Al-Kindi
( يعقوببناسحاقالكندي ) (C. 801&ndash ; le CE 873), également connu par le Latinized la version de de son nommé Alkindus au occidental, était un grand penseur arabe du musulman du : un philosophe , scientifique de , physicien , astrologue , astronome de , cosmologue , chimiste , logicien , mathématicien , musicien , médecin , psychologue , et météorologiste . et en tant que pionnier en chimie , cryptographie , médecine , théorie de musique de , physique , et méthodologie scientifique
Al-Kindi était un descendant de la tribu du un peu . Il était né et instruit dans le Kufa , avant d'aller poursuivre d'autres études dans le Bagdad . Al-Kindi est devenu une figure importante dans la Chambre de de la sagesse , et un certain nombre de califes d'Abbasid l'ont nommé pour surveiller la traduction du les textes scientifiques et philosophiques de grec dans la langue arabe . Ce contact avec le " ; la philosophie de l'ancients" ; (pendant que la philosophie grecque et hellénistique était souvent référée par des disciples de Muslim) a eu un effet profond sur son développement intellectuel, et le mène écrire un certain nombre de traités originaux de ses propres sur une gamme des sujets s'étendant de la métaphysique et de l'éthique aux mathématiques et à la pharmacologie .
Dans le domaine des mathématiques, Al-Kindi a joué un rôle important en présentant les numéros indiens au monde islamique et chrétien. Il était un pionnier dans la cryptanalyse et la cryptologie , et a conçu plusieurs nouvelles méthodes de casser les chiffres , y compris la méthode de l'analyse de fréquence . Using son expertise mathématique et médicale, il pouvait développer une balance qui permettrait à des médecins de mesurer le pouvoir de leur médicament . Il également a expérimenté la première fois avec la thérapie de musique .
Les écritures philosophiques d'Al-Kindi's de soutien de thème central est la compatibilité entre la philosophie et tout autre " ; orthodox" ; Théologie islamique des sciences en particulier. Et plusieurs de ses travaux traitent des sujets que la théologie a eu un intérêt immédiat dedans. Ceux-ci incluent la nature de Dieu, l'âme et la connaissance prophétique . Mais en dépit du rôle important il a joué en rendant la philosophie accessible aux intellectuels musulmans, son propre rendement philosophique a été en grande partie éclipsé par cela d'Al-Farabi et très peu de ses textes sont disponibles pour que les disciples modernes examinent. En dépit de ceci, il est encore considéré l'un des plus grands philosophes de la descendance arabe, et pour cette raison est connu simplement comme " ; Le Philosopher" arabe ;.
La vie
Al-Kindi était né dans le Kufa à une famille aristocratique de la tribu de Kindah , qui avait émigré là du Yémen . Son nom et prénoms était Al-Kindi de l'IL de `d'Isma d'ibn d'Omran de `d'ibn d'Al-Sabbah d'ibn d'Ishaq de `d'ibn de qoub de `d'Abu-Yusuf Ya de ( أبويوسفيعقوبابناسحاقابنالصّبّاحابنعمرانابناسماعيلالكندي ). Son père était le gouverneur de Kufa, et Al-Kindi a reçu son éducation préliminaire là. Il plus tard est allé achever ses études à Bagdad, où il a été patronné par Al-Ma'mun de califes d'Abbasid et Al-Mu'tasim . À cause de son étude et aptitude pour l'étude, Al-Ma'mun l'a nommé à la Chambre de de la sagesse , un centre récemment établi pour la traduction du les textes philosophiques et scientifiques de grec, à Bagdad. Il était également bien connu pour sa belle calligraphie , et à un point a été utilisé en tant que calligraphe par Al-Mutawakkil .Quand Al-Ma'mun est mort, son frère, Al-Mu'tasim est devenu calife. La position d'Al-Kindi's serait augmentée sous Al-Mu'tasim, qui l'a nommé en tant que précepteur à son fils. Mais sur l'accession d'Al-Wathiq , et particulièrement d'Al-Mutawakkil , l'étoile d'Al-Kindi's s'est affaiblie. Il y a de diverses théories au sujet de ceci : certains attribuent la chute d'Al-Kindi's aux rivalités savantes à la Chambre de la sagesse ; d'autres se rapportent à la persécution souvent violente d'Al-Mutawakkil's des musulmans peu orthodoxes (aussi bien que des non-Musulmans) ; à un point Al-Kindi a été battu et sa bibliothèque temporairement a été confisquée. Le Henry Corbin , une autorité sur des études islamiques, indique que dans 873, Al-Kindi mort " ; un man" isolé ; , à Bagdad pendant le règne d'Al-Mu'tamid .
Accomplissements
Al-Kindi était un maître de beaucoup de différents secteurs de pensée. Et bien qu'il par la suite soit éclipsé par des noms tels qu'Al-Farabi et le Avicenna , il a été tenu pour pour l'un des philosophes islamiques du plus grand de son temps. 955) d'Ibn de d'historien, décrit lui comme :
de
le meilleur homme de son temps, unique dans sa connaissance de toutes les sciences antiques. Il s'appelle le philosophe des Arabes. Son affaire de livres avec différentes sciences, telles que la logique, la philosophie, la géométrie, l'arithmétique, l'astronomie etc. Nous l'avons relié aux philosophes normaux en raison de sa proéminence en la Science.
Le italien Geralomo Cardano (1501&ndash de disciple de la Renaissance ; 1575) considéré l'un des douze plus grands esprits des Moyens Âges. Selon Al-Nadim d'Ibn, Al-Kindi a écrit au moins deux cents et soixante livres, contribuant fortement à la géométrie (trente-deux livres) de , médecine et philosophie (vingt-deux livres chacun), logique (neuf livres) de , et physique (douze livres) de . Son influence dans les domaines de la physique, mathématiques, médecine, philosophie et musique étaient importantes et ont duré pendant plusieurs siècles. Bien que la plupart de ses livres aient été perdues au cours des siècles, uns ont survécu sous forme de traductions latines du par le Gerard de Crémone , et d'autres ont été redécouvertes en manuscrits arabes ; d'une manière plus importante, vingt-quatre de ses travaux perdus ont été situés au mi-vingtième siècle dans une bibliothèque turque. le la théologie d'Aristote , une paraphrase des parties du commentaire de s de porphyre le de Plotinus ' six Enneads de avec ', semble avoir été édité par Al-Kindi.
Astrologie et astronomie
Dans l'astrologie et l'astronomie , Al-Kindi a adopté sa position du système solaire du Ptolémée , qui ont placé la terre au centre d'une série de sphères concentriques, dans lesquelles les corps merveilleux connus (la lune, Mercury, Venus, le Sun, Mars, Jupiter, et des étoiles) sont inclus. Dans un de ses traités sur le sujet, il dit que ces corps sont des entités raisonnables, aux dont le mouvement circulaire est dans l'obéissance et le culte de Dieu. Leur rôle, Al-Kindi croit, est d'agir en tant qu'instruments pour la providence divine. Il fournit l'évidence empirique comme preuve pour cette affirmation ; différentes saisons sont marquées par des arrangements particuliers des planètes et des étoiles (spécialement le soleil) ; l'aspect et la façon des personnes varie selon l'arrangement des corps merveilleux situés au-dessus de leur patrie.Cependant, quand il vient au processus réel par lequel les corps merveilleux affectent le monde matériel. Une théorie qu'il pose en principe dans le sien travaille est d'Aristote, qui a conçu que le mouvement de ces corps cause le frottement dans la région sub-lunar, qui remue les éléments primaires de la terre, le feu, air et l'eau, et ces cartel pour produire tout dans le monde matériel. Un point de vue a trouvé que son de traité sur les rayons est que les planètes exercent leur influence dans les lignes droites. Dans chacune de ces derniers, il présente deux vues fondamentalement différentes d'interaction physique ; action par le contact et action à une distance. Cette dichotomie est reproduite dans ses écritures sur les systemes optique .
Chimie et parfumerie
En tant que chimiste avancé , Al-Kindi était le premier pour s'opposer à la pratique de l'alchimie ; il a démystifié le mythe que les métaux simples et bas pourraient être par transformés dans les métaux précieux tels que l'or ou argenté. Il a écrit deux traités sur la réfutation de l'alchimie : Avertissement de contre les déceptions des alchimistes et de la réfutation de de la réclamation de ceux qui réclament la fabrication artificielle de l'or et de l'argent .L'isolement de l'éthanol (alcool de ) car un composé relativement pur était également premier réalisé par Al-Kindi. Il était le premier pour décrire clairement la production de l'alcool distillé par pur de la distillation du vin .
Al-Kindi a inventé une large variété du parfum et des produits du parfum , et est considéré le père de l'industrie de parfum. Il a effectué la recherche étendue et les expériences en combinant les diverses usines et d'autres sources pour fabriquer une série de produits du parfum . Il a élaboré un grand nombre des recettes pour un éventail de parfums, de produits de beauté et de pharmaceutiques . Son travail dans le laboratoire est rapporté par un témoin qui a dit :
" ; J'ai reçu la description qui suit, ou la recette, d'Al-Kindi d'Abu Yusuf Ya'qub B. Ishaq, et de moi l'a vu le faire et lui donner une addition dans mon de présence.
L'auteur continue dans la même section pour parler de la préparation d'un parfum appelé le ghaliya de , qui a contenu le musc , le ambre et d'autres ingrédients, et indique une longue liste de noms techniques des drogues et des appareillages .
Cryptographie et mathématiques
Al-Kindi était un pionnier dans la cryptographie , particulièrement la cryptanalyse de . Il a donné à l'explication enregistrée d'abord connue de la cryptanalyse dans le un manuscrit sur déchiffrer les messages cryptographiques . En particulier, il est crédité de développer la méthode de l'analyse de fréquence par lequel des variations de la fréquence de l'occurrence des lettres aient pu être analysées et exploitées pour casser les chiffres (c. cryptanalyse de par analyse de fréquence). Ceci a été détaillé dans un texte récemment redécouvert dans les archives de tabouret à Istanbul, un manuscrit sur déchiffrer les messages cryptographiques , qui couvre également des méthodes de cryptanalyse, de chiffrements, de cryptanalyse de certains chiffrements, et d'analyse statistique des lettres et des combinaisons de lettre en arabe.Al-Kindi a écrit des travaux sur un certain nombre d'autres sujets mathématiques important, y compris l'arithmétique, la géométrie, les nombres indiens, l'harmonie de nombres, des lignes et multiplication avec des nombres, des quantités relatives, proportion et temps de mesure, et des procédures et annulation numériques. Il a également écrit quatre volumes, sur l'utilisation des numéros indiens Al-Hindi d'Adad de (Al de Ketab fi Isti'mal de ') qui ont contribué considérablement à la diffusion du système de de la numération indien dans le Moyen-Orient et l'ouest. Dans la géométrie, entre d'autres travaux, il a écrit sur la théorie de parallèles. Également été liés à la géométrie ont deux travaux sur des systemes optique. Une des manières desquelles il s'est servi des mathématiques car un philosophe devait essayer de réfuter l'éternité du monde en démontrant que l'infini réel est une absurdité mathématique et logique.
Environnementalisme et météorologie
Le travail le plus tôt connu concerné par l'environnementalisme et la pollution était un traité médical arabe écrit par Al-Kindi. Ses écritures, avec les travaux de ses successeurs (ibn Luqa de Qusta de , ibn Zakarīya Rāzi de Muhammad de , Al-Jazzar d'Ibn de , Al-Tamimi , Al-Masihi , Avicenna , ibn Ridwan d'Ali de , Ibn Jumay, Isaac ben israélien Solomon , Abd-EL-latif , Al-Quff d'Ibn et Al-Nafis d'Ibn de ), ont couvert un certain nombre de sujets liés à la pollution telle que la contamination d'air de , la contamination de l'eau de , la contamination de sol de , les déchets solides traiter mal de , et les évaluations environnementales de certaines localités.Al-Kindi a écrit un traité sur la météorologie autorisée le l-Fazr (traité de wa de l-Madd d'Al-Failali de l-Illa de Risala fi de de sur la cause efficace de l'écoulement et du reflux ), dans lequel il présente un argument sur les marées qui " ; dépend des changements qui interviennent dans les corps dû à l'élévation et à la chute de la température . " ; Il décrit l'expérience claire et précise suivante du laboratoire afin de prouver son argument : et en partie par sa propre expérience personnelle et d'autres médecins musulmans dans son temps.
Le travail le plus important d'Al-Kindi's dans ce domaine est probablement un De Gradibus de , dans lequel il démontre l'application de la quantification de mathématiques et de à la médecine, en particulier dans le domaine de la pharmacologie . Par exemple, il a développé une balance mathématique pour mesurer la force d'une drogue et un système, basé les phases du musardent , qui permettrait à un docteur de déterminer à l'avance les la plupart des jours critiques le maladie de s de patient d'un la '.
En son traité de sur les maladies provoquées par Phlegm , il a fourni la premiers explication et traitement scientifiques pour l'épilepsie :
" ; Quand le flegme fond et change en une mauvaise qualité irritante, il va en avant et monte au cerveau d'une certaine direction, alors il descend vers le bas par les principales veines vers le coeur, et par sa qualité irritante il dérange l'endroit du sens, de la pensée et du souvenir dans le cerveau. Il traverse les veines vers le coeur, et si la chaleur normale dont la source est le coeur est assez forte pour le dissoudre, il fait ainsi, et ce qui se produit par conséquent est épilepsie ( SAR ). Pour les parties du cerveau que nous avons mentionné, devenant blessées, sont surmontés et cessent de fonctionner. La perturbation que nous voyons dans le corps (du patient) est dû au conflit du normal (la chaleur) avec l'affection. Quand elle règne au-dessus de elle, elle l'attaque et dissout. C'est la signification de la mousse qui est vue à la bouche (du patient). Quand ceci se produit, son rétablissement est near." ;
Dans son Aqrabadhin (formulaire médical de ), il décrit beaucoup de préparations pharmaceutiques du , y compris les drogues simples dérivées la plupart du temps des sources botaniques du aussi bien que l'animal et les sources minérales du .
Al 'Itr (livre de Kitab Kimiya de de de la chimie de parfum ) écrit par Al-Kindi contient des recettes pour les onguents et les produits de remplacement ou les imitations des drogues coûteuses Dans ses écritures, un de soucis centraux d'Al-Kindi's était de démontrer la compatibilité entre la philosophie et la théologie normale d'une part, et la théologie spéculative indiquée ou de de l'autre (cependant en fait il a rejeté la théologie spéculative). En dépit de ceci, il a précisé qu'il a cru que la révélation était une source supérieure de connaissance à raisonner parce qu'elle a garanti les sujets de la foi que la raison ne pourrait pas découvrir. Et alors que son approche philosophique n'était pas toujours originale, et a été même considéré maladroit par de plus défunts penseurs (principalement parce qu'il était la première écriture de philosophe dans la langue arabe), il a avec succès incorporé le le néo--Platonist aristotélicien de et (en particulier) de pensé dans un cadre philosophique islamique. C'était un facteur important en introduction et philosophie grecque de vulgarisation dans le monde intellectuel musulman.
La plupart des premiers auteurs sur la logique de en philosophie islamique pendant les 8èmes et 9èmes siècles ont produit des commentaires sur la logique aristotélicienne . Les premières écritures arabes originales sur la logique ont été produites par Al-Kindi (Alkindus) (805-873), qui a produit un résumé sur une logique plus tôt jusqu'à son temps.
Physique
Deux théories importantes des systemes optique apparaissent dans les écritures d'Al-Kindi ; Le aristotélicien et le euclidien Aristote avaient considéré cela pour que l'oeil perçoive un objet, l'oeil et l'objet doit être en contact avec un milieu transparent (tel que l'air) qui est rempli de lumière. Quand ces critères sont remplis, le " ; form" sensible ; de l'objet est transmis par le milieu à l'oeil. D'une part, Euclid a proposé que la vision se soit produite dans les lignes droites quand " ; rays" ; de l'oeil atteint un objet lumineux et ont été reflétés en arrière. Comme avec ses théories sur l'astrologie, la dichotomie du contact et la distance est présente dans des écritures d'Al-Kindi's à ce sujet aussi bien.Le facteur qu'Al-Kindi a compté au moment pour déterminer lesquelles de ces théories étaient les plus correctes était comment en juste proportion chacun a expliqué l'expérience de voir. Par exemple, la théorie d'Aristote ne pouvait pas expliquer pourquoi l'angle auquel un individu voit des affects d'un objet sa perception de elle. Par exemple, pourquoi un cercle vu du côté apparaîtra comme ligne. Selon Aristote, le formulaire sensible complet du d'un cercle devrait être transmis à l'oeil et il devrait apparaître comme cercle. D'une part, le systeme optique euclidien a fourni un modèle géométrique qui pouvait expliquer ceci, aussi bien que la longueur des ombres et des réflexions dans des miroirs, parce qu'Euclid a cru que le " visuel ; rays" ; pourrait seulement voyager dans les lignes droites (quelque chose qui sont généralement acceptées en science moderne). Pour cette raison, Al-Kindi a considéré ce dernier prépondérants.
En son Al-Shu'a'at (livre de Kitab de de des rayons ), Al-Kindi a écrit la critique suivante sur le Anthemius de Tralles pour le reportage comment " ; des bateaux ont été placés ambrasés en brûlant des miroirs pendant un battle" naval ; sans évidence empirique :
Méthodologie scientifique
Les contributions importantes apportées par Al-Kindi à l'élaboration de la méthodologie scientifique aiment son arabe Geber de prédécesseur, Al-Kindi a mis un accent fort sur l'expérimentation et en outre, il a présenté une nouvelle emphase sur la quantification . Il a également écrit le suivant sur sa vue de la connaissance scientifique : Sa propre pensée a été en grande partie influencée par la philosophie néoplatonicienne du Proclus , du Plotinus et du John Philoponus , notamment, bien qu'il semble avoir emprunté des idées à d'autres écoles hellénistiques du aussi bien. Il fait beaucoup de références au Aristote dans ses écritures, mais ceux-ci souvent sont inconsciemment réinterprétés dans un cadre néoplatonicien. Cette tendance est la plus évidente dans les secteurs tels que la métaphysique et la nature de Dieu comme entité causale. Les premiers experts l'avaient proposé qu'il ait été influencé par l'école de Mutazilite de la théologie, en raison du souci mutuel et ils ont démontré pour maintenir l'unité pure ( Tawhid ) de Dieu. Cependant, de tels accords sont maintenant considérés chose fortuite, car davantage d'étude a prouvé qu'ils étaient en désaccord sur un certain nombre de matières également importantes.
Métaphysique
Selon Al-Kindi, le but de la métaphysique est la connaissance de Dieu. Pour cette raison, il fait une distinction claire entre la philosophie et la théologie , parce qu'il croit ils tous les deux sont concernés par le même sujet. Les philosophes, en particulier l'Al-Farabi et le postérieurs Avicenna , seraient en désaccord fortement avec lui sur cette question, en disant que la métaphysique est concernée réellement par le qua étant, et en soi, la nature de Dieu est purement fortuite.Le central à l'arrangement d'Al-Kindi's de la métaphysique est l'unité absolue du de Dieu, qu'il considère un attribut uniquement liée à Dieu (et donc non partagé avec toute autre chose). Par ceci il veut dire cela tandis que nous pouvons penser à n'importe quelle chose existante en tant qu'étant " ; one" ; , il est en fait deux " ; one" ; et many" ;. Par exemple, il dit que tandis qu'un corps est un, il se compose également de beaucoup de différentes pièces. Une personne pourrait dire le " ; Je vois un elephant" ; , par lequel il veut dire le " ; Je vois l'elephant" du un ; , mais le terme « éléphant » se rapporte à des espèces animales qui contient beaucoup. Par conséquent, seulement Dieu a absolument un ans, en étant et dans le concept, manquant de n'importe quelle multiplicité quelconques. Cet arrangement nécessite une théologie négative très rigoureux parce qu'elle implique qu'aucune description qui peut être affirmée à toute autre chose, ne peut être dite au sujet de Dieu. L'idée principale ici est ce " de Dieu ; acts" ; par les intermédiaires créés, qui alternativement " ; act" ; sur un un autre - par une chaîne de cause et l'effet - pour produire le résultat désiré. En réalité, ces agents intermédiaires ne font pas " ; act" ; du tout, ils sont simplement un conduit pour la propre action de Dieu.
Épistémologie
Al-Kindi a théorisé qu'il y avait un intellect séparé, incorporel et universel (connu sous le nom de " ; Premier Intellect" ;). C'était le premier de la création et de l'intermédiaire de Dieu par lesquels toutes autres choses ont hérité la création. Hormis son importance métaphysique évidente, il était également crucial à l'épistémologie d'Al-Kindi's, qui a été influencée par le réalisme platonique .Selon Platon, tout qui existe dans le monde matériel correspond à certaines formes d'universel de dans le royaume merveilleux. Ces formes sont des concepts vraiment abstraits tels que les espèces, la qualité ou la relation, qui s'appliquent à tous les objets physiques et êtres. Par exemple, une pomme rouge a la qualité du " ; redness" ; dérivé de l'universel approprié. Cependant, Al-Kindi indique que les intellects humains sont seulement le potentiellement capable comprendre ces derniers. Ce potentiel est actualisé par le premier intellect, qui pense perpétuellement à tous les universels. Il argue du fait que l'agence externe de cet intellect est nécessaire en disant que les êtres humains ne peuvent pas arriver à un concept universel simplement par la perception. En d'autres termes, un intellect ne peut pas comprendre les espèces d'une chose simplement en examinant un ou plusieurs de ses exemples. Selon lui, ceci rapportera seulement un " inférieur ; form" sensible ; , et pas la forme universelle que que nous désirons. La forme universelle peut seulement être atteinte par la contemplation et l'actualisation par le premier intellect.
L'analogie qu'il fournit pour expliquer sa théorie est celle du bois et du feu. Le bois, il discute, est potentiellement chaud (juste pendant qu'un humain pense potentiellement à un universel), et exige donc autre chose qui est déjà chaud (comme le feu) pour actualiser ceci. Ceci signifie cela pour que l'intellect humain pense à quelque chose, le premier intellect doit déjà penser cela. Par conséquent il dit que le premier intellect doit toujours penser à tout. Une fois que l'intellect humain comprend un universel par ce processus, ce devient une partie du " de l'individu ; intellect" acquis ; et peut être pensé environ toutes les fois que lui ou elle souhaite.
L'âme et la vie après la mort
Al-Kindi indique que l'âme est une substance simple et peu importante, qui est liée au monde matériel seulement en raison de ses corps enseignant qui fonctionnent par le corps physique. Pour expliquer la nature de notre existence mondaine, il (emprunt de Epictetus ) le compare à un bateau qui, pendant son voyage d'océan, a été temporairement ancré à une île et permis ses passagers pour débarquer. L'avertissement implicite est que ces passagers qui s'attardent trop longtemps sur l'île peuvent être laissés quand le bateau place la voile encore. Ici, Al-Kindi montre un concept stoïque du , que nous ne devons pas devenir attachés aux choses matérielles (représentées par l'île), car ils seront invariablement emportés de nous (quand le bateau place la voile encore). Il relie alors ceci à une idée de Néo--Platonist, en disant que notre âme peut être orientée sur la poursuite du désir ou la poursuite de l'intellect ; l'ancien l'attachera au corps, de sorte que quand le corps meurt, il meure également, mais ce dernier le libéreront du corps et lui permettront de survivre au " ; à la lumière du Creator" ; dans un royaume d'intelligence pure.Al-Kindi autre a écrit :
" ; Notre résidence en ce monde phénoménal est transitoire ; c'est un voyage vers l'éternel. L'homme le plus malheureux, est lui qui préfère pour se le matériel au-dessus du chant religieux, pour le matériel, indépendamment de sa nature éphémère, obstrue notre passage au monde spirituel. L'homme ne devrait pas négligence de `aucun moyen de se protéger contre tous les vices humains, et il devrait chercher à se lever aux hauts de gamme des vertus humaines…, c., à la connaissance au moyen de lequel nous nous protégeons contre la maladie spirituelle et corporelle, et acquiert les vertus humaines dans lesquelles très l'essence la qualité est grounded." ;
Le rapport entre la révélation et la philosophie
Selon l'opinion d'Al-Kindi, la prophétie et la philosophie étaient deux itinéraires différents à arriver à la vérité. Il contraste les deux positions de quatre manières. Premièrement, alors qu'une personne doit subir une longue période de la formation et étudier pour devenir un philosophe, la prophétie est accordée sur quelqu'un par God. Deuxièmement, le philosophe doit arriver à la vérité par ses propres dispositifs (et avec la grande difficulté), tandis que le prophète a la vérité indiquée à lui par God. Troisièmement, l'arrangement du prophète - étant divinement indiqué - est plus clair et plus complet que celui du philosophe. Quatrièmement, la manière dont le prophète peut exprimer cet arrangement aux gens du commun est supérieure. Par conséquent Al-Kindi indique que le prophète est supérieur dans deux domaines : la facilité et la certitude avec laquelle il reçoit la vérité, et la manière dont il la présente. Cependant, l'implication cruciale est que la teneur en du prophète et de la connaissance du philosophe est le le même . Ceci, indique Adamson, démontre comment limité Al-Kindi de supériorité accordé à la prophétie était.En plus de ceci, Al-Kindi a adopté une vue naturaliste des visions prophétiques. Il a discuté cela, par la faculté du " ; imagination" ; comme conçu de en la philosophie aristotélicienne, certain " ; pure" ; et les âmes bien préparées, pouvaient recevoir des informations sur de futurs événements. De manière significative, il n'attribue pas de tels visions ou rêves à la révélation de Dieu, mais explique à la place que l'imagination permet à des êtres humains de recevoir le " ; form" ; de quelque chose sans devoir percevoir l'entité physique à laquelle elle se réfère. Par conséquent, elle semblerait impliquer que n'importe qui qui s'est épurée pourrait recevoir de telles visions. C'est avec précision cette idée, entre autres explications naturalistes des miracles prophétiques qu'Al-Ghazali attaque dans son incohérence de des philosophes .
Polémiques
Tandis qu'Al-Kindi appréciait l'utilité de la philosophie dans des questions de réponse d'une nature religieuse, il y aurait beaucoup de penseurs islamiques qui n'étaient pas comme enthousiastes au sujet de son potentiel. Mais il serait incorrect pour supposer qu'ils se sont opposés à la philosophie simplement parce que c'était un " ; science" étranger ;. Le Oliver Leaman , un expert en philosophie islamique, précise que les objections des théologiens notables sont rarement dirigées à la philosophie elle-même, mais plutôt aux conclusions les philosophes sont arrivés à. Même Al-Ghazali , qui est célèbre pour sa critique des philosophes, était lui-même un expert en matière de philosophie et de logique . Et sa critique était qu'elles sont arrivées aux conclusions théologique incorrectes. Les trois les plus sérieux de ces derniers, dans sa vue, croyaient en Co-éternité de l'univers avec Dieu, niant la résurrection corporelle, et affirmant que Dieu a seulement la connaissance des universels abstraits, pas des choses particulières (mais il conviennent noter que non tous les philosophes souscrits à ces mêmes vues). Pendant sa vie, Al-Kindi était assez chanceux pour apprécier le patronage d'Al-Ma'mun de califes de Mutazilite de
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