École de Kyoto
école de yoto L'école de Kyoto de est le nom donné au " japonais du ; le mouvement philosophique a centré à l'université de Kyoto de qui a assimilé la philosophie occidentale et les idées religieuses et les a employées pour reformuler des perspicacités religieuses et morales uniques à l'Asiatique est tradition. Il est employé cependant également des nombreux disciples d'après-guerre des diverses disciplines qui ont enseigné à la même université, influencé par les penseurs fondamentaux de la philosophie d'école de Kyoto, et qui ont développé des théories distinctives d'unicité japonaise. Pour désambiguïser la limite, donc, des penseurs et les auteurs couverts par ce deuxième sens seront traités sous le le centre de recherches d'université de Kyoto pour les sciences culturelles .
Commençant rudement dans le 1913 par le Nishida Kitaro , il a survécu à la polémique sérieuse qu'il a recueilli après le W.II pour développer en mouvement modérément bien connu et actif aujourd'hui. Cependant, ce n'est pas un " ; school" ; de la philosophie dans le sens traditionnel de l'expression, comme avec l'école de Francfort de ou l'académie de Platon de . Au lieu de cela, le groupe d'universitaires recueillis autour de l'université de Kyoto comme un endroit de réunion de fait du , et en tant que son fondateur, Kitaro a immuablement encouragé la pensée indépendante. Selon James Heisig, le " nommé ; Kyoto School" ; a été employé la première fois dans le 1932 par un étudiant de Kitaro et de Tanabe, Tosaka juin (1900-45) - lui-même considéré une partie du « de gauche marxiste » de l'école. Après, les médias et d'autres établissements scolaires en dehors de du Japon ont commencé à employer le surnom, et par les années 70 c'était devenu un titre universel - pratiquement par défaut.
Histoire
Le Masao Abe écrit en son introduction à une nouvelle traduction en anglais de l'opus de magnum de Nishida, celui si on pense à la philosophie en termes de Kant et Hegel , alors il n'y a aucune philosophie ayant lieu au Japon. Mais si on le considère à la place en termes de la tradition effectuée par le Augustine et le Kierkegaard , alors le Japon a une histoire philosophique riche, composée de Kūkai de grands penseurs, de Shinran , de Dogen et de d'autres.Le groupe de philosophes impliqués de l'école de Kyoto dans sa histoire de presque 100 ans (jusqu'ici), est divers. Les différents membres viendraient parfois des milieux très différents, et n'étaient pas hésitants de critiquer chaque autres travail. Cependant, être formellement accepté en tant que membre du mouvement, on a dû : être enseignement à l'université de Kyoto ou à une école filiale voisine,
Généralement, les la plupart ont été fortement influencées par la tradition philosophique allemande, particulièrement par la pensée du Nietzsche et du Heidegger . En outre, tous les liens étroits eus à la religion bouddhiste, et alors que leur travail n'était pas expressément religieux, il a été informé sensiblement par lui.
Bien que le groupe ait été hydraulique et en grande partie sans cérémonie, traditionnellement celui qui a occupé la chaise du département de la philosophie moderne à l'université a été considéré son chef. Nishida était le premier, de 1913 à 1928. Hajime Tanabe l'a réussi jusqu'au milieu des années 30. À cette heure, Nishitani avait reçu un diplôme de l'université de Kyoto, avait étudié avec le Martin Heidegger pendant deux années dans le Allemagne , et était revenu à un poteau d'enseignement depuis 1928. De 1955 à 1963, Nishitani ont officiellement occupé la chaise et depuis son départ, la conduite de l'école s'est émiettée - transformation du mouvement en très groupe de décentralisé par de philosophes avec la croyance universelle et les intérêts communs.
Signification de ses membres notables
La signification du groupe continue à se développer, particulièrement dans des départements américains de religion et de philosophie. Depuis le milieu des années 80, il y a eu un intérêt croissant pour le est/dialogue à l'ouest , particulièrement bourse interconfessionnelle. Le Masao Abe , maintenant le membre vivant le plus bien connu, a voyagé aux deux côtes du Etats-Unis sur des professorats, et a parlé à beaucoup de groupes sur des relations de Bouddhiste-Chrétien.En outre, bien que le Daisetz Teitaro Suzuki ait été étroitement relié à l'école de Kyoto et par certains côtés critique au développement de la pensée qui s'est produit there&mdash ; en effet, Suzuki a personnellement connu Nishida, Tanabe, et Nishitani&mdash ; il n'est pas considéré un membre vrai du groupe.
Nishida Kitaro
voient également : Nishida Kitaro
Nishida, le fondateur de l'école, est plus connu pour son d'inauguration de de travail une enquête dans le bon et plus tard pour son élucidation du " ; logique de " du basho de ; (Japonais : 場所 ; habituellement traduit comme endroit ou topos) - qui lui ont apporté la renommée en dehors de du Japon, et a contribué en grande partie à l'attention plus tard prêtée aux philosophes de l'école de Kyoto.
Le travail de Nishida est notable pour quelques raisons, chef parmi elles cependant est combien ils sont liés à la tradition allemande de la philosophie depuis le Schopenhauer . La logique de Basho est une logique « concrète » non-dualistique, censée pour surmonter l'insuffisance de la distinction de sujet-objet essentielle à la logique soumise du Aristote et la logique d'attribut du Kant , par l'affirmation de ce qu'il appelle « l'individu-identité absolument contradictoire », une tension dynamique des opposúx qui, à la différence de la logique dialectale de Hegel, ne résout pas dans une synthèse, mais définit plutôt son sujet approprié en maintenant la tension entre l'affirmation et la négation en tant que les pôles opposés ou perspectives.
Nishitani décrit la philosophie asiatique est en tant que quelque chose très différente de ce que la tradition occidentale du Descartes , du Leibniz ou du Hume indiquerait, Il est « intuitif et pratique, » avec son emphase sur des aspects religieux d'expereince ne se prêtant pas aisément à la description théorique. La sagesse vraie doit être distinguée de l'arrangement intellectuel de la sorte appropriée aux sciences. La « appropriation » de la pensée de Nishida,… « embrasse des difficultés entièrement différentes de ceux de l'arrangement intellectuel »… et de ceux que « feindre pour comprendre beaucoup mais ne comprend pas vraiment, n'importe comment beaucoup elles comprennent intellectuellement que » sont l'objet de son dédain.
Avant sa mort, Nishida a écrit à la logique de l'endroit et le Worldview religieux, développant plus entièrement les implications religieuses à lui travail et philosophie par le " ; Nothingness." absolu ; Dieu ou l'absolu, il dit, mieux est compris par néant absolu parce qu'il " ; contient ses propres individu-négations absolues dans itself." ; Signification, celle tandis que le divin est dynamiquement paradoxal, il ne devrait pas interpréter comme Pantheism , ou theism transcendant . Nishitani et Abe ont passé beaucoup de leurs vies scolaires consacrées à ce développement de néant et de l'absolu, menant occasionnellement au Panentheism de
Hajime Tanabe
voient également : Tanabe Hajime
Keiji Nishitani
voient également : Nishitani Keiji
Nishitani, un des disciples principaux de Nishida, irait bien au doyen dans l'après-guerre . Les travaux de Nishitani, tels que sa religion et néant de , ont principalement traité la notion occidentale du nihilisme - hérité du Nietzsche , et l'interprétation religieuse du néant , comme trouvé dans l'idée bouddhiste du Sunyata et spécifiquement le concept bouddhiste de zen du MU .
Masao Abe
voient également : Abe Masao
Shizuteru Ueda
Un disciple de Keiji Nishitani.voient également : Shizuteru Ueda
Critique de l'école de Kyoto
Aujourd'hui, il y a beaucoup de recherche critique dans le rôle de l'école avant et pendant la deuxième guerre mondiale . Hajime Tanabe soutient le plus grand choc de la critique pour apporter son travail sur le " ; La logique de Species" ; dans la politique japonaise, soutenant la culture intellectuelle en étant préparé pour une version modifiée du colonialisme et du " ; destiny" manifeste ; croyance. ubious Cependant, il convient noter que quelques auteurs occidentaux pensent cette critique mal placée, et ont défendu l'école et ses penseurs importants comme fondamentalement juste dans leur lecture de la logique historique de la longue guerre du Japon contre le monde « blanc » impérialiste.
Membres
Nishida Kitaro : 1870 - 1945 (service 1910-13 de philosophie de KU, chaise 1913-28)
Tanabe Hajime : 1885 - 1962 (service de philosophie de KU ? , Chaise, 1928-35 ?)
Nishitani Keiji : 1900 - 1990 (service 1928-35 de philosophie de KU, chaise 1935-63)
Abe Masao
Miki Kiyoshi
Hisamatsu Shinichi
Ueda Shizuteru ( Shizuteru Ueda )
Saneshige Komaki
Yamanouchi Tokuryu
Takeuchi Yoshinori
Lecture suggérée
s livres savants de de de
l'oeil de Bouddha : Une anthologie de l'école de Kyoto. édité par Frederick Franck. New York : Carrefour éditant, 1982. de - essais du dix-sept de , les la plupart du de le oriental du bouddhiste , sur le zen et le bouddhisme de terre pure.
- la philosophie de l'école de Kyoto, édité par Fujita Masakatsu. de
- la pensée de l'école de Kyoto, édité par Ohashi Ryosuke. de
- Philosophes de du néant par James Heisig. Honolulu : Université de la presse d'Hawaï, 2001. de
d'ISBN 0-8248-2481-4
- Néant absolu de : Les bases pour un Bouddhiste-Chrétien dialoguent, Hans Waldenfels. New York : Presse de Paulist, 1980. de
s articles de journal de " ; La philosophie religieuse de l'école de Kyoto : Une vue d'ensemble, " ; par James Heisig. Journal japonais de des études religieuses Vol.
" ; Heidegger et bouddhisme, " ; par T. Est de philosophie de et occidental, Vol.
" ; La philosophie de Nishida du « endroit », " ; par Masao Abe, trimestriel philosophique international Vol.
" ; Dans Memoriam : Keiji Nishitani (1900-1990), " ; par E. Études de Bouddhiste-Chrétien de , Vol.
de lectures par différents membres de le de de
de
pour de plus amples informations, voient la bibliographie complète de l'institut de Nanzan pour tout le s membres d'école de Kyoto Kitaro Nishida, une enquête dans le bon, traduite par Masao Abe et Christopher Ives. New Haven : Presse d'Université de Yale, 1987 (1921).
--, art et moralité de , traduits par D. Dilworth et Valdo Viglielmo. Honolulu : Université de la presse d'Hawaï, 1973.
--, intelligibilité de et la philosophie du néant, traduit par Robert Schinzinger.
Hajime Tanabe, philosophie de comme Metanoetics, traduite par Yoshinori Takeuchi. Berkeley : Presse d'Université de Californie, 1986.
--, logique de des espèces (aucune traduction en anglais pourtant)
Keiji Nishitani, religion de et néant, Berkeley : Presse d'Université de Californie, 1982. ISBN 0-520-04946-2
--, l'Individu-franchissement du nihilisme, traduit par Graham Parkes et Setsuko Aiharo. Albany : Université de l'Etat de la presse de New York, 1990.
Yoshinori Takeuchi, le coeur du bouddhisme, traduit par James Heisig.
de sources secondaires sur différents membres de
Nishida Kitaro, par Nishitani Keiji, traduit par Yamamoto Sesaku et James Heisig. Berkeley : Presse d'Université de Californie, 1991. la philosophie religieuse de Tanabe Hajime, édité par Taitetsu Unno et James Heisig. Berkeley : Presse d'Université de Californie, 1990.
la philosophie religieuse de Nishitani Keiji, édité par Taitetsu Unno. Berkeley : Presse d'Université de Californie, 1990.
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