Al-I\'tibar de Kitab

uotefarm Al-I'tibar de Kitab de (, le le livre de l'étude par Example ) est l'autobiographie de l'ibn-Munqidh d'Usāmah de , d'un diplomate syrien du arabe du et du soldat du 12ème siècle .

L'autobiographie d'Usāmah fait partie du genre littéraire connu sous le nom d'adab de qui vise le " ; satisfaction, détournant et titilating" ; ses lecteurs, aussi bien que les instruire. Hitti , dans l'introduction à sa traduction, décrit le travail en tant que supérieur à d'autres biographies arabes. Selon lui, il nous donne un aperçu dans des méthodes syriennes de guerre, de colporter et de médicament, et nous conduit dans les intimités de la vie musulmane de cour aussi bien que la vie de propriété privée. (l)

Cependant, Robert Irwin avertit que les mémoires d'Usāmah ne sont pas aussi simples qu'ils regardent et incluent souvent la calomnie, rhétorique, indication inexacte et evasion.(2) le livre n'a pas été écrit pour fournir un compte historique mais pour l'enseigner par exemple using des anecdotes prises des expériences d'Usāmah. Par exemple, un thème commun est qu'un homme ne peut pas affecter combien de temps il vit n'importe ce que les dangers il se met dedans, car la durée de la vie est prédéterminée. Un autre thème est que la victoire dans la guerre dépend du Allah plutôt que l'organisation ou la planification. Carole Hillenbrand croit également qu'il est dangereux de prendre le livre à la valeur nominale, car elle appartient à un genre populaire de la littérature arabe médiéval, connu sous le nom d'adab de , qui a été censé pour instruire ses lecteurs tout en les amusant - et dire un compte véridique n'était pas le but principal du livre. Cependant, s'interprété avec prudence l'autobiographie d'Usāmah est une source riche sur la 12ème culture de siècle.

Société islamique au 12ème siècle

L'autobiographie a beaucoup pour dire au sujet de la culture matérielle du temps. Elle décrit les membres plus riches de la société, des maisons que les gens ont vécues dedans, de leurs vêtements et de certaines des possessions et que des marchandises matérielles ont été évalué fortement. Il y a beaucoup de détail sur la société militaire comme Usāmah a été impliqué dans beaucoup de batailles contre des chrétiens et des musulmans semblables. Il peut nous donner une idée de la structure politique interne pendant qu'Usāmah servait sous la cour de Fatimid dans le Egypte et sous l'Al-Vacarme de Nur de . Usāmah fournit des informations sur des pratiques médicales, religion et chasse, et des entretiens des attitudes envers les croisés chrétiens

Culture matérielle

L'autobiographie d'Usāmah peut nous indiquer au sujet des aspects de la culture matérielle du 12ème siècle. Quand les mouvements d'Usāmah vers l'Egypte dans 1144 le calife lui ont fournis un endroit pour vivre. Il décrit la maison somptueuse qu'il est prévu :

le (le calife) m'a eu investi avec une robe longue d'honneur dans sa présence, accordée sur moi une pleine garde-robe ainsi que cent dinars, autorisés me pour employer ses bains et assignés pour ma résidence une des manoirs d'Al-Afdal, fils d'Émir-Al-Juyush, qui était extrêmement magnifique, entièrement équipé des tapis, des meubles et d'un équipement complet des ustensiles en laiton. 3

L'autobiographie démontre des produits textiles et d'habillement :

il (Al 'Adil d'Al-Malik de ) a mis à ma disposition six mille dinars égyptiens, une charge de chameau des vêtements de Dabiqi, de ciclatoum, des robes écureuil-poilues, de brocard de Dimyati, et des turbans. 4

Le tissu de Dabiqi était de toile, parfois entrelacé avec de l'or et la soie, ciclatoun était un autre tissu précieux. Le brocard de Dimyati était une toile blanche ou la soie avec de l'or supplémentaire filète. Usāmah décrit les choses qui ont été pillées de sa maison quand il a dû se sauver de elles :

du hall de ma maison elles ont emporté quarante sacs énormes de chameau tout cousus vers le haut et contenant de grandes quantités d'argent, d'or et d'habillement, et de mon écurie elles ont marché loin trente-six chevaux et mules femelles de selle

Usāmah décrit un autre moment où ses possessions ont été volées quand son famille retournent d'Egypte. Sur leur voyage, le roi de de Jérusalem a pris toutes leurs possessions valables :

bijoux de …, qui avaient été confiés aux femmes, les vêtements, les gemmes, les épées, les armes et l'or et l'argent s'élevant à environ trente mille dinars. 5

La perte la plus significative pour Usāmah, cependant, était ses 4000 livres. Les livres seraient un article très valable dans l'ère avant l'impression car ils devraient être copiés à la main et seulement le riche pourrait les avoir les moyens. Usāmah peut faire face à la perte de ses autres possessions mais pourrait ne jamais oublier la perte de ses livres : " ; Leur perte a laissé un chagriné qui restera avec moi au dernier jour de mon life" ; .6

Dans la société militarisée du temps, des possessions matérielles liées à la guerre ont été fortement évaluées. Elles ont démontré le prestige car seulement l'élite riche pourrait les avoir les moyens au propre. Par exemple, Usāmah décrit une selle piquée d'or qu'il a possédée. Il propose que seulement quelqu'un de son statut pourrait avoir les moyens un tel article :

Le a lu ce qui est là-dessus. L'it est-il nom d'Abbas 'et son fils, ou est-ce mon nom ? Et qui d'autre en jours d'Al-Hafiz a pu monter en Egypte sur une selle d'or mais I ? 7

Structure politique de la société islamique

L'autobiographie peut nous indiquer au sujet de la structure politique interne de la société islamique au 12ème siècle. Après avoir eu des ennuis avec son oncle qui a ordonné le Shayzar , il a été forcé d'exiler au Damas , au Jérusalem , au le Caire , au Mossoul et au Mecque . Usāmah était dans l'armée du Zengi d'Atabeg , est allé à la cour de Fatimid en Egypte et était dans l'armée du l'Al-Vacarme de Nur. La structure politique du secteur a changé considérablement pendant la vie d'Usāmah. L'année qu'il était né le monde islamique a été très réduite et divisée en fragments entre le califat de d'Abbasid de Bagdad et le califat de Fatimid basé sur le le Caire . Par le 11ème siècle en retard ni l'un ni l'autre calife n'a tenu n'importe quelle vraie puissance et les gouverneurs autonomes s'établissaient. En réalité les trois grandes puissances à la fin du 11ème siècle étaient le grand sultanat de Seljuk , le sultanat de de Seljuk du rhum et le califat de Fatimid qui a été ordonné par un wazirate militaire . Vers la fin de sa vie, cependant, la Syrie et l'Egypte ont été unies sous le Saladin et avaient reconquis la majeure partie du royaume de de Jérusalem des croisés.

La cour de Fatimite était pleine de la conspiration et des inimitiés. Usāmah montre comment la puissance du calife a été limitée par les règles militaires et comment l'instabilité du gouvernement causé garde rancune et des assassinats par exemple, dans 1150 le calife de Fatimite jugé pour tuer son Vizier :

Le calife d'Al-zafir de a maintenant prévu de mettre Al « Adil (son vizier) à la mort. Il a concerté avec un groupe de jeunes hommes de son garde du corps spécial, ainsi que d'autres qu'il a gagné plus d'à l'arrangement en distribuant l'argent parmi elles, qu'ils attaquent Al » Adil dans sa maison et le mettent à la mort. 8

Un autre exemple est quand père d'Ibn le « Abbas » d'Al « ibn-Al-Sallar d'Adil est tué par Ibn- » Abbas, et devient le vizier.

Le quand Al « Adil était allé dormir, ce préfet a informé Ibn- » Abbas qui, avec six de ses préposés, a fait un assaut sur lui dans la maison dans laquelle il dormait et l'a tué. 9

Également indiquée est la corruption et le corruption qui ont continué. Usāmah donne l'exemple de quand le calife a essayé de persuader Ibn- 'Abbas pour tuer son père de sorte qu'il réussisse pour devenir vizier. Le calife le suborne pour faire ceci :

il a reçu vingt plateaux de possession argentée vingt mille dinars. Après l'avoir négligé pendant quelques jours, le calife lui a envoyé un assortiment de l'habillement de toutes les sortes.10

Ibn- 'Abbas, toutefois dit son père au sujet de la parcelle de terrain et elles décident de tuer le calife :

Le Nasr a invité le calife à venir à sa résidence.after ayant installé une bande des disciples d'un côté de la maison. Dès que le calife a été assis, la bande précipitée sur lui et l'a tué 11

Attitudes envers l'ouest

L'autobiographie nous fournit des détails des attitudes musulmanes envers les croisés chrétiens qui sont allés au Moyen-Orient . Ses vues des contreseings de que peut indiquer les musulmans d'impression ont eu alors au sujet de la nature de leur propre société comparée à la société des contreseings qui a été regardée en tant que subordonné, par exemple quand il décrit le manque de jalousie dans des affaires sexuelles. Hitti précise qu'à un musulman conservateur que ceci doit avoir semblé un autre exemple shocking.12 est son ridicule du système franc de la justice. Il donne deux ou trois exemples ; Le premier est une description d'un duel pour régler un conflit et la seconde est un homme étant abandonné dans un tonneau de l'eau. Si l'homme se noyait il était innocent et s'il flottait il était coupable :

Le cet homme a fait son meilleur pour descendre quand ils l'ont laissé tomber dans l'eau, mais il ne pourrait pas la faire. Ainsi il a dû soumettre à leur phrase contre lui - peut la malédiction d'Allah être sur eux ! 13

Ceci aurait différé nettement du procédé juridique musulman contemporain. Usāmah regarde la société islamique et l'étude en tant que supérieur à celle des contreseings. Par exemple, quand un chevalier franc offre de porter son fils à son pays pour l'instruire dans la sagesse et la chevalerie , il refuse :

Le est là tombé ainsi sur mes mots d'oreilles qui ne sortiraient jamais de la tête d'un homme sensible ; pour même si mon fils devaient être pris le captif, sa captivité ne pourrait pas lui apporter un plus mauvais malheur que le portant dans les terres des contreseings. 14

Il critique également leur médecine, donnant un exemple d'une amputation, qui a tué un patient, toutefois il rappelle ceci avec des exemples de quelques traitements médicaux réussis les contreseings ont pratiqué.

Usāmah décrit les contreseings en tant que 'animaux possédant les vertus du courage et du combat, mais nothing else'.15 en dépit de ceci cependant, Usāmah est allé bien à des amis avec un chevalier franc qu'il décrit comme a :

Chevalier de révérend de qui était juste arrivé de leur terre afin de faire le pélerinage saint et puis la maison de retour. Il était de ma camaraderie intime et a gardé une telle compagnie constante avec moi qu'il a commencé à m'appeler " ; mon brother" ;. Entre nous étaient les liens mutuels de l'amitié et de l'amitié. 16

Cette attitude envers les chrétiens reflète la société islamique alors. Les musulmans étaient disposés à coopérer avec les contreseings. Les règles musulmanes ont souvent fait des alliances avec les états de croisé dans leurs propres luttes internes contre les musulmans semblables. Il y a une différence dans l'attitude aux contreseings qui étaient nouveaux au secteur et à ceux qui avaient été là pendant longtemps. Les contreseings qui ont vécu là un moment ont utilisé aux coutumes de la société islamique tandis que les venus sont plus hostiles :

Le chacun qui est un émigrant frais des terres franches est plus grossier le character que ceux qui sont devenues acclimaté et a tenu de longues associations avec les musulmans l7

Pratiques médicales

Usāmah nous fournit des détails des pratiques médicales en mentionnant les traitements médicaux qu'il a étés témoin. Par exemple quelqu'un qui avait perdu son discours en raison de la poussière dans sa gorge du tamisage. Il a été donné le vinaigre par un médecin et traité :

il l'a bu et a pris son siège pendant un instant, après quoi il s'est senti écoeuré et a commencé à vomir l'argile dans l'abondance, mélangée à du vinaigre qu'il avait bu. En conséquence sa gorge est devenue ouverte encore et sa normale de la parole. 18

Un autre exemple est quand Usāmah souffre d'un froid ; il est donné un melon indien qui le guérit : 'pas plus tôt a fait finir I le mangeant que j'ai commencé à transpirer et le froid que j'ai senti disappeared'19.

Les médecins arabes étaient également bons à l'arrangement d'os, aussi bien que piquer, Usāmah décrit un homme dont le visage a été frappé avec une épée qui :

coupé par son sourcil, paupière, joue, nez et lèvre supérieure, faisant le côté entier de son visage accrocher vers le bas sur son coffre.his a été piqué et sa coupe a été traitée jusqu'à ce qu'il ait été guéri et soit revenu à son ancien état. 2o

Usāmah est souvent cité dehors au contexte au " ; prove" ; Médecine arabe en tant que supérieur à cela des contreseings dans son temps. Il donne un exemple de la différence entre Thabit, un médecin chrétien envoyé par l'oncle d'Usāmah's avec cela d'un médecin franque. Thabit décrit sa méthode de traitement :

" de ; Ils ont amené avant moi un chevalier dans lequel la jambe un abcès s'était développé ; et une femme affligée avec l'imbécilité. Au chevalier I a appliqué un petit poultice jusqu'à ce que l'abcès se soit bien ouvert et soit devenu ; et le femme j'ai mis dessus un régime et ai fait son humeur wet." ; 21

En revanche, le médecin franque a amputé la jambe du chevalier le faisant mourir sur place, et au femme, il a diagnostiqué qu'elle avait été possédée par un diable et a fait une incision dans son crâne qui a également tué le femme.

Le problème avec cette utilisation de la source est qu'Usamah continue son conte : " de ; J'ai cependant été témoin d'un cas de leur médecine qui était très différente de celle. Le roi des contreseings mauvais pour le trésorier un chevalier a appelé Bernard, qui (peut la malédiction d'Allah être sur lui !) était un du plus maudit et mauvais parmi les contreseings. Un cheval l'a donné un coup de pied dans la jambe, qui a été plus tard infectée et qui s'est ouverte dans quatorze endroits différents. Chaque fois qu'un de ces derniers coupe se fermerait dans un endroit, un autre s'ouvrirait dans l'endroit d'ancther. Tout ceci s'est produit tandis que je priais pour sa perdition. Est alors venu à lui un médecin franque et enlevé de la jambe tous les onguents qui étaient là-dessus et l'a commencé au wasb par du vinaigre très fort. Par ce traitement toutes les coupes ont été guéries et l'homme est bien encore devenu. Il était vers le haut encore comme un diable. Un autre cas illustrant leur médecine curieuse est le suivant : Dans Shayzar nous avons eu un artisan appelé abu-Al-Fath, qui a eu un garçon dont le cou a été affligé avec le scrofula. Chaque fois qu'une partie de elle se fermerait, une autre partie s'ouvrirait. Cet homme s'est avéré justement aller à Antioch sur des affaires à lui, accompagnées de son fils. Frank a noté le garçon et a interrogé son père au sujet de lui. Abu-Al-Fath a répondu, " ; C'est mon son." ; Frank a dit à lui, 'se fanent-ils le mille jurent-ils par thy religion que si je prescris à vous une médecine qui guérira thy garçon, le mille se fanent charge personne des honoraires pour la prescrire thyself ? Dans ce cas, je prescrirai à vous une médecine qui traitera le boy." ; L'homme a pris le serment et Frank a dit : Prendre les feuilles non écrasées du glasswort, les brûler, puis imbiber les cendres en huile d'olive et vinaigre pointu. Traiter le scrofula avec eux jusqu'à ce que la tache sur laquelle il se développe soit mangée vers le haut. Alors prendre le fil brûlé, l'imbiber en beurre de ghee et le traiter avec lui. Le père a traité le garçon en conséquence, et le garçon a été guéri. Les blessures se sont fermées et le garçon retourné à son état de santé normal. Je ai traité moi-même avec cette médecine beaucoup qui ont été affligés avec une telle maladie, et le traitement était réussi en enlevant la cause de la plainte. " ; 21

Intéressant, Usamah citant son oncle, qui cite Tabith dit, sur l'exemple des pratiques franches mortelles, tandis qu'il a lui-même une expérience positive avec, est enseigné, et recommande des pratiques médicinales franches. La préférence d'une source tertiaire au-dessus d'une source primaire pour démontrer un point n'est pas quelque chose on s'attendrait à ce que qu'un historien sérieux fasse, mais cette citation dehors-de-contextuelle est répétée dans beaucoup de travaux sur crusading la médecine. Également intéressant est le fait que la mort suivant une amputation due à un abcès est le même traitement, et le destin, souffert par le de sultan d'Ayyubid Comme-Salih Ayyub en 1249, des milles de n'importe quel médecin franque.

Guerre

Usāmah nous donne un disque de la façon dont la guerre a été conduite. Un des thèmes principaux du livre est que les résultats de la guerre sont prédéterminés : La 'victoire dans la guerre est d'Allah… et n'est pas due à l'organisation et planification ni au nombre de troupes et de défenseurs., 22 il décrit comment la discipline a été maintenue tout en marchant par le territoire ennemi :

… faisant nos arrêts à l'appel de la bugle et reprenant à l'appel de la bugle.

La guerre de siège de était beaucoup plus commune que des batailles ouvertes ; Usāmah décrit la pratique de l'exploitation , creusant un tunnel sous un château et puis plaçant léger aux appuis en bois ainsi le tunnel s'effondrerait prenant la tour du château avec it.23

Usāmah nous fournit également l'information sur la sorte d'armure et bras qui ont été utilisés. La lance était une arme très importante ; Usāmah décrit using des lances dans la bataille de Kafartab :

nous avons délogé de elles dix-huit chevaliers, dont certains ont reçu des coups de lance et sont morts, d'autres lance reçue souffle et a tombé leurs chevaux et est morts, et encore d'autres ont reçu les coups de lance qui sont tombés sur leurs chevaux et sont devenus footmen.24

L'épée était également une arme de statut élevé. Usāmah décrit comment l'épée de son père a coupé à travers l'équipement de son marié tandis qu'elle était toujours dans sa gaine :

l'épée coupée par l'équipement, le santal argenté, un manteau et un châle en bois que le marié a eus dessus, et alors coupée à travers l'os de son coude. L'avant-bras entier a tombé. 25

L'épée a été plus tard appelée après que le marié de son père.

Chasse

Usāmah consacre une section de son livre à ses expériences de chasse. Il décrit la pratique en matière de chasse de Zengi :

Le les fauconniers procéderait en avant de nous avec les faucons qui seraient pilotés aux oiseaux aquatiques. Les tambours seraient battus selon la coutume actuelle. Les faucons attraperaient quelqu'oiseaux ils pourraient. 26

Il décrit également des perdrix de chasse avec son père :

Le mon père approcherait la perdrix et le jet de sommeil à lui un bâton de sa main. Le moment où la perdrix était rincé lui jetterait outre d'Al Yahshiir (le faucon), qui le saisirait. Le fauconnier descendrait alors à lui, massacrent l'oiseau… 27

Le fauconnier a dû massacrer l'oiseau lui-même pendant qu'il était interdit par le Qur'an de manger quelque chose qui est tué par un coup. Usāmah décrit également un système de la chasse using des sakers :

Le d'abord devrait être envoyé au chef qui, frappant une gazelle, lie sur son oreille. L'auxiliaire est envoyé après le chef, et frappe une autre gazelle… le chef, saisissant maintenant la gazelle par son oreille, l'isole du troupeau. 28

Conclusion

L'autobiographie d'Usāmah peut nous indiquer beaucoup au sujet de divers aspects de la société islamique pendant le 12ème siècle. Elle peut nous indiquer au sujet de la culture matérielle aussi bien que les coutumes politiques et religieuses du temps. Elle indique la nature réduite et désunie en fragments de le monde musulman et les divisions internes et les rivalités. Le fait qu'Usāmah ne mentionne pas le Jihad montre le manque d'un front uni contre les croisés pour beaucoup de sa vie.

Voir également

Usamah ibn Munqidh
Zengi
Fatimid
Fulk de Jérusalem
Annonce-Vacarme de Nur de

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