Église vivante

L'église vivante ( russe ЖиваяЦерковь de , живоцерковники de ), également appelés l'église de Renovationist de ou le Renovationism (обновленчество russe de , обновленческаяцерковь la rénovation de `de обновление de , renouvellement') étaient un schisme dans l'église orthodoxe russe dans le 1922 - le 1946 . À l'origine commencé comme " ; herbe-roots" ; mouvement parmi le clergé russe pour la réforme de l'église, elle a été rapidement corrompue par l'appui des services secrets du Soviétique ( CheKa , puis GPU , NKVD ), qui avaient espéré dédoubler et affaiblir l'église russe en incitant les mouvements schismatiques dans lui. Le commencement du schisme réel est habituellement considéré en mai, 1922 quand un groupe de clergé de « Renovationist » a étendu des réclamations à une autorité ecclésiastique plus élevée dans l'église russe. Le mouvement est considéré comme avoir fini avec la mort de son chef, Alexandre Vvedensky , en 1946.

Tandis que le mouvement entier est souvent connu comme église vivante de , c'était spécifiquement nommé juste d'un des groupes qui ont comporté le mouvement plus grand de Renovationist. Avant le « Conseil de Moscou » du 1923 , trois groupes importants avaient formé dans le mouvement, représentant différentes tendances dans Renovationism russe : 1) l'église vivante du Vladimir Krasnitsky ( 1880 - 1936 ) de vue, faite pression en faveur aux intérêts du clergé marié ; 2) l'union de des Communautés de l'église apostolique antique (Союзобщиндревнеапостольскойцеркви - SODATs) du Alexandre Vvedensky de vue ; et 3) l'union de pour le renouvellement de l'église (Союзцерковноговозрождения) - le groupe de Antonin (Granovsky) d'évêque, dont l'intérêt était dans la réforme liturgique.

Histoire de l'église de Renovationist

Commencements et première période (les années 30 des années 20)

Les origines de Renovationism peuvent être tracées aux discussions larges au sujet des réformes possibles d'église, parmi le clergé et les laïcs, de l'église orthodoxe russe dans le début du 20ème siècle. Ces discussions ont évidemment provenu du mécontentement en ce qui concerne la position de l'église dans l'empire russe , où il était subalterne aux intérêts de l'administration impériale. Ces discussions se sont réalisées seulement avec le renversement de la monarchie en révolution russe , quand en novembre 1917, le grand Conseil de Moscou a été assemblé, et le patriarcat a par la suite reconstitué.

Cependant, les événements de la révolution russe du 1917 ont fait le plus de gauche du clergé pour considérer le grand Conseil de Moscou en tant que n'étant pas assez radicaux. Ils ont insisté sur le fait que l'église était de s'adapter aux réalités du régime communiste du nouveau , de mettre à jour son attitude vers la doctrine socialiste du , et pour apporter les modifications cruciales dans sa propre tradition canonique et liturgique.

Même avant la révolution de Bolshevik, en mars 1917, un groupe d'ecclésiastiques dans la rue Pétersbourg a formé l'union de du clergé et des laïcs Democratic avec essentiellement un programme chrétien du socialiste . Après le 1917 de novembre, la position socialiste chrétienne avait déplacé des beaucoup clergé reformer-occupé pour professer la pleine fidélité au régime soviétique nouveau-établi du et l'opposition au patriarche Tikhon , qui avait condamné ses activités athées. Très bientôt, les autorités soviétiques, particulièrement ses services secrets (VChK, postérieur GPU ) ont pris à intérêt dans les ces le " ; Renovationist" ; groupes, voyant dans elles la possibilité de division et affaiblissant l'église orthodoxe russe . Cette coopération entre le Renovationists et le régime communiste menés pour diriger le schisme , en grande partie orchestré et soutenu par les autorités communistes, de l'église patriarcale.

Dans le début des années 20 , les autorités soviétiques ont lancé une grande campagne de persécution et de répression contre l'église orthodoxe russe--beaucoup de prêtres et d'évêques ont été arrêtés et exécutés, y compris le Veniamin , la métropolitaine de rue de Petrograd (+1922). Le Tikhon (Bellavin) de patriarche a été mis sous l'assignation à domicile en 1922 et les préparations ont été faits pour un Bolshevik-modèle « jugement exemplaire ». Dans une telle situation, en mai 1922, Tikhon a commissionné archevêque Agathangel (Preobrazhensky) de de Yaroslavl exercer des droits patriarcaux. L'Agathangel étant retardé dans Yaroslavl par des autorités de Soviet, un groupe de clergé orthodoxe reformer-orienté a saisi les bureaux de chancellerie du patriarcat et s'est proclamé pour être l'administration ( Высшеецерковноеуправление ), l'autorité ecclésiastique la plus élevée de plus haute église de dans l'église. Le premier président du HCA était le retiré Antonin (Granovsky d'évêque ; 1865 - 1927 ) -- un ecclésiastique fortement instruit, mais excentrique, bientôt élevé par le Renovationists à la métropolitaine de du Moscou . Comme on pouvait s'y attendre, le nouveau " ; l'administration avait bientôt reçu l'identification du gouvernement soviétique.

Ce mouvement rapidement ( 18 juin , 1922 ) a été dénoncé par Agathangel comme illégal et uncanonical. Cependant, parce que un bref temps il a semblé que le Renovationists a eu le dessus. Le Renovationists, avec l'appui total des autorités soviétiques, a saisi beaucoup de bâtiments d'église et de monastères, y compris la cathédrale célèbre de du Christ le sauveur dans le Moscou . Dans beaucoup de diocèses, le " ; white" ; le clergé (épousé) a été encouragé à prendre le gouvernement d'église dans leurs propres mains, sans approbation de leurs évêques diocésains. Simultanément, ces évêques ont été souvent menacés et pressés pour identifier l'autorité du HCA. En effet, ceci a eu comme conséquence le " ; parallel" ; administrations d'église existant dans un diocèse et une ville, on soutenant le HCA et l'autre soutenant l'évêque canonique.

Cette campagne de la terreur a eu ses effets : d'ici l'été de 1922, plus de 20 hierarchs avaient identifié l'autorité canonique de HCA, le plus notoire de qui était métropolitain Sergius (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod , le futur patriarche. Dans beaucoup de grandes villes, toutes les propriétés d'église orthodoxe étaient aux mains de Renovationists. Avant d'assembler n'importe quel conseil général pour discuter leurs mesures, le Renovationists a commencé à mettre en application des réformes radicales a visé ce qu'ils ont perçu pour être les intérêts du clergé marié. Parmi les mesures, changeant l'ordre traditionnel de la vie ecclésiastique étaient :

* permission pour les monastics (évêques y compris) de se marier, tout en maintenant leurs rangs épiscopaux et de secrétaire ;
* permission pour que le clergé se marie après leur classification, de remarry ou épouser des veuves ;
* permission pour que les prêtres mariés soient consacrés comme évêques (la tradition orthodoxe est que seulement les monastics peuvent être des évêques).

La dernière décision a suscité un feu des consécrations du " ; bishops" marié ; dans tout le pays, particulièrement dans le Sibérie . En raison de sa promulgation, de 67 évêques qui sont arrivés au 1923 du Conseil de Moscou de en second lieu en avril, seulement 20 avaient été ordonnés avant le schisme . La consécration du " ; bishops" marié ; sans attendre une décision conciliare sur changer les canons compétents ont rencontré l'opposition même parmi beaucoup de chefs de Renovationist et ces " ; bishops" marié ; plus tard a reçu une deuxième pose dessus des mains avant que le Conseil se soit ouvert.

Le I Renovationist ou " de ; II Tout-Russian" ; Le Conseil s'est réuni dans le Moscou dans le 29 avril - le 8 mai , le 1923 . Il a la plupart du temps confirmé les décisions au sujet des changements des règles canoniques des classifications et du mariage de secrétaire, qui avaient été déjà mis en application dans beaucoup de diocèses. Sa décision plus controversée et plus infâme était de mettre le patriarche Tikhon (qui de était sous l'assignation à domicile, attendant l'épreuve) sur le d'essai ecclésiastique in absentia pour son opposition au communisme , et de le dépouiller de son épiscopat , de sacerdoce et de statut monastique du . Le Conseil alors résolu pour supprimer le patriarcat tout à fait et pour retourner au " ; collegial" ; former du gouvernement d'église. Vu les pratiques historiques russes, ceci aurait fait à l'église officiellement un département du gouvernement. Le patriarche Tikhon a refusé d'identifier l'autorité de ce Conseil et la validité du " ; court" ; décision, due à beaucoup d'irrégularités de procédé canonique : essentiellement, la décision n'a eu aucun effet la vie du patriarcal ou du " ; Tikhonite" ; Église.

Le coup indiquant contre Renovationism était le retour du patriarche Tikhon au service actif dans le juin 1923 quand, sous la pression internationale, il a été libéré de l'assignation à domicile. Déjà à ce moment-là, la grande résistance passive au Renovationists, particulièrement dans des secteurs ruraux, avait miné leurs efforts « succèdent » l'église russe. Le 15 juillet 1923, le patriarche a déclaré tous les décrets de Renovationist, aussi bien que toutes leurs actions sacramentelles (incl. Classifications ) à être sans grace, due au " ; trickery" ; par ce qu'elles ont essayé de saisir la puissance dans l'église et à leur négligence complète pour le 1923 , le conseil des canons en août des évêques orthodoxes russes du , retourné de l'exil et de l'emprisonnement, a confirmé le décision de s de Tikhon ', proclamant la hiérarchie de Renovationist comme " ; illégal et sans grace" ;. Certaines des églises ont été retournées au " ; Tikhonites" ; (comme Renovationists a appelé le " ; Patriarchal" ; L'église à ce moment-là), et beaucoup d'évêques et de prêtres qui avaient été pressés soutenir le schisme , repenti et ont été reçus de nouveau dans la communion .

En août le 1923 , une lutte de pouvoir parmi les factions le synode de Renovationist a eu comme conséquence la démission obligatoire d'Antonin métropolitain Granovsky. Antonin s'est retiré à l'église à Moscou qui a été occupée par son groupe (" ; Union d'église Renewal" ;) et, retournant à son titre précédent de " ; bishop" ; , engagé dans une série d'expériences liturgiques radicales : par exemple déplaçant la table d'autel au milieu de l'église, etc. Il a transformé un des premières traductions de la liturgie divine en moderne russe. Par la suite, il a cassé la communion avec l'église de Renovationist dans son ensemble et morte irréconcilié avec les deux côtés du schisme . Son groupe disintegated après sa mort dans le 1927 .

En plus de l'expérimentation ecclesiological, les années 20 , l'église de Renovationist a eu une certaine activité dans les domaines de l'éducation et de l'apologetics. En particulier, dans le 1924 on a permis à l'l'église d'ouvrir deux établissements d'une étude plus élevée : l'académie théologique de Moscou de et l'institut théologique dans le Léningrad . Quelques contacts ont été établis avec d'autres parties de l'est chrétien : ainsi, le Conseil (a. le Conseil Tout-Russe du II Renovationist de III), assemblé à Moscou en 1er octobre - 9, le 1925 , ont été marqués par la présence des représentants des patriarcats du Constantinople et du l'Alexandrie qui concelebrated l'eucharistie avec d'autres membres du synode de Renovationist.

Dans la deuxième moitié des années 20, l'église orthodoxe russe canonique a commencé à faire des étapes vers une certaine forme du rapprochement de avec le régime soviétique. De manière significative, dans le 1927 , le Locum Tenens député Patriarchal, métropolitain Sergius Stragorodsky a publié un " ; Declaration" ; proclamation de la fidélité absolue de l'église au gouvernement soviétique et à ses intérêts. Plus tard, un synode a formé par Sergius, identification reçue des Soviétiques. Ceci avait effectivement mis le synode de Renovationist hors de l'endroit en tant que porte-parole en chef pour l'alliance entre l'église et l'état soviétique, et c'était alors que le mouvement de Renovationist a commencé son déclin rapide.

Seconde période (les années 40 des années 30)

Par le milieu des années 30 l'échec général du mouvement était devenu évident. Ne pas attirer la majorité du fidèle, du mouvement cessés pour être utile pour le régime répressif soviétique et, par conséquent, l'église « patriarcale » et le Renovationists ont souffert la persécution féroce aux mains des services secrets soviétiques : des bâtiments d'église ont été fermés et souvent détruits ; le clergé et les laïcs actifs ont été emprisonnés et parfois exécutés. En même temps, en essayant « gagner en arrière » un plus traditionnel orthodoxe russe, l'église avait abandonné toutes les tentatives de réforme ecclésiastique ou liturgique, excepté les concessions précédemment faites au clergé marié. Au lieu de cela, l'église de Renovationist a fait des tentatives de formes liturgiques d'imitation et d'organisation externes de leurs adversaires à partir de l'église « patriarcale ».

Dans le 1934 , le synode de Renovationist a publié une décision infâme déclarant la « allégeance à la vieille église » (староцерковничество de ), c. l'église patriarcale, pour être une « hérésie » et un « schisme ». L'esprit supérieure derrière celui la décision « ingénieuse », métropolitain Nikolai (Platonov) de Léningrad démissionné de l'épiscopat en 1938, a publiquement dénoncé la foi et est devenu un propagateur infâme de l'athéisme . L'église de Renovationist a continué à diminuer dans les nombres, le processus qui avait intensifié depuis 1939 où le synode a interdit les évêques diocésains de faire toutes les classifications sacerdotales sans son approbation.

Le coup final au mouvement est venu avec le commencement de la deuxième guerre mondiale dans le 1941 . La résidence de la métropolitaine a dû être due replacé à l'évacuation. Par conséquent, le synode a eu des difficultés contacter et commander son clergé dans les paroisses. D'une manière primordiale, dans ses efforts de chercher l'aide financière morale et de l'église orthodoxe orientale , le Stalin décidé pour se tourner vers l'église orthodoxe russe plus populaire et plus traditionnel a mené par le Sergius , plutôt qu'à ses rivaux en grande partie non réussis. Le 8 septembre, 1943 , Stalin rencontré trois hierarchs en chef de l'église « patriarcale » et promis pour faire des concessions à l'église et la religion en général en échange de son allégeance et appui.

Un des effets de ce concordat peu probable était que les jours du mouvement de Renovationist ont été numérotés. Ce qui a suivi était un déluge des ecclésiastiques de Renovationist cherchant la réconciliation avec Sergius. En règle générale, l'église patriarcale a considéré tous les sacrements célébrés par Renovationists « nuls et », par conséquent ceux-ci recevant le clergé ont été reçues dans ces ordres dans lesquels elles se sont avérées justement avoir lieu sur le moment où elles ont joint le schisme (c. La seule exception a été faite pour le métropolitain Alexandre Vvedensky , qui a été considéré comme le père-fondateur de `' du schisme. Vvedensky a refusé d'hériter le Patriarchy de Moscou en tant que laïque et est mort irréconcilié.

En 1943, l'église de Renovationist a eu 13 hierarchs actifs et 10 évêques supplémentaires, retiree ou dans l'exil. D'ici 1945, il y avait seulement 3 évêques laissés, un de qui a été retiré. À Moscou, seulement une église est restée sous la commande de Renovationist - le reste des propriétés d'église avait été retourné par le gouvernement soviétique au Patriarchy de Moscou tandis que Vvedensky était dans l'évacuation. Vvedensky est mort de la course le 8 juillet , le 1946 , avec son église dans le désarroi complet. Cette date est généralement considérée la fin du schisme de Renovationist.

Conduite et administration

Le corps administratif central de l'église de Renovationist, aussi bien que son administration entière, était dans un état de flux constant et de noms changés plusieurs fois dans la période de 28 ans de son existence. Au commencement ce s'est appelé l'administration ( Высшеецерковноеуправление ), puis le Conseil (1922-23) de plus haute église de de plus haute église de . Ensuite il a assumé un modèle plus traditionnel : le synode saint de l'église orthodoxe en URSS (1923 - 1933). Son président a été habituellement considéré un hierarch en chef de l'église, indépendamment du voir qu'il a occupé.

En ses années postérieures, l'administration de Renovationist a commencé à se pencher davantage vers plus de titres « traditionalistes ». En 1933, la position du premier Hierarch ( Первоиерарх ) de a été présentée, en opposition à l'église de « Tikhonite », qui n'était pas d'avoir un patriarche jusqu'en 1943. La position a été donnée au président de l'époque du Vitaly Vvedensky de synode, cependant depuis le milieu des années 20 toute la puissance dans l'église de Renovationist avait consolidé dans les mains de son chef réel, métropolitain Alexandre Vvedensky . Vers la dernière partie des années 30, A. Vvedensky ennuient un conglomérat très particulier des titres, inventé particulièrement pour lui : La métropolitaine de - Apologete- Evangelizer et député First Hierarch de . En automne de 1941 il a assumé lui-même le titre du premier Hierarch et a fait une tentative abortive de se déclarer un patriarche de de toutes les églises orthodoxes en URSS . La tentative n'a pas été bien reçue par son clergé semblable et en décembre 1941 il a retourné à ses titres précédents.

Les Hierarchs en chef de l'église de Renovationist

Les hierarchs en position des chefs officiels de l'église de Renovationist en 1922 - 1946 étaient :

ANTONIN métropolitain (Granovsky) de Moscou - 15.1923 (+ 1927)

YEVDOKIM métropolitain (Meschersky) d'Odessa - 26.1925 (+ 1935)

VENIAMIN métropolitain (Muratovsky) de Moscou et de Kolomna - II.1930

VITALY métropolitain (Vvedensky) de Tula - président du synode 10.1930- 1933 ; Premier Hierarch 05.1941 (+ 1950)

ALEXANDRE métropolitain (Vvedensky) - député First Hierarch IV.1941 ; Premier Hierarch 10.1946 ; « Patriarche » (?) X. 1941

Évaluation

Tandis qu'il avait parmi ses rangs beaucoup d'ecclésiastiques sincères et fidèles, le mouvement de Renovationist dès même le début a indiqué ses faiblesses importantes, qui ont effectivement miné son lancer un appel entier pour l'église « rénovation ». Son appui par le gouvernement soviétique n'a pas aidé à avancer sa cause. Au contraire, Renovationists a rencontré la résistance massive de « bases » des ecclésiastiques et des laïcs de « Tikhonite », qui ont considéré « l'église vivante » comme des agents des services secrets soviétiques. De même, la relaxation des restrictions canoniques en ce qui concerne le mariage de secrétaire a mené beaucoup pour considérer le mouvement entier comme conduit principalement par l'ambition mécontente des prêtres mariés. La stature morale douteuse de beaucoup de chefs de Renovationist - tels que Vvedensky (trois fois marié, avec beaucoup d'affaires extra-conjugales) ou Platonov (un agent de GPU et, par la suite, un apostat ) - a certainement terni l'image de la « église de Renovationist » aux yeux du fidèle.

Les historiens modernes d'église considèrent généralement le mouvement de Renovationist comme une déviation des tentatives plus sincères et plus bien fondées de réformes ecclésiastiques dans le début du 20ème siècle. Tandis qu'au commencement les réformes étaient en effet au coeur au moins du quelques Renovationism, plus tard c'était la question de la fidélité éternelle « à tout le coût » au régime soviétique qui est devenu le point principal de séparation. Quand, par la suite, l'église patriarcale avait trouvé des moyens pour un certain rapprochement avec la puissance soviétique, être de du raison-d de le' pour le schisme cessé pour exister et elle est entrée dans le déclin.

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