Agostinho da Silva

George Agostinho Baptista da Silva était né dans le Porto sur le 1906 , et plus tard en même année déplacée au Barca D' Alva ( Figueira de Castelo Rodrigo ), où il a vécu jusqu'à environ 6 années. Du 1924 à 1928 il prend à la philologie classique au Faculdade de Letras que Universidade font Porto . Après que repére qu'il commence à écrire dans le magazine du nova de Seara de (une collaboration qui continuera jusqu'en 1938).

Par le 1931 , comme un étudiant de bourse, il assiste au Sorbonne et au Collége De France (Paris). Puisque 1933 qu'il travaille en tant que professeur dans le highschool d'Aveiro mais en 1935 discharched pour que refuser signe un rapport (puis obligatoire à tous les fonctionnaires) ne déclarant aucune participation au secret (ainsi le subversive…) organismes.

Il crée le Núcleo Pedagógico Antero de Quental dans le 1939 et dans des débuts du 1940 éditant le Iniciação : cadernos de informação culturel. Arrêté par la police secrète dans le 1943 , feuilles le pays l'année suivante.

Il a vécu dans le Brésil , du 1947 au 1969 , dû à son opposition du régime autoritaire du du Estado Novo (nouvel état) de mené par le Salazar . En 1948 il commence à travailler au Instituto Oswaldo Cruz dans le Rio de Janeiro étudiant l'entomologie , enseigne au Faculdade Fluminense de Filosofia et collabore avec le Jaime Cortesão dans une recherche au sujet de Alexandre de Gusmão (diplomate brésilien de XVIIIème siècle). Du 1952 au 1954 , il enseigne au Universidade de Paraíba (João Pessoa) et également dans le Pernambuco .

En 1954, encore avec Jaime Cortesão, il aide à organiser la 4ème exposition centennale du São Paulo . Il était l'un des fondateurs du Universidade De Santa Catarina , créés le Centro de Estudos Afro-Orientais (centre Afro-Oriental d'études), enseigné la philosophie de théâtre de au Universidade DA Bahia , et, dans le 1961 , est devenu un conseiller externe de politique au brésilien Jânio Quadros de président. Il a aidé à créer le Universidade de Brasília et son Centro de Estudos Portugueses (le Portugais étudie le centre), dans le 1962 , et, deux ans après, lui crée la maison Paulo Dias Adorno dans le Cachoeira et idéalise le Museu font Atlântico Sul dans le Salvador .

Il revient au Portugal dans le 1969 , après le maladie et remplacement de s de Salazar 'par le Marcello Caetano , qui a lancé une certaine ouverture politique et culturelle du régime. Dès lors il, parmi beaucoup d'autres choses, a continué à écrire, enseigner aux universités portugaises, à diriger le Centro de Estudos Latino-americanos (centre latino-américain d'études) au Universidade Técnica De Lisbonne , et a agi en tant que conseiller au Instituto de Cultura e Língua Portuguesa (ICALP, culture portugaise et institut de langue).

Dans le 1990, la chaîne de télévision publique portugaise, RTP1 a annoncé une série de treize entrevues avec lui, appelée le Conversas Vadias . Il est mort, à l'hôpital de São Francisco de Xavier , dans le Lisbonne , dans le 1994 .

Un documentaire, appelé Agostinho da Silva : L'UM Pensamento Vivo , dirigé par le João Rodrigues Mattos , a été libérée par Alfândega Filmes, dans le 2004 . Il y a une entrevue non distribuée, par le António Escudeiro , appelé le por SI Próprio d'Agostinho de , dans lequel il parle du culte du Saint-Esprit .

Il a vénéré en tant qu'une des principales personnalités intellectuelles portugaises du 20ème siècle. Parmi les livres il a écrit, il y a des biographies de Michaelangelo , de Pasteur et de rue Francis de d'Assisi , et son livre plus influent est, probablement, Sete Cartas une UM Jovem Filósofo (lettres de sept à un jeune philosophe ).

Ses propres mots

a) " ; … qui chaque homme est différent de me et unique dans l'univers ; que je ne suis pas celui, par conséquent, qui doit se refléter au lieu de lui, qui sait ce qui est le meilleur pour lui, qui doit montrer son chemin. Vers lui j'ai seulement un droit : l'aider à être lui-même ; car mon devoir essentiel à me est qui je suis, aussi inconfortable que qui peut être " ;

b) " ; … aimer d'autres et vouloir leur bon a été la raison de beaucoup d'oppression et de beaucoup de mort ; essentiellement, vous ne devez pas aimer dans d'autres quelque chose mais liberté, leur et vôtre. Ils doivent, pour l'amour, cesser d'être asservit, en tant que nécessité nous, pour l'amour, cessent d'être owners." slaves ;

c) " ; Et c'est l'enfant celui qui doit être considéré le sauvage noble , l'abîmant, mis-la formant moins nous peut probablement " ;

d) " ; Me croyant, ainsi, que l'homme est bon né, qui signifie sur mon respect qu'il est né un frère au monde, non son propriétaire et destroyer, pense que l'éducation n'a pas été beaucoup d'autre que le système par lequel cette fraternité est transformée dans domination." ;

Selon Agostinho da Silva, certains des aspects les plus appropriés qui ont formé la nature des personnes portugaises et ont influencé la culture des nations de langue portugaise sont : son religiousness populaire, avec les éléments forts du Millenarism et du mysticisme ; une tradition de démocratie participatoire et d'autonomie basées sur les petites communautés locales ; une tendance vers le Cosmopolitanism culturel de miscigenation et de dans l'équilibre avec une nostalgie pour la patrie et son acquis culturel ; une adaptation lente et difficile à la modernité , à savoir aux idées d'Illuminist et à l'économie capitaliste du .