Éphod

pour l'ephPod, un directeur d'iPod, voient le EphPod . Un éphod (ou prononcé \ ē´fod \ ou \ ef´od de \) était un type d'objet dans la culture israélite du antique , et a été étroitement relié aux pratiques en matière sybillines du . Dans les livres de de Samuel , le David est décrit en tant que port d'un quand la danse en présence de l'arche de de l'engagement , et d'une est décrite comme se tenant dans le sanctuaire au Nob , avec une épée derrière lui ; dans le livre de de l'exode et dans le Leviticus un est décrit comme étant créé pour prêtre juif le haut pour porter en tant qu'élément de ses vêtements de cérémonie officiels ; dans le livre de des juges , le Gideon et le Micah chacun ont fait un à partir de l'or fondu, et Gideon a été adoré.

Dans la bible, dans les contextes où il est porté, l'éphod est habituellement décrit en tant qu'étant de toile, mais n'a pas constitué l'habillement complet de la sorte, car les livres de Samuel décrivent le Michal en tant que taunting David pour s'exposer indécent en portant un. Spécifiquement, David est décrit comme enserrant lui-même avec un éphod, mais depuis le enserrer est un terme employé dans l'hébreu biblique pour décrire seulement lier quelque chose autour de l'échine et depuis quand Samuel est décrit en tant que s'enserrer avec un éphod, sa tunique est mentionnée séparément, il semblerait avoir été quelque chose comme un Loincloth , la ceinture , ou le swordbelt. Là semble avoir été une implication religieuse et cérémonieuse forte à porter un éphod, puisque les quatre-vingt-cinq prêtres chez Nob sont spécifiquement identifiés en tant qu'étant le type de personnes qui ont porté un éphod ; bien que le texte de Masoretic de ici les décrive en tant qu'étant les éphods de toile de , la toile mot n'est pas présente dans la version de Septuagint du passage, ni est elle présent quand le Septuagint décrit David et Samuel comme s'enserrant avec un éphod, et les disciples textuels considèrent sa présence dans le texte masoretic comme un plus défunt lustre éditorial .

Un passage dans le livre de l'exode décrit l'éphod comme vêtement raffiné porté par le haut prêtre, et sur ce que le plastron sacré , contenant le Urim et Thummim , a reposé. Selon cette description, l'éphod était brodé hors de l'or , bleu, pourpre, et fils de l'écarlate , a été fait de toile fine , et était embriodered avec le travail adroit en fil d'or ; le Talmud argue du fait que chacune des textures chacune a été combinée en six fils avec un septième de feuille d'or, faisant vingt-huit fils à la texture au total. La description biblique continue sans décrire la forme ou la longueur de l'éphod, excepté par déclarer qu'elle a été liée par une ceinture , et a eu deux courroies d'épaule qui ont été attachées à l'avant de l'éphod par les anneaux d'or, auxquels le plastron sacré a été attaché par les chaînes d'or ; de cette description elle semble avoir été quelque chose comme un tablier minimaliste du ou une jupe avec le attache , bien que le Rashi ait argué du fait qu'il était comme la ceinture de l'équitation d'une femme. La description biblique ajoute également qu'il y avait deux bijoux au-dessus des courroies d'épaule (comme épaulettes , faites à partir de shoham de (la pensée aux disciples pour signifier la malachite , par la tradition juive pour signifier le Heliodor , et dans le Roi James Version est traduite en tant qu'Onyx de ), et avec les noms des douze tribus écrites sur elles ; les sources rabbiniques classiques diffèrent quant à l'ordre dans lequel les tribus ont été appelées sur les bijoux. Les disciples textuels attribuent la description de l'éphod dans l'exode à la source sacerdotale et à une date plus tard que les autres mentions de l'éphod de ; les disciples bibliques croient que l'éphod a pu s'être transformé avec le temps en cette forme fortement cérémonieuse à partir des commencements plus primitifs (la forme de toile simple décrite dans les livres de Samuel), tout comme la façon de laquelle le maniple fortement liturgique évolué d'un mouchoir ordinaire .

Sans compter que l'utilisation comme vêtement, un éphod a été également employé pour des buts sybillins, en même temps que le Urim et Thummim ; les livres de Samuel impliquent que toutes les fois que le Saul ou David a souhaité interroger Yahweh par l'intermédiaire des méthodes sybillines, ils ont demandé à un prêtre l'éphod. Une telle consultation de est finie par Saul demandant au prêtre d'enlever sa main, suggérant que l'éphod ait été manoeuvré d'une manière quelconque. Puisque le processus sybillin est considéré comme étant par des disciples un de Cleromancy , avec l'Urim et le Thummim étant les objets qui ont été dessinés comme sorts, l'éphod est considéré comme étant par des disciples une certaine forme de récipient pour l'Urim et le Thummim ; pour harmoniser ceci avec les descriptions de l'éphod comme vêtement, il est nécessaire de conclure que l'éphod doit avoir à l'origine été une certaine sorte de la poche , que le de prêtres a enserré à eux-mêmes.

L'objet chez Nob, qui doit avoir été quelque peu libre puisqu'un objet est gardé derrière lui, et les objets faits par Gideon et par Micah, à partir de l'or fondu, logiquement ne peut pas avoir juste été un vêtement. L'objet fait par Gideon est simplement décrit comme après avoir été adoré, et donc l'idole d'une certaine déité (probablement de Yahweh), alors que l'objet fait par Micah est étroitement associé à un Teraphim , et l'éphod et le Teraphim sont décrits l'un pour l'autre avec le pesel limites d'hébreu et le massekah de , signifiant l'image gravenne de , et l'image fondue de , respectivement. Même les éphods utilisés pour des buts sybillins n'étaient pas nécessairement juste des morceaux de tissu, car ils ne sont pas décrits comme étant porté, mais porté (bien que quelques traductions rendent 1 2h28 de Samuel comme usage de … un éphod… plutôt que le … portent un éphod… ) ; le terme hébreu utilisé dans ces passages pour le portent est la NASA de , qui implique spécifiquement que l'éphod a été porté dans la main ou sur l'épaule. La conclusion est ainsi que l'éphod de , dans ces cas, s'est rapporté à un idole portatif, devant lequel les sorts ont été moulés ; quelques disciples ont proposé que le raccordement entre l'idole et le vêtement soit que l'idole a été à l'origine vêtu d'un vêtement de toile, et l'éphod limite est graduellement venu pour décrire l'idole dans son ensemble.

Random links: