581, il a écrit le IL Cerimoniale par I Missionari del Giappone pour déterminer des directives pour des jésuites. Dans l'écriture, il a tracé la hiérarchie de jésuite à celle des bouddhistes de zen quoiqu'il les ait détestés. Il a réclamé que, pour ne pas être dédaigné par le Japonais, chaque jésuite devrait se comporter selon la classe qu'il a appartenue à. En conséquence, pères de jésuite servis les plats somptueux de Daimyo et marchés autour du Nagasaki avec les domestiques japonais armés. Une vie si luxueuse et des attitudes autoritaires parmi des jésuites au Japon ont été critiquées non seulement par des ordres Mendicant du rival mais également par quelques jésuites. En outre, ses instructions détaillées sur des coutumes et des façons suggèrent que son arrangement sur la culture japonaise ait été superficiel.

Comme a été commandé par le général supérieur, il a consacré des efforts à entretenir les prêtres japonais. Il a forcé le Francisco Cabral pour démissionner en tant que supérieur de la mission de jésuite au Japon puisque Cabral s'est opposé à ses plans. Mais c'était non seulement Cabral qui était en désaccord avec Valignano. En fait, Valignano est resté dans une minorité chez les jésuites au Japon. Valignano était optimiste au sujet de la formation des prêtres indigènes, mais beaucoup de jésuites ont douté de la sincérité des convertis japonais. Et Valignano lui-même est venu pour partager une vue négative après que sa deuxième visite au Japon--bien qu'il n'ait pas abandonné son espoir. Après la mort de Valignano, des rapports négatifs du Japon ont été reflétés dans les politiques du siège social de la société de Jésus à Rome dans 1610s, et la société a fortement limité l'admission et la classification des catholiques japonais. Ironiquement, la persécution par le shogunate de Tokugawa a forcé des jésuites à compter de plus en plus sur les croyants japonais. Malgré les politiques du siège social, l'université de jésuite au Macao, qui a été fondé par Valignano, a produit des douzaine des prêtres Japonais sans éducation suffisante.

Dès sa première arrivée dans le Japon , Valignano a été horrifié par ce qu'il a considéré, au moins, négligent, et au pis aller, des pratiques abusives et non chrétiennes de la part du personnel de mission.

Valignano plus tard a écrit que, bien que la mission ait fait quelques gains importants pendant la tenure de Francisco Cabral, les méthodes générales employées par le supérieur manquaient sévèrement. En plus des problèmes de l'étude et du racisme de langue de , certains des jésuites , et spécifiquement Cabral étaient dans l'habitude « pour considérer des coutumes japonaises invariablement comme anormaux et à parler dépréciatif de elles. Quand je suis venu la première fois au Japon, nôtres (la foule suit habituellement le chef), non montré aucun soin pour apprendre des coutumes japonaises, mais à la récréation et à d'autres occasions étaient continuellement carping à elles, plaidant contre elles, et exprimant leur préférence pour nos propres manières à la grands contrariété et dégoût du Japonais. »

Il y a une croyance implicite dans l'écriture du visiteur que les chefs influencent et sont responsables du comportement de ceux de peu de rang. Ainsi, dans la vue de Valignano, n'importe quelle faute dans le comportement de la mission vers le japonais était sûrement un résultat du heavyhandedness de Cabral. Il a immédiatement commencé à reformer beaucoup d'aspects de la mission, et dans la mesure du possible, l'autorité de Cabral miné en tant que supérieur de la mission de jésuite au Japon.

Étude de langue

L'étude de la langue avait toujours été l'un des problèmes de noyau pour la mission. Avant que le visiteur soit arrivé au Japon, dix-sept des missionnaires désignés de Valignano personnellement lui ont écrit se plaignant que la formation linguistique était totalement inexistante. Cabral avait protesté qu'il était impossible que les Européens apprennent le japonais et que même après quinze ans d'étude les padres de pourraient à peine prêcher un sermon , même aux convertis chrétiens.

C'était le premier acte officiel de Valignano en arrivant au Japon que tous les nouveaux missionnaires dans la province passent deux ans dans un cours de langues, séparant ces venus par des sauts et des limites des premiers efforts enthousiastes mais surélevés du Francis Xavier . D'ici 1595, Valignano pourrait se vanter dans une lettre qui a non seulement eu les jésuites a imprimé une grammaire japonaise et le dictionnaire , mais également plusieurs livres (la plupart du temps les vies des saints et des martyres) entièrement dans le Japonais. Le corps principal de la grammaire et du dictionnaire a été compilé de 1590-1603 ; une fois fini, c'était un volume véritablement complet avec le dictionnaire seul contenant environ 32.

Là où Cabral avait fonctionné pour exclure les hommes japonais de l'augmentation au delà des frères dans la société, Valignano a insisté sur le fait qu'ils soient traités également de chaque manière aux Européens et tandis que les séminaristes japonais apprendraient le latin pour l'usage sacramentel du , le visiteur remarque que c'est des Européens qui doivent apprendre des coutumes japonaises, et pas l'autre manière autour. Ceci, il doit s'ajouter, était l'opposé complet de l'opinion indiquée de Cabral que le Japonais doit être adapté aux idées du et aux modes occidentaux de la pensée.

Établissement des séminaires

Le besoin de clergé à la façon des indigènes qualifié était évident à Valignano, et ainsi, en 1580, un monastère bouddhiste récemment vidé du dans la province d'Arima a été converti en séminaire naissant . Là vingt-deux jeunes convertis japonais ont commencé au processus de l'instruction vers des ordres saints. Le processus a été répété deux ans après au Azuchi , où les séminaristes numéro trente-trois.

Le premier ordre des affaires dans les séminaires serait la formation linguistique. Valignano a précisé que tous les séminaristes, celui qui leur fond, reçoive l'éducation dans le latin et le Japonais. Après que les fondements aient été jetés, les étudiants ont été instruits dans la théologie morale , la philosophie et la doctrine chrétienne du . C'était typique de l'éducation du jésuite , et reflète l'état de jésuite instruisant en Europe. Mais il y avait quelques différences significatives. Pour un, car le séminaire d'Arima était un monastère bouddhiste converti, et parce que Valignano a souligné le besoin d'adaptation culturelle, le décor original a été laissé en grande partie inchangé. Ce modèle a été répété dans d'autres séminaires à d'autres emplacements, et, dans les principes 1580 de pour l'administration des séminaires japonais , qui entre dans le grand détail au sujet des méthodes de séminaire, Valignano note que les « nattes de tatami devraient être changées chaque année » et que les étudiants devraient utiliser le « katabira (vêtements de d'été) ou les kimonos du coton bleu » et dehors d'un « dobuku (le manteau noir) de . » Les étudiants sont chargés de manger du riz blanc avec de la sauce avec un plat latéral des poissons.

Le but de Valignano est tout à fait clair. Les séminaires étaient les établissements typiques de jésuite de l'éducation humaniste du et de l'exploration théologique mais leur modèle de la vie était complètement Japonais. Elles ont été soigneusement conçues pour mélanger, autant que possible, des susceptibilités japonaises avec l'idéologie européenne. En bref, elles étaient un endroit parfait pour former les prédicateurs japonais, les hommes qui feraient appel à leurs familles et à amis, et également à la société. Quelques experts présument que Valignano essayait activement de replier l'établissement japonais du Dojuku de , ou des monastics de novitiate. C'est probablement une interprétation convenable, parce qu'il s'avère que les séminaires catholiques du ont fait appel à, mais dans le jésuite typique le modèle n'ont pas été limités à, plusieurs des mêmes fils des nobles riches que la tradition bouddhiste de la vie car un novice dans un monastère aurait.

L'esprit méthodique et organisé de Valignano est évident dans chaque aspect d'organisation de mission. Apposé à son " ; Principes pour l'administration de Seminaries" japonais ; est un programme quotidien complet pour un séminariste japonais. Rectifier pour former, les activités programmées incluent tous les deux quotidiennement latins et l'instruction japonaise avec un arrosage du choral et de toute autre exécution musicale.

Succès des réformes de séminaire

En dépit de leur grand idéalisme, il est peu clair comment les réformes du séminaire de Valignano réussi étaient vraiment. Elles ont certainement stimulé les convertis japonais joindre la société ; à la décennie après que Valignano visitent d'abord, environ soixante Japonais indigènes se sont associés les jésuites comme novices. Mais il y avait des problèmes aussi. Peu de moines bouddhistes ont été forcés de vivre selon une règle de la pauvreté stricte comme les jésuites l'ont imposée, et parce que le don de cadeau était une telle part importante de relations sociales japonaises, l'incapacité des novices d'accepter ces cadeaux a assurément aidé à les aliéner de leurs familles. En outre, le mode d'Ignatian de la spiritualité, avec son emphase sur la confession et examen de de la conscience a frappé les séminaristes comme terriblement inexacts. Valignano, Cabral, et d'autres avaient souvent noté comment la culture japonaise a souligné la suppression et la dissimulation de l'émotion. Ce problème a été aggravé par l'incapacité de la plupart des jésuites couramment de parler ou comprendre la langue. Indiquant toutes ses pensées secrètes à l'autre, par un interprète , a été vu comme violation sérieuse des coutumes sociales . Pour finir, mais plus fondamentalement, la culture japonaise n'a pas fait et ne regarde pas la vie religieuse en tant que totalement séparé de la vie séculaire dans le sens que les jésuites l'ont compris. Au sein de la plupart des communautés bouddhistes elle est commune, sinon prévue, que les jeunes hommes et les femmes passent une certaine heure dans la retraite en tant qu'un moine ou nonne pour quelques années ou mois. Ce n'était aucun déshonneur pour qu'un moine prenne des voeux pendant une période limitée et retourner alors à son métier normal, alors que l'église romaine du d'ère de compteur-Réforme, avec son emphase sur la vocation et le sacerdoce éternel , pourrait à peine n'avoir été plus différente.

Mercantilisme et le port de Nagasaki

Pendant que la balance de la mission commençait à augmenter rapidement, les difficultés financières ont commencé à survenir. Tous les établissements de jésuite : les séminaires, les écoles, les presses typographiques et les missions ont exigé de l'argent de financer. Ce conflit éternel, que Valignano décrit en tant que celui entre le " ; Dieu et Mammon" ; fait rage pour la majeure partie de l'histoire de la mission.

Le daimyo japonais à l'origine local avait essayé de corroyer la faveur avec l'administration de jésuite afin de faire visiter les bateaux de commerce portugais leur port local plus fréquemment. Toute la ceci a changé en 1580 où le père Vilela a converti le daimyo qui a commandé le port du Nagasaki . Comme cadeau, le port, qui était alors simplement un petit village de pêche, a été cédé à la commande de la société, de même que la forteresse dans le port .

Le général supérieur à Rome a été choqué par des nouvelles d'une acquisition si flagrante de propriété et a donné des instructions fermes que la commande de jésuite de Nagasaki devrait seulement être provisoire. Mais comme la plupart des suggestions venant de l'Europe, Cabral et Valignano ont choisi de les ignorer avec tact, particulièrement parce que, car Valignano expliquerait plus tard, la ville est rapidement devenue un asile pour les chrétiens déplacés et persécutés.

Sous la commande de jésuite, Nagasaki se développerait d'une ville avec seulement une rue à un port international rivalisant l'influence du Goa ou du Macao . La propriété de jésuite du port de Nagasaki a donné à la société un monopole concret dans l'imposition au-dessus de toutes les marchandises importées héritant le Japon. La société était la plus en activité dans le commerce japonais de l'argent , où de grandes quantités d'argent japonais seraient embarquées au canton en échange de la soie chinoise ; mais les supérieurs de la mission se rendaient compte du distastefulness inhérent de la participation de société dans des transactions marchandes et résolue pour garder le trafic à un minimum.

Est en conflit avec Rome

Cette infraction de la pratique ecclésiastique n'est pas passée inapperçue par les têtes d'autres missions européennes dans le secteur, ou par ceux qui font leur vie par l'intermédiaire du commerce inter-Asiatique. Par la suite, le pape a été forcé d'intervenir, et, en 1585, le Saint-siège a commandé un cessation immédiat de toutes les activités marchandes du par la société. Valignano a adressé un appel passionné au pape, dire qu'il renoncerait à tout le commerce dès que les 12.000 ducats exigés pour prendre en charge leurs dépenses annuelles étaient reçus d'une autre source. L'abandon du commerce en soie dit-il serait l'équivalent à abandonner la mission au Japon, qui était sans aucun doute vrai. Dans une lettre au général supérieur, Valignano a demandé la clémence et surtout, faire confiance : " ; Votre paternité doit laisser cette matière à ma conscience, parce qu'avec l'aide de la confiance de Dieu I que je continuerai à penser cela, et considérer également le bon nom de la société le Japon et Chine, et quand elle semble à moi possible de faire ainsi je réduirai graduellement et abandonnerai finalement le trade." ;

Mais les finances suffisantes ont dû à l'abri de quelque part. D'ici 1580, la société maintenait une communauté de 150.000 personnes, 200 églises fournies de personnel avec 85 jésuites, y compris vingt frères japonais et 100 acolytes additionnels d'un . Une décennie plus tard, il y avait 136 jésuites au Japon avec un personnel caretaking jusqu'à de 300. À la taille de la mission, il y avait environ 600 personnes qui dépendaient entièrement de la société pour des fonds. Toute la ceci, en plus de la construction et de l'entretien des églises, instruit , séminaires, et la presse typographique a coûté beaucoup d'argent. Placé dans le cadre de la pauvreté répandue qui a infesté le Japon pendant cette ère, il n'est pas étonnant que le Valignano ait autorisé la mission pour se fonder sur le revenu des impôts les a fournis par le port de Nagasaki.

La défunte vie et le déclin de la mission

Alessandro Valignano a exercé sa position comme visiteur en surveillant toutes les missions de jésuite en Asie du port portugais principal du Macao , mais son foyer primaire était toujours sur la mission japonaise. D'ici 1600, la mission de jésuite là était en régression en raison de persécution du Hideyoshi de Kanpaku et plus tard, le plus sévèrement, sous le Tokugawas.

Le Tokugawa Ieyasu a fonctionné diligemment pour contrecarrer toutes les tentatives européennes de rétablir le contact avec le Japon, religieux ou autrement, après son élévation à la puissance en 1603. Tous les samouraïs et membres de l'armée ont été requis de foreswear le christianisme et d'enlever les emblèmes chrétiens ou les conceptions de leur habillement. Plus tard, le daimyo et les hommes du peuple ont été commandés pour suivre les mêmes restrictions. En 1636, Ieyasu a décrété édit de Sakoku (pays enchaîné de Lit. de le « ") qui a fini presque tout le contact avec le monde extérieur. Aucun bateau de Japonais n'a été permis de quitter le pays sous la douleur de la mort, et des Japonais qui ont essayé de retourner de l'étranger seraient exécutés de même. La politique de l'isolement a été de force finie par le commodore de Perry , en 1853, commençant une période de modernisation rapide qui a inclus la restauration de Meiji et réouverture du pays à la communauté internationale.

Valignano est mort dans le Macao pendant janvier de 1606 et d'un de ses admirateurs de jésuite remarquables dans son Panegyric de : « Dedans nous déplorons non seulement notre anciens visiteur et père, mais, car certains l'auraient, l'apôtre du Japon. »

Legs

Valignano a fondé l'université de jésuite au Macao. Il a voyagé de Goa et a visité le Japon trois fois : en 1579 où il est resté trois ans ; en 1590 ; et en 1598.

Valignano a préparé le terrain pour un rapport plus étroit entre le asiatique et les peuples européens en préconisant l'égalité de traitement de tous les êtres humains. Il était un grand admirateur du peuple japonais et a envisagé un futur où le Japon serait l'un des principaux pays chrétiens dans le monde. Il a célèbre écrit à cela le " japonais ; exceler non seulement tous les autres peuples orientaux, ils surpassent le " d'Européens aussi bien ; (Alessandro Valignano, 1584, " ; " d'Indias Orientales de las d'en de Historia del Principo y Progresso de la Compania De Jésus 1542-64) (;).

Il a envoyé à l'Europe quatre nobles japonais, menés par le Mancio Ito . C'était le premier délégué officiel du Japon en Europe.

Dans Valignano total fait trois visites au Japon à partir de 1579-82, de 1590-92 et encore à partir de 1598-1603.

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