Absurdism
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L'Absurdism est lié à l'existentialisme et le nihilisme , cependant ne devrait pas être confondu avec non plus. L'Absurdism comme concept a ses racines dans le 19ème philosophe danois du siècle , Søren Kierkegaard . L'Absurdism comme système de croyance était né du mouvement existentialiste quand le français Albert Camus de philosophe et d'auteur s'est cassé de cette ligne de pensée philosophique et a édité son de manuscrit le mythe de Sisyphus . Le lendemain de la deuxième guerre mondiale a fourni l'environnement social qui a stimulé des vues d'absurdist et a tenu compte de leur développement populaire, particulièrement dans le pays désolé du France .
Rapport avec l'existentialisme et le nihilisme
Søren Kierkegaard
Un siècle avant Camus , le 19ème danois Søren Kierkegaard de philosophe du siècle a écrit intensivement sur l'absurdité du monde. En ses journaux, Kierkegaard écrit au sujet de l'absurde :Quel est l'absurde ? Il est, comme peut tout à fait facilement être vu, qu'I, être raisonnable, doit agir dans un cas où ma raison, mes puissances de réflexion, m'indiquent : vous pouvez aussi bien faire l'une chose en tant qu'autre, c'est-à-dire où ma raison et réflexion indiquent : vous ne pouvez pas agir mais voici où je dois agir… L'absurde, ou pour agir en vertu de l'absurde, est d'agir sur la foi… que je dois agir, mais la réflexion a fermé la route ainsi je prends une des possibilités et dis : Est ce ce que je fais, je ne peut pas faire autrement parce que je suis amené à un arrêt par mes puissances de réflexion|Kierkegaard, Søren|Journaux ( 1849 )
Un exemple que Kierkegaard emploie est trouvé dans un de ses travaux, crainte et tremblement célèbres de . Dans l'histoire du Abraham dans le livre de la genèse , Abraham de a été dit par Dieu à la mise à mort de son Isaac du fils . Juste comme Abraham était sur le point de le tuer, un ange a arrêté Abraham de faire ainsi. Kierkegaard croit cela par la vertu de l'absurde, de l'Abraham, défiant toutes les raison et fonctions morales (" ; vous ne pouvez pas act" ;), récupéré son fils et réaffirmé sa foi (" ; là où je dois act" ;). Cependant, il convient noter que dans ce cas particulier, le travail a été signé avec le Johannes de Silentio pseudonyme.
Un autre exemple des thèmes d'absurdist dans le travail de Kierkegaard est trouvé dans le la maladie à la mort , qui est signée par le Anti-Climacus de pseudonyme. Dans son examen des formes de désespoir, Kierkegaard examine le type de désespoir connu sous le nom de défit. Dans la citation d'ouverture reproduite au début de l'article, Kierkegaard décrit comment un tel homme supporterait un tel défit et identifie les trois traits principaux de l'homme absurde, plus tard discutés par Albert Camus : un rejet d'existence de évasion (suicide), un rejet d'aide d'une puissance plus élevée, et acceptation de son (et désespérant) état absurde.
Noter bien, cela selon Kierkegaard dans son d'autobiographie le point de vue de mon travail en tant qu'auteur , la plupart de ses écritures pseudonymes ne sont pas nécessairement r3fléchissants de ses propres avis. Néanmoins, son travail a prévu beaucoup de thèmes d'absurdist et si son fond théorique.
Albert Camus
Bien que la notion du « absurde » soit dominante en tout de littérature d'Albert Camus, le le mythe de Sisyphus est son travail en chef sur le sujet. Dans lui, Camus considère l'absurdité comme confrontation, opposition, conflit, ou " ; divorce" ; entre deux idéaux. Spécifiquement, il définit l'état humain comme absurde, comme confrontation entre le désir de l'homme pour la signification/signification/clarté et l'univers silencieux et froid. Il continue qu'il y a des expériences humaines spécifiques qui évoquent des notions d'absurdité. Une telle réalisation ou rencontre avec les feuilles absurdes l'individu avec un choix : Suicide , un saut de de la foi , ou acceptation. Il conclut que l'acceptation est la seule option défendable.Pour Camus, le suicide est un " ; confession" ; cette vie n'est simplement pas intéressant la vie. C'est un choix qui déclare implicitement que la vie est " ; trop. " ; Le suicide offre le " le plus fondamental ; " de sortie ; de l'absurdité, l'arrêt immédiat de la place d'individu et d'individu dans l'univers.
La rencontre absurde peut également réveiller un " ; saut de faith" ; , une limite a dérivé d'un des pseudonymes tôt de Kierkegaard, Johannes de Silentio (mais la limite n'a pas été employé par Kierkegaard lui-même), où on comprend qu'il y a plus que la vie raisonnable (esthétique ou moral). Pour prendre un " ; saut de faith" ; , on doit agir avec le " ; vertu de l'absurd" ; (comme le Johannes de Silentio l'a mis), où une suspension du moral peut devoir exister. Ce n'est pas le " dogmatique ; faith" ; que nous sommes venus pour savoir ; Silentio appellerait cela un " ; resignation" infini ; et un " faux et bon marché ; faith" ;. Cette foi n'a aucune espérance mais est une puissance flexible propulsée par l'absurde. Camus considère le saut de la foi comme " ; suicide" philosophique ;. Camus, comme le Kierkegaard plus défunt, rejette les deux le ce et le suicide physique.
Pour finir, l'homme peut choisir d'embrasser son propre état absurde. Selon Camus, liberté de l'homme, et l'occasion de donner la signification de la vie, les mensonges dans la reconnaissance et l'acceptation de l'absurdité. Si l'expérience absurde est vraiment la réalisation que l'univers est fondamentalement exempt d'absolus, alors nous car les individus sont vraiment libres. " ; Pour vivre sans appel, " ; comme il le met, est un mouvement philosophique qui commence à définir des absolus et des universels subjectivement, plutôt qu'objectivement. La liberté de l'homme est ainsi établie dans la capacité normale et l'occasion de l'homme de créer sa propres signification et but, de se décider. L'individu devient l'unité la plus précieuse de l'existence, pendant qu'il représente un ensemble d'idéaux uniques qui peuvent être caractérisés comme univers entier par lui-même.
Camus énonce dans le le mythe de Sisyphus : " ; Ainsi je tire des trois conséquences absurdes, qui sont ma révolte, ma liberté, et ma passion. Par la seule activité de la conscience je transforme en règle de la vie ce qui était une invitation à la mort, et je refuse suicide." ;
La signification de la vie
Selon l'Absurdism, les humains essayent historiquement de trouver la signification de en leurs vies . Pour certains, traditionnellement, cette recherche suit un de deux chemins : l'un ou l'autre qui conclut que la vie est sans signification et que ce que nous avons est le here-and-now ; ou remplir vide de but a déterminé par une puissance plus élevée , souvent une croyance dans Dieu ou adhérence de à une religion . Cependant, même avec une puissance spirituelle comme réponse à la signification, une autre question est posée : Quel est le but de Dieu ? Le Kierkegaard a cru qu'il n'y a aucun but humain-compréhensible de Dieu, rendant la foi dans Dieu absurde.Pour certains, le suicide est une solution une fois confronté avec la futilité de la vie une vie exempte de polyvalent, car il est seulement des moyens d'activer la résolution de son destin final. Pour le Albert Camus , dans le le mythe de Sisyphus , suicide n'est pas une solution valable parce que si la vie est véritable absurde, alors il est bien plus absurde de la contrecarrer ; au lieu de cela, nous devrions nous engager dans la vie et réconcilier le fait que nous vivons dans un monde sans but.
Pour Camus, la beauté que les gens rencontrent dans la vie la fait intéressant la vie. Les gens peuvent créer la signification en leurs propres vies, qui peuvent ne pas être la signification objective du de la vie mais fournissent toujours quelque chose pour que laquelle tâche. Cependant, il a insisté sur le fait qu'on doit toujours maintenir une distance ironique du entre ceci la signification inventée et la connaissance de l'absurde de peur que la signification factice remplacent l'absurde.
Camus a présenté l'idée du " ; acceptation sans resignation" ; et demandé si l'homme peut " ; vivre sans appeal" ; , définissant un " ; revolt" conscient ; contre l'action d'éviter de l'absurdité du monde. Dans un monde exempt d'une signification plus élevée, ou la vie après la mort juridique, homme devient absolument librement. C'est par cette liberté que l'homme peut agir comme un mystique (par l'appel à une certaine force surnaturelle) ou un héros absurde (par une révolte contre tant d'espoir). Dorénavant, le refus du héros absurde à espérer devient sa capacité singulière de vivre dans le présent avec passion.
Critique
Logotherapy , souvent appelé le " ; troisième école viennoise de la psychothérapie , " de ; a pu être classifié comme objection à l'absurdism. Logotherapy maintient beaucoup de conclusions existentielles, telles que la responsabilité inhérente de l'humanité de la signification. Cependant, les adhérents à cette école de pensée argueraient du fait qu'il y a, en fait, un but dans la capacité de l'homme de trouver la signification dans un monde incertain. C'est un rejet de la croyance de Camus que les significations synthétiques devraient ne jamais remplacer une acceptation d'absurdité.ulti-écoutent l'extrémité extrémité de boîte suffisante " ; Caractères du cinq à la recherche d'un " de la sortie ; , un épisode de la zone crépusculaire , fournit un contrepoint à l'absurdism : cinq caractères apparemment aléatoires se sont réveillés à différentes heures dans sembler vides, et une recherche métaphorique de la signification de de la vie indique qu'ils sont les poupées qui ont été rassemblées pour une commande de charité. Le Rod Serling conclut, " ; Juste un baril, un dépôt foncé où sont maintenus la contrefaçon, les morceaux make-believe de plâtre et le tissu, travaillé dans l'image tordue de la vie humaine. Mais ceci s'est ajouté, note pleine d'espoir : peut-être ils sont impopulaires seulement pour le moment. Dans les bras des enfants il ne peut y avoir rien mais de love." ; Ainsi, le but des caractères était d'aimer et être aimé par les enfants lesquels aux vies ils augmenteront.
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