Ahura Mazda
oroastrianism Le Ahura Mazda ( EA Ahura Mazdā ) est le nom de la langue d'Avestan de pour une divinité exaltante par le Zoroaster en tant que celle uncreated < ! -- profité, comme le *G*od -->Creator, par conséquent Dieu .
La foi Zoroastrian est ainsi décrite par ses adhérents comme Mazdayasna , le culte de Mazda. Dans le Avesta , " ; Ahura Mazda est l'objet le plus élevé du worship" ; , la première et plus souvent appelée divinité dans la liturgie de Yasna . Dans la cosmogonie et la tradition Zoroastrian, toutes les peu de divinités sont également des créations de Mazda. (par exemple Bundahishn III)
Ahura Mazda est « Auramazdā » dans le vieux Persan , « Aramazd » dans le Parthian et le arménien (cf. de Aramazd de également < ! -- ce lien est séparé pour une raison. a) Ils ne sont pas identiques et b) la phrase lit le " ; Parthian et… " ; -->). Le nouvelle utilisation moyenne de langue du Persan de et de varie, mais « Hormizd », « Hormuzd », « Ohrmazd » et « Ormazd/Ōrmazd » ( اورمزد/ارمزد ) sont les transcriptions communes.
Nomenclature
« Mazda », ou plutôt le Mazdā- , nominatif Mazdå de tige-forme d'Avestan, reflète le *Mazdāh Proto-Iranien de . Il est généralement pris pour être le nom propre de la déité, et comme son medhā apparenté Sanskrit de du , " de moyens ; intelligence" ; ou " ; wisdom" ;. L'Avestan et les mots Sanskrit reflètent le *mazdhā- Proto-Indo-Iranien du , de Proto-Indo-Européen * mn̩sdʰeh1 , littéralement signifiant le " ; placement ( dʰeh1 ) son esprit ( mn̩-s ) " ; , par conséquent " ; wise" ;.« Ahura » était à l'origine un ahuric signification d'adjectif, caractérisant une entité indo-iranienne spécifique appelée *asura de < ! -- ne pas lier, pas mêmes que le Asura -->. Bien que les traces de cette figure soient encore évidentes dans les textes les plus anciens de l'Inde et de l'Iran, dans les deux cultures le mot apparaît par la suite comme épithète d'autres divinités.
Dans le Gathas (Gāθās), la pensée d'hymnes s'être composé par Zoroaster lui-même, les deux moitiés du nom ne sont pas nécessairement employées ensemble, ou sont employées l'un pour l'autre, ou sont employées à l'envers l'ordre. Cependant, dans les textes plus jeunes du Avesta , Ahura et Mazda sont les parties intégrales de l'Ahura nommé Mazda, et qui sont unis dans d'autres langues iraniennes de vieux .
Origine perçue
Bien qu'Ahura Mazda soit accepté pour être l'équivalent conceptuel d'une divinité proto-Indo-Iranienne, les détails sont une question de la spéculation et discussion. Le consensus savant identifie un raccordement au *vouruna prototypique de et le *mitra de , mais si Ahura Mazda est l'un de ces deux, ou tous les deux ensemble, ou même un supérieur des deux n'a pas été d'une manière concluante établi.Une vue est que la divinité proto-Indo-Iranienne est le " inconnu ; Père Asura" ; , c. Dans cette vue, le Zoroastrian Mazda est l'équivalent du medhira Vedic de , décrit dans le 8 .10 de Rigveda de comme " ; aperçu (indiqué) de l'order" cosmique ; ce Varuna accorde ses passionnés. On lui a également suggéré qu'Ahura Mazda pourrait être un développement iranien du *mitra-*vouruna de d'expression du dvandvah de , avec le *mitra étant le « seigneur » autrement inconnu ( Ahura ) et *vouruna étant Mazda /medhira de comme remarquable ci-dessus. En cette constellation, Ahura Mazda est alors une divinité composée dans laquelle les caractéristiques favorables du *mitra de nient les qualités défavorables du *vouruna de . < ! -- La réponse du soto-voce de Humbach à ce qui est récapitulée dans les prochains para, et ne semble pas raisonnable à moins que ce para soit lu d'abord : On lui a également suggéré que le *baga de dénote le " ; Dieu, comme adoré par les personnes pieuses avant sa nature vraie comme Ahura Mazda a été indiqué par Zoroaster." ; (Humbach, 1991:71) -->
Dans une autre vue, < ! --(Boyce, Schlerath, et autres)--> Ahura Mazda est vu comme par excellence d'Ahura, supérieur au *vouruna de et le *mitra de , et le " inconnu ; Père Asura" ; du RigVeda est une divinité distincte (voir l'étymologie ci-dessus) à qui Ahura Mazda des mai ou mai ne pas être connexe. Dans un développement de cette vue, le *mitra-*vouruna de d'expression du dvandvah de n'en est aucun autres que le « archaïque Mithra - Baga » de l'Avesta. Mais tandis que dans le Vedas Bhaga est une divinité mineure à son propre chef, dans des périodes proto-Indo-Iraniennes c'était une épithète de concept du *vouruna
Dans la révélation de Zoroaster
Bien que le principe d'une divinité de créateur n'ait pas été nouveau aux deux cultures indo-iraniennes, Zoroaster donne à Ahura Mazda une dimension entièrement nouvelle en caractérisant le créateur comme un Dieu uncreated ( Yasna 30. " ; Aucune évidence satisfaisante n'a été encore apportée pour prouver que, avant Zoroaster, le concept d'un dieu suprême a existé parmi l'Iranians< ! --, ou cela parmi eux divinité a jamais apprécié un culte séparé de son propre extérieur leurs Panthéon antiques ou leurs Zoroastrian-->." ;Le central à la perception de Zoroaster d'Ahura Mazda est le concept de l'asha , littéralement " de ; truth" ; , et dans le sens prolongé, la loi équitable de l'univers, qui a régi la vie des personnes de Zoroaster, les bergers nomades des steppes asiatiques centrales pour ces derniers, l'asha de était le cours de tout observable, du mouvement des planètes et des corps astraux, de la progression des saisons, le modèle de la vie nomade quotidienne de berger, régi par des événements metronomic réguliers tels que le lever de soleil et le coucher du soleil. Toute la création physique (geti de ) était ainsi un produit - et a couru selon - d'un programme-cadre, inhérent à Ahura Mazda, et des violations de l'ordre ( Druj de ) étaient des violations contre la création, et ainsi des violations contre Ahura Mazda.
Ce concept de l'asha de contre le druj de ne devrait pas être confondu avec la bataille de bon-contre-mal évidente dans des religions occidentales, parce que bien que les deux formes d'opposition expriment le conflit moral, l'asha de contre le concept du druj de est plus subtile et diversifié, représentation, par exemple, de chaos (qui s'oppose à l'ordre) ; ou « uncreation », évident en tant qu'affaiblissement normal (Avestan : nasu de ) qui s'oppose à la création ; ou plus littéralement « le mensonge » du Yasna 31.1 (qui s'oppose à la vérité, à la droiture).
Dans la perception de Zoroaster du rôle d'Ahura Mazda en tant qu'un créateur uncreated de tous ( Yasna 44.7 de ), le créateur est alors le pas également le créateur du « druj », pour comme l'anti-création, le druj de ne sont pas créés (ou non creatable, et ainsi - comme Ahura Mazda - uncreated). " ; All" ; est donc le " ; providence" bienveillant suprême ; ( Yasna 43.11), et Ahura Mazda en tant que créateur bienveillant est par conséquent de tout le créateur du bon seulement ( Yasna 31. Dans la révélation de Zoroaster, Ahura Mazda triomphera finalement ( Yasna 48.1), mais ne peut pas (ou pas) commander le druj de dans ici et maintenant. En soi, Zoroaster n'a pas perçu Ahura Mazda pour être omnipotent. Zoroaster pas hypostasize bon ou mauvais (voir le Asha de pour des détails).
Dans tout le Gathas Zoroaster souligne des contrats et des actions, parce que il est seulement par le " ; bonnes pensées, bons mots, bon deeds" ; que l'ordre peut être maintenu, et dans le de la révélation de Zoroaster en effet le but de de l'humanité est d'aider à maintenir l'ordre.9, " d'Ahura Mazda ; a laissé aux hommes le wills" ; pour choisir entre faire bon (c'est-à-dire, bonnes pensées, bons mots et bons contrats) et faire le mal (mauvaises pensées, mauvais mots et mauvais contrats). Ce concept d'un libre arbitre est peut-être la plus grande contribution de Zoroaster à la philosophie religieuse.
Dans le Zoroastrianism de Zurvanite
Dans le Zurvanism , une doctrine maintenant-éteinte dans un plus grand Zoroastrianism, Ahura Mazda était non le Dieu transcendantal, mais l'une de deux divinités égal-mais-opposées sous la suprématie du Zurvan , « temps ». Cette croyance, qui d'un point de vue de Mazdaen est une apostasie, se repose sur une interprétation du Yasna 30.3, qui fait Ahura Mazda et Angra Mainyu de les frères jumeaux qui avaient coexisté pour tous < ! --profité-->Time.Bien que Zurvanism semble avoir prospéré pendant l'ère ( 226 - 651 ) de Sassanid de , trace de lui ne demeure pas au delà du 10ème siècle . Les comptes typiquement de la croyance de Zurvanite étaient les premières traces du Zoroastrianism pour atteindre l'ouest, qui a trompé les disciples européens pour conclure que le Zoroastrianism était une foi du monist .
Dans le Zoroastrianism actuel
En 1884, le Martin Haug a proposé une nouvelle interprétation de Yasna 30.3 qui a fourni une évasion (ce qui a été considérée) du dualisme implicite dans le Gathas. Selon l'interprétation de Haug, le " ; Spirits" jumeau ; de 30.3 étaient le Angra Mainyu et le Spenta Mainyu , ancien être « l'émanation destructive » d'Ahura Mazda et ce dernier étant son « émanation créatrice » (voir le Amesha Spenta pour des détails sur le rapport).En effet, le Angra Mainyu contre la théorie de Spenta Mainyu de était simplement une redécouverte des préceptes de Zurvanism, avec la différence que le Angra Mainyu n'était maintenant pas égale d'Ahura Mazda, mais avec une émanation de lui. Haug également a développé l'idée plus loin, interprétant le concept d'un libre arbitre de Yasna 45.9 comme logement pour expliquer d'où le Angra Mainyu est venu puisqu'Ahura Mazda a créé seulement bon. L'libre arbitre, ainsi Haug, fait lui possible au Angra Mainyu au choisissent pour être mauvais.
Il n'y a aucune trace d'une telle philosophie dans la tradition Zoroastrian, mais l'interprétation de Haug a été avec reconnaissance acceptée par le Parsis de Bombay puisqu'elle a assuré une défense contre les missionnaires chrétiens qui attaquaient les Zoroastrians pour le dualisme inhérent à l'idée de Evil (justifié) qui était aussi uncreated que God était. Nonobstant inadvertance que le Zoroastrianism, comme une religion orientale, pas hypostatize le mal comme le faisaient les religions occidentales, les idées de Haug ont été plus tard disséminés comme interprétation de Parsi, de ce fait corroborant les théories. Les idées de Haug étaient si populaires qu'elles presque soient maintenant universellement acceptées comme doctrine.
En iconographie Ouest-Iranienne
Du règne du Cyrus le grand vers le bas au Darius III , il était apparemment usuel pour un char vide dessiné par les chevaux blancs pour accompagner l'armée persane. Selon le Herodotus , qui a décrit la première fois la pratique, ce char était sacré au " ; Zeus" ; qui était censé vraisemblablement pour se placer à la tête de l'armée. (Ahura Mazda a été fréquemment appelé le Zeus par les Grecs ; Aristote se réfère au zeus-Oromasdes opposé par le Hades - Aremainius.)La référence la plus tôt à l'utilisation d'une image d'accompagner la dévotion à Ahura Mazda est de " ; la trente-neuvième année du règne du " d'Artaxerxes Mnemon ; ( 365 BCE de C. ) dans lequel un Satrap de Lydia a soulevé une statue (selon le commentateur grec) au " ; Zeus" ; le législateur.
Le culte d'Ahura Mazda avec accompagner des images est connu pour s'être produit pendant l'ère d'Arsacid ( 250 BCE - le CE du 226), mais par le début de la période de Sassanid ( 226 - le 651 ), la coutume semble être tombée hors de la faveur. Quelques images des temps de Sassanid qui dépeignent le " ; Ohrmazd" ; , indiquer une figure masculine utilisant une haute couronne.
Dans d'autres religions
Dans le Manichaeism , le compartiment nommé (" d'Ohrmazd de ; un dieu Ahura Mazda" ;) a été employé pour la figure principale Nāšā Qaḏmāyā , le " ; man" original ; par à qui chute la lumière originale est devenue a corrompu de matière foncée.Dans le bouddhisme de Sogdian, Xwrmztʔ (Sogdian a été écrit sans représentation cohérente des voyelles) était le nom utilisé pour le bouddhiste Śakra de règle-déité. Par l'intermédiaire des contacts avec le Turkic - les peuples parlants aiment le Uyghurs , ce nom de Sogdian sont venus aux Mongoles , qui appellent toujours ce Qormusta Tengri de déité ; Qormusta (ou Qormusda) est maintenant assez populaire une déité à apparaître dans beaucoup de contextes qui ne sont pas explicitement bouddhiste.
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