Abdolkarim Soroush
Abdolkarim Soroush (Persan : le عبدالكريمسروش de ) ou Abdulkarim Soroush (1945 -) est un penseur du principal , un philosophe, un réformateur et un disciple iraniens de Rumi . Il est une figure bien connue dans le mouvement intellectuel religieux en Iran.
Biographie
Abdolkarim Soroush (UL-lah Dabbagh de Hussein Haaj Faraj) était né dans le Téhéran en 1945. Sur le lycée de finissage, Soroush a commencé à étudier la pharmacie après dépassement des examens d'entrée nationaux de l'Iran. Après exécution de son degré, il a bientôt quitté l'Iran pour le Londres afin de continuer ses études et se familiariser avec le monde moderne.Il était après réception d'un doctorat en chemie analytique du troisième cycle d'université à Londres qu'il est allé à l'université de Chelsea de , pour étudier l'histoire et la philosophie de de la science , dépensant les cinq prochains et une moitié d'années là. Pendant ces années, la confrontation entre les personnes et le régime du de Shah de devenait graduellement des rassemblements plus sérieux et et plus politiques des Iraniens en Amérique et Europe, et la Grande-Bretagne en particulier, étaient en augmentation. Soroush, aussi, a été ainsi dessiné dans le champ.
Après la révolution, Soroush est revenu à l'Iran et là il a édité son " de livre ; La connaissance et Value" ; (Danesh va Arzesh) l'écriture dont il avait accompli en Angleterre. Il est alors allé le université de formation pédagogique de s de Téhéran à 'où il a été nommé le directeur du groupe islamique nouvellement établi de culture. Tandis que dans Téhéran, Soroush a établi des études en histoire et philosophie de la science.
Un an après, toutes les universités ont été arrêtées, et un nouveau corps a été constitué par le nom de l'institut de révolution culturelle comportant sept membres, y compris Abdulkarim Soroush, tous de qui ont été nommés directement par le Khomeini d'Ayatollah. Le but de cet institut était de provoquer la ré-ouverture des universités et de toute la restructuration des programmes.
En 1983, dû à certaines différences qui ont émergé entre lui et la gestion de l'université de formation pédagogique, il a fixé un transfert à l'institut pour la recherche et les études culturelles où il avait servi de membre de recherches de personnel jusqu'à aujourd'hui. Il a soumis sa démission de l'adhésion au Conseil de révolution culturelle à Imam Khomeini et n'a depuis tenu aucune position officielle dans le système ruling de l'Iran, excepté de temps en temps en tant que conseiller sur certains corps gouvernementaux. Sa position principale a été celle d'un chercheur dans l'institut pour la recherche culturelle et étudie.
Pendant les années 90, Soroush est graduellement devenu plus critique du rôle politique joué par le clergé iranien. Le magasin mensuel qu'il cofounded, Kiyan, bientôt est devenu le forum le plus évident jamais pour l'intellectualism religieux. En ce magasin il a édité ses articles plus controversés sur le pluralisme, le hermeneutics, la tolérance, le clericalism religieux etc. Le magasin a été maintenu vers le bas en 1998 parmi beaucoup de d'autres magasins et journaux par l'ordre direct du chef suprême de la République islamique. Au sujet de mille bandes audio des discours par Soroush sur divers social, les sujets politiques, religieux et littéraires fournis partout dans le monde sont largement dans la circulation en Iran et ailleurs. Bientôt, il est non seulement devenu sujet à la censure de harcèlement et d'état, mais a également perdu le son travail et sécurité. Ses conférences publiques aux universités en Iran sont souvent perturbées par les groupes extrémistes de surveillant d'Ansar-e-Hizbullah.
À partir de l'an 2000 Abdulkarim Soroush a été un professeur de visite à l'Université de Harvard enseignant la poésie et la philosophie de Rumi, l'Islam et la démocratie, les études de Quranic et la philosophie de la loi islamique. Également un disciple dans la résidence à l'Université de Yale , il a enseigné la philosophie politique islamique à l'Université de Princeton en année 2002-3 universitaire. Pour 2003-4 il sera un disciple de visite dans le Wissenschaftkolleg à Berlin.
Philosophie d'Abdolkarim Soroush
Soroush est principalement intéressé par la philosophie de la science, la philosophie de la religion, le système philosophique de Mowlana Jalaleddin Balkhi ( Rumi ) et la philosophie comparative. Il est un expert en matière du monde en Rumi et poésie persane de Sufi. La philosophie d'Abdolkarim Soroush peut être récapitulée comme suit :
Distinction entre le " ; religion" ; et notre " ; arrangement de religion" ;.
Distinction entre le " ; essential" ; et " ; accidental" ; aspects de religion.
Distinction entre le " ; minimalist" ; et " ; maximalist" ; interprétation de l'Islam.
Distinction entre les valeurs et les morales qui sont considérées internes en ce qui concerne l'Islam et ceux qui sont externes.
Distinction entre le " religieux ; belief" ; et " religieux ; faith" ;.
Distinction entre la religion comme idéologie/identité et la religion de la vérité.
Distinction entre le " ; religion" ; et notre " ; arrangement de religion" ;
La contribution principale de Soroush à la philosophie islamique est qu'il maintient qu'on devrait distinguer religieux comme divinement indiqué et l'interprétation de la religion ou de la connaissance religieuse qui est basée sur des facteurs socio-historical.La thèse principale de Soroush, autorisée le la contraction et l'expansion théoriques de Shari'a sépare la religion intrinsèquement de la connaissance religieuse. L'ancien, l'essence de la religion, est perçu comme au delà de la portée humaine, éternel et divin. La dernière, religieuse connaissance, est une forme sincère et authentique mais finie, limitée, et faillible de la connaissance humaine. === de la théorie politique de Soroush de ===
La théorie politique de Soroush est en conformité avec la tradition moderne de Hobbes aux auteurs de la constitution américaine. Elle dépeint des êtres humains sont faible et susceptible de la tentation, même prédation. En soi, ils ont besoin d'une forme de gouvernement vigilante et transparente. Il croit que l'acceptation de la qualité innée de l'humanité, partagée par les utopistes radicaux des anarchistes aux fondamentalistes islamiques sous-estime la puissance restante du mal social et escompte la nécessité d'un gouvernement de séparation des pouvoirs pour compenser les faiblesses de la nature humaine.
La philosophie politique de Soroush, aussi bien, demeure près du coeur de la tradition libérale, soutenant jamais les valeurs de base de la raison, la liberté, la liberté, et la démocratie. Elles sont perçues comme " ; valeurs primaires, " ; en tant que des vertus indépendantes, pas des servantes des maximes politiques et dogme religieux. Soroush enlace ces valeurs de base et croyance dans une tapisserie riche des sources primaires, de la littérature, et de la poésie islamiques.
Démocratie religieuse
Soroush a présenté la démocratie religieuse limite qui est maintenant une matière en philosophie iranienne contemporain et signifie que les valeurs de la religion jouent un rôle dans l'arène publique dans une société peuplée par les personnes religieuses. La démocratie religieuse s'inscrit dans le cadre de la rationalité moderne et a les éléments identifiables. C'est de cette façon que nous avons une pluralité de démocraties dans la communauté internationale. " ; Democracy" religieux ; est un sujet de recherche intense en cercles intellectuels iraniens.
Démocratie où coïncide avec certaines choses, il peut être séculaire ou religieux. Par conséquent, ce qui change la tonalité et la couleur de la démocratie est les caractéristiques spécifiques et les éléments d'une société. La démocratie religieuse est un exemple de la façon dont les valeurs démocratiques peuvent exister dans une élaboration culturelle différente que ce qui est habituellement connu avant. Mais, dans une société séculaire du , certaine autre caractéristique est considérée importante et dessus focalisée, et cela devient la base pour la démocratie .
En fait le libéralisme relativiste et la démocratie ne sont pas identiques puisque la démocratie n'est pas violée quand une foi est embrassée, il est violée quand une croyance particulière est imposée ou l'incrédulité est punie.
Nous n'avons pas une démocratie mais beaucoup de démocraties de Grèce antique à aujourd'hui. Nous avons une pluralité de démocraties dans la communauté internationale. Ce qui a émergé était qu'une démocratie a régné dans différentes ères selon les conditions du temps.
Citations par Soroush
" ; Fait aller ce pays ( Iran ) jusqu'ici de sorte qu'un professeur prenne sa vie dans ses propres mains en assistant à la classe ou à une réunion scolaire ? Ce pays a-t-il besoin des goûts du Galilée et du Giordano Bruno ? " ; (apparu dans une lettre ouverte de Dr. Soroush à Hashemi Rafsanjani de président après le dernier incident d'université d'Amir Kabir de )" ; La première ressource qui est gaspillée en révolution est rationalité et la dernière chose qui retourne à la maison est rationalité." ;
" ; S'accrocher à la liberté, parce que parmi les créations préférées de Dieu, la liberté est la plus belle et sensible. Tolérer l'épine pour la beauté du flower." ;
Intérêts de recherches
Littérature persane Philosophie de de la science
Philosophie iranienne
Philosophie orientale
Mouvements intellectuels de en Iran
Théologie
Philosophie islamique
Récompenses et honneurs
prix (2004) d'Erasmus
Liste de Time Magazine de de la plupart des personnes influentes (2005)
Travaux choisis
Antagonisme dialectal (dans le Persan), Téhéran 1978 Philosophie de l'histoire (dans le Persan), Téhéran 1978
Ce qui est la Science, ce qui est philosophie (dans le Persan), le 11ème ed. Téhéran 1992
La nature agitée de l'univers (dans persan et turc), réimpression Téhéran 1980
Idéologie satanique (dans le Persan), 5ème ed. Téhéran 1994
La connaissance et valeur (dans le Persan)
Observant créé : Conférences en éthique et sciences de la vie (dans le Persan), 3ème ed. Téhéran 1994
La contraction et l'expansion théoriques de la religion : La théorie de l'évolution de la connaissance religieuse (dans le Persan), 3ème ed. Téhéran 1994
Conférences en philosophie des sciences sociales : Hermeneutics en sciences sociales (dans le Persan), Téhéran 1995
Sagaciousness, Intellectualism et Pietism (dans le Persan), Téhéran 1991
La caractéristique du pieux : Un commentaire sur la conférence d'Imam Ali au sujet du pieux (dans le Persan), 4ème ed. Téhéran 1996
Le conte des seigneurs du Sagacity (dans le Persan), 3ème ed. Téhéran 1996
Sagesse et vie : Un commentaire sur la lettre d'Imam Ali à Imam Hasan (dans le Persan), 2ème ed. Téhéran 1994
Plus vigoureux que l'idéologie (dans le Persan), Téhéran 1994
L'évolution et la décentralisation de la connaissance religieuse dans : Kurzman, ch.) : L'Islam libéral, Oxford 1998
Lettres politiques (2 volumes), 1999 (Persan).
Raison, liberté et démocratie dans l'Islam, écritures essentielles d'Adbolkarim Soroush, traduit, édité avec une introduction critique par M.
Intellectualism et conviction religieuse (dans le Persan)
Le monde nous vivons (dans persan et turc)
Le conte de l'amour et de la servitude (dans le Persan)
L'édition définitive de Mathnavi de Rumi (dans le Persan), 1996
Tolérance et gouvernement (dans le Persan), 1997
Chemins droits, un essai sur le pluralisme religieux (dans le Persan), 1998
Expansion d'une expérience prophétique (dans le Persan), 1999
Travaux sur Soroush
Ashk Dahlén de
, loi de , épistémologie et modernité islamiques , New York , 2003. ISBN 0415945291 /978-0415945295
Voir également
Mouvements intellectuels de en Iran Intellectualism religieux de en Iran
Philosophie iranienne
Seyyed Hossein Nasr
Mohsen Kadivar
Dariush Shayegan
Daryoush Ashouri
Shirin Ebadi
Ali Shariati
Mehdi Bazargan
Allama Iqbal de Dr. monsieur Muhammad
Mostafa Malekian
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